كتاب : زاد المسير في علم التفسير
المؤلف : جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي

وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (12)

قوله تعالى : { ولقد أخذ الله ميثاق بني إِسرائيل } قال أبو العالية : أخذ الله ميثاقهم أن يخلصوا له العبادة ، ولا يعبُدوا غيره . وقال مقاتل : أن يعملوا بما في التوراة . وفي معنى النقيب ثلاثة أقوال .
أحدها : أنه الضمين ، قاله الحسن ، ومعناه : أنه ضمين ليعرف أحوال من تحت يده ، ولا يجوز أن يكون ضميناً عنهم بالوفاء ، لأن ذلك لا يصح ضمانه ، وقال ابن قتيبة : هو الكفيل على القوم . والنقابة شبيهة بالعرافة .
والثاني : أنه الشاهد ، قاله قتادة . وقال ابن فارس : النقيب : شاهد القوم ، وضمينهم .
والثالث : الأمين ، قاله الربيع بن أنس ، واليزيدي ، وهذه الأقوال تتقارب . قال الزجاج : النقيب في اللغة ، كالأمين والكفيل ، يقال : نقب الرجل على القوم ينقب : إِذا صار نقيباً عليهم ، وصناعته النقابة ، وكذلك عرِّف عليهم : إِذا صار عريفاً ، ويقال لأول ما يبدو من الجرب : النقبة ، ويجمع النُقَب والنُّقْب . قال الشاعر :
متبذِلاً تبدو محاسنُه ... يضعُ الهناء مواضِعَ النُّقب
ويقال : في فلان مناقب جميلة ، وكل الباب معناه : التأثير الذي له عُمق ودخول ، ومن ذلك نقبت الحائِط ، أي : بلغت في النقب آخِرَه ، والنقبة من الجرب : داء شديد الدخول . وإِنما قيل : نقيب ، لأنه يعلم دخيلة أمر القوم ، ويعرف مناقبهم ، وهو الطريق إِلى معرفة أمورهم . ونقل أن الله تعالى أمر موسى وقومه بالسيرإِلى الأرض المقدسة ، وكان يسكنها الجبارون ، فقال تعالى : يا موسى اخرج إِليها وجاهد من فيها من العدو ، وخُذْ من قومك اثني عشر نقيباً ، من كل سبط نقيباً يكون كفيلاً على قومه بالوفاء بما أُمروا به ، فاختاروا النقباء .
وفيما بعثوا له قولان .
أحدهما : أن موسى بعثهم إِلى بيت المقدس ، ليأتوه بخبر الجبارين ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، والسدي .
والثاني : أنهم بعثوا ضمناء على قومِهِمْ بالوفاء بميثاقهم ، قاله الحسن ، وابن إِسحاق . وفي نبوّتهم قولان . أصحهما : أنهم ليسوا بأنبياء .
قوله تعالى : { وقال الله } في الكلام محذوف . تقديره : وقال الله لهم .
وفي المقول لهم قولان .
أحدهما : أنهم بنو إِسرائيل ، قاله الجمهور .
والثاني : أنهم النقباء ، قاله الربيع ، ومقاتل . ومعنى { إِني معكم } أي : بالعون والنصرة . وفي معنى : { وعزّرتموهم } قولان .
أحدهما : أنه الإِعانة والنصر ، قاله ابن عباس ، والحسن ، ومجاهد ، وقتادة ، والسدي .
والثاني : أنه التعظيم والتوقير ، قاله عطاء ، واليزيدي ، وأبو عبيدة ، وابن قتيبة .
قوله تعالى : { وأقرضتم الله قرضاً حسناً } في هذا الإقراض قولان .
أحدهما : أنه الزكاة الواجبة . والثاني : صدقة التطوع . وقد شرحنا في ( البقرة ) معنى القرض الحسن .
قوله تعالى : { فمن كفر بعد ذلك منكم } يشير إِلى الميثاق { فقد ضلَّ سواء السبيل } أي : أخطأ قصد الطريق .

فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (13)

قوله تعالى : { فبما نقضهم } في الكلام محذوف ، تقديره : فنقضوا ، فبنقضهم لعنّاهم ، وفي المراد بهذه اللعنة ثلاثة أقوال .
أحدها : أنها التعذيب بالجزية ، قاله ابن عباس . والثاني : التعذيب بالمسخ ، قاله الحسن ، ومقاتل . والثالث : الإِبعاد من الرحمة ، قاله عطاء ، والزجاج .
قوله تعالى : { وجعلنا قلوبهم قاسية } قرأ ابن كثير ، ونافع ، وعاصم ، وأبو عمرو ، وابن عامر : «قاسية» بالألف ، يقال : قست ، فهي قاسية ، وقرأ حمزة ، والكسائي ، والمفضّل ، عن عاصم : «قسيّةً» بغير ألف مع تشديد الياء ، لأنه قد يجيء فاعل وفعيل ، مثل شاهد وشهيد ، وعالم وعليم . و«القسوة» : خلاف اللّين والرّقة . وقد ذكرنا هذا في ( البقرة ) . وفي تحريفهم الكلم ثلاثة أقوال .
أحدها : تغيير حدود التوراة ، قاله ابن عباس . والثاني : تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم ، قاله مقاتل . والثالث : تفسيره على غير ما أُنزل ، قاله الزجاج .
قوله تعالى : { عن مواضعه } مبيّن في سورة ( النساء ) .
قوله تعالى : { ونسوا حظّاً مما ذكّروا به } النسيان هاهنا . الترك عن عمد . والحظ : النصيب . قال مجاهد : نسوا كتاب الله الذي أُنزل عليهم . وقال غيره : تركوا نصيبهم من الميثاق المأخوذ عليهم . وفي معنى { ذكّروا به } قولان .
أحدهما : أمروا . والثاني : أوصوا .
قوله تعالى : { ولا تزال تطلع على خائِنة منهم } وقرأ الأعمش «على خيانة منهم» قال ابن قتيبة : الخائِنة : الخيانة . ويجوز أن تكون صفة للخائِن ، كما يقال : رجلٌ طاغية ، وراوية للحديث . قال ابن عباس : وذلك مثل نقض قريظة عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخروج كعب بن الأشرف إِلى أهل مكة للتحريض على رسول الله صلى الله عليه وسلم { إِلا قليلاً منهم } لم ينقضوا العهد ، وهم عبد الله بن سلام وأصحابه . وقيل : بل القليل ممن لم يؤمن .
قوله تعالى : { فاعف عنهم واصفح } واختلفوا في نسخها على قولين .
أحدهما : أنها منسوخة ، قاله الجمهور . واختلفوا في ناسخها على ثلاثة أقوال .
أحدها : أنها آية السّيف . والثاني قوله : { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله . . . } [ التوبة : 29 ] . والثالث : قوله { وإِما تخافنَّ من قوم خيانة } [ الأنفال : 58 ] .
والثاني : أنها نزلت في قوم كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد ، فغدروا ، وأرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم ، فأظهره الله عليهم ، ثم أنزل الله هذه الآية ، ولم تنسخ .
قال ابن جرير : يجوز أن يعفى عنهم في غدرةٍ فعلوها ، ما لم ينصبوا حرباً ، ولم يمتنعوا من أداء الجزية والإِقرار بالصّغار ، فلا يتوجّه النسخ .

وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (14)

قوله تعالى : { ومن الذين قالوا إِنا نصارى أخذنا ميثاقهم } قال الحسن : إِنما قال : قالوا : إِنا نصارى ، ولم يقُل : من النصارى ، لِيَدل على أنهم ليسوا على منهاج النصارى حقيقة ، وهم الذين اتبعوا المسيح . وقال قتادة : كانوا بقرية ، يقال لها : ناصرة : فسمّوا بهذا الاسم . قال مقاتل : أُخذ عليهم الميثاق ، كما أخذ على أهل التوراة أن يؤمنوا بمحمد ، فتركوا ما أُمروا به .
قوله تعالى : { فأغرينا بينهم } قال النضر : هيّجنا ، وقال المؤرّج : حرّشنا بعضهم على بعض . وقال الزجاج : ألصقنا بهم ذلك ، يقال : غريت بالرّجل غرى مقصوراً : إِذا لصقت به ، هذا قول الأصمعي . وقال غير الأصمعي : غريت به غراءً ممدود ، وهذا الغراء الذي يُغرى به إِنما يلصق به الأشياء ، ومعنى أغرينا بينهم العداوة والبغضاء : أنهم صاروا فرقاً يكفّر بعضهم بعضاً . وفي الهاء والميم مِن قوله «بينهم» قولان .
أحدهما : أنها ترجع إِلى اليهود والنصارى ، قاله مجاهد ، وقتادة ، والسدي .
والثاني : أنها ترجع إِلى النصارى خاصة ، قاله الربيع . وقال الزجاج : هم النصارى ، منهم النسطوريّة ، واليعقوبيّة ، والملكيّة ، وكل فرقة منهم تعادي الأخرى . وفي تمام الآية وعيد شديد لهم .

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15)

قوله تعالى : { يا أهل الكتاب } فيهم قولان .
أحدهما : أنهم اليهود . والثاني : اليهود والنصارى والرسول : محمد صلى الله عليه وسلم .
قوله تعالى : { يبيّن لكم كثيراً مما كنتم تخفون من الكتاب } قال ابن عباس : أخفوا آية الرّجم وأمر محمد صلى الله عليه وسلم وصفته { ويعفو عن كثير } يتجاوز ، فلا يخبرهم بكتمانه . فان قيل : كيف كان له أن يمسك عن حق كتموه فلا يبينه؟ فعنه جوابان .
أحدهما : أنه كان متلقياً ما يؤمر به ، فإذا أُمِر باظهار شيءٍ من أمرهم ، أظهره ، وأخذهم به ، وإِلا سكت .
والثاني : أن عقد الذّمة إِنما كان على أن يُقرّوا على دينهم ، فلما كتموا كثيراً مما أُمروا به ، واتخذوا غيره ديناً ، أظهر عليهم ما كتموه مِن صفته وعلامة نبوته ، لتتحقّق معجزته عندهم ، واحتكموا إِليه في الرجم ، فأظهر ما كتموا مما يوافق شريعته ، وسكت عن أشياء ليتحقق إِقرارهم على دينهم .
قوله تعالى : { قد جاءكم من الله نورٌ } قال قتادة : يعني بالنور : النبي محمداً صلى الله عليه وسلم .
وقال غيره : هو الإِسلام ، فأما الكتاب المبين ، فهو القرآن .

يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (16)

قوله تعالى : { يهدي به الله } يعني : بالكتاب . ورضوانه : ما رضيه الله تعالى .
و«السُبل» ، جمع سبيل ، قال ابن عباس : سبل السلام : دين الاسلام . وقال السدي : «السلام» : هو الله ، و«سبله» : دينه الذي شرعه . قال الزجاج : وجائِز أن يكون «سُبل السلام» طريق السَّلامة التي مَن سلكها سَلِمَ في دينه ، وجائز أن يكون «السلام» اسم الله عزَّ وجلَّ ، فيكون المعنى : طرق الله عز وجل .
قوله تعالى : { ويخرجهم من الظلمات } قال ابن عباس : يعني الكفر { إِلى النور } يعني : الإِيمان { بإذنه } أي : بأمره { ويهديهم إِلى صراط مستقيم } وهو الإسلام . وقال الحسن : طريق الحق .

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17)

قوله تعالى : { لقد كفر الذين قالوا إِن الله هو المسيح ابن مريم } قال ابن عباس : هؤلاء نصارى أهل نجران ، وذلك أنهم اتخذوه إِلهاً { قُل فمن يملك من الله شيئاً } أي : فمن يقدر أن يدفع من عذابه شيئاً { إِن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم } أي : فلو كان إِلهاً كما تزعمون لقَدَرَ أن يردّ أمرَ اللهِ إِذا جاءه بإهلاكه أو إِهلاك أمّه ، ولما نزل أمر الله بأمّه ، لم يقدرْ أن يدفع عنها . وفي قوله : { يخلق ما يشاء } ردٌ عليهم حيث قالوا للنبي : فهات مثله من غير أب .
فإن قيل : فلم قال { ولله ملك السموات والأرض وما بينهما } ولم يقل : وما بينهن؟ فالجواب أن المعنى : وما بَين هذين النوعين من الأشياء ، قاله ابن جرير .

وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (18)

قوله تعالى : { وقالت اليهود والنصارى } قال مقاتل : هم يهود المدينة ، ونصارى نجران . وقال السدي : قالوا : إِن الله تعالى أوحى إِلى إِسرائيل : إِنَّ ولدك بكري من الولد ، فأدخلهم النار فيكونون فيها أربعين يوماً حتى تطهّرهم ، وتأكل خطاياهم ، ثم ينادي منادٍ : أخرجوا كلَّ مختون من بني إِسرائيل . وقيل : إِنهم لما قالوا : المسيح ابن الله ، كان معنى قولهم : { نحن أبناء الله } أي : منّا ابن الله . وفي قوله : { قل فلم يعذّبكم بذنوبكم } إِبطال لدعواهم ، لأن الأب لا يعذّب ولده ، والحبيبُ لا يُعذّبُ حبيبه وهم يقولون : إِن الله يعذبنا أربعين يَوماً بالنار .
وقيل : معنى الكلام : فلمَ عذّب منكم من مسخه قردةً وخنازير؟ وهم أصحاب السبت والمائِدة .
قوله تعالى : { بل أنتم بشر ممن خلق } أي : أنتم كسائِر بني آدم تُجازَوْن بالإِحسان والإِساءة . قال عطاء : يغفر لمن يشاء ، وهم الموحدون ، ويعذّب من يشاء ، وهم المشركون .

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (19)

قوله تعالى : { يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا } سبب نزولها : أن معاذ بن جبل ، وسعد بن عبادة ، وعقبة بن وهب ، قالوا : يا معشر اليهود اتقوا الله ، والله إِنكم لتعلمون أنه رسول الله ، كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه ، وتصفونه بصفته .
فقال وهب بن يهوذا ، ورافع : ما قلنا هذا لكم ، وما أنزل الله بعد موسى من كتاب ، ولا أرسل رسولاً بشيراً ولا نذيراً [ بعده ] ، فنزلت هذه الآية ، قاله ابن عباس .
فأما «الفترة» فأصلها السكون ، يقال : فتر الشيء يَفتر فتوراً : إِذا سكنت حدّته ، وانقطع عما كان عليه ، والطرف الفاتر : الذي ليس بحديد . والفتور : الضعف . وفي مدّة الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام أربعة أقوال .
أحدها : أنه كان بين عيسى ومحمد عليهم السلام ستمائة سنة ، رواه أبو صالح عن ابن عباس ، وبه قال سلمان الفارسي ، ومقاتل .
والثاني : خمسمائة سنة وستون سنة ، قاله قتادة .
والثالث : أربع مائة وبضع وثلاثون سنة ، قاله الضحاك .
والرابع : خمسمائة سنة وأربعون سنة ، قاله ابن السائب . وقال أبو صالح عن ابن عباس { على فترة من الرُسل } أي : انقطاع منهم ، قال : وكان بين ميلاد عيسى ، وميلاد محمد صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة وتسعة وتسعون سنة ، وهي فترة . وكان بعد عيسى أربعة من الرسل ، فذلك قوله { إِذا أرسلنا إِليهم اثنين فكذبوهما فعزَّزنا بثالث } [ يس : 14 ] . قال : والرابع لا أدري من هو . وكان بين تلك السنين مائة سنة ، وأربع وثلاثون نبوّة وسائِرها فترة . قال أبو سليمان الدمشقي : والرابع والله أعلم خالد بن سنان الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم " نبيٌ ضيَّعه قومُه " . قوله تعالى : { أن تقولوا } قال الفراء : كي لا تقولوا : [ ما جاءنا من بشير ] ، مثل قوله : { يُبين الله لكم أن تضلوا } [ النساء : 176 ] . وقال غيره : لئلا تقولوا ، وقيل : كراهة أن تقولوا .

وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (20)

قوله تعالى : { إِذ جعل فيكم أنبياء } فيهم قولان .
أحدهما : أنهم السبعون الذين اختارهم موسى ، وانطلقوا معه إِلى الجبل ، جعلهم الله أنبياء بعد موسى ، وهارون ، وهذا قول ابن السائب ، ومقاتل .
والثاني : أنهم الأنبياء الذين أُرْسِلوا من بني إِسرائيل بعد موسى ، ذكره الماوردي . وبماذا جعلهم ملوكاً؟ فيه ثمانية أقوال .
أحدها : بالمن والسلوى والحجر .
والثاني : بأن جعل للرجل منهم زوجةً وخادماً .
والثالث : بالزوجة والخادم والبيت ، رويت هذه الثلاثة عن ابن عباس ، وهذا الثالث اختيار الحسن ، ومجاهد .
والرابع : بالخادم والبيت ، قاله عكرمة .
والخامس : بتمليكهم الخدم ، وكانوا أول مَن تملَّك الخدم ، ومن اتخذ خادماً فهو ملك ، قاله قتادة .
والسادس : بكونهم أحراراً يملك الإِنسان منهم نفسه وأهله وماله ، قاله السدّي .
والسابع : بالمنازل الواسعة ، فيها المياه الجارية ، قاله الضحاك .
والثامن : بأن جعل لهم الملك والسلطان ، ذكره الماوردي .
قوله تعالى : { وآتاكم ما لم يؤت أحداً من العالمين } اختلفوا فيمن خوطب بهذا على قولين .
أحدهما : أنهم قوم موسى ، وهذا مذهب ابن عباس ، ومجاهد . قال ابن عباس : ويعني بالعالمين : الذين هم بين ظهرانيهم . وفي الذي آتاهم ثلاثة أقوال .
أحدها : المن والسّلوى والحجر والغمام ، رواه مجاهد عن ابن عباس وقال به .
والثاني : أنه الدار والخادم والزوجة ، رواه عطاء عن ابن عباس . قال ابن جرير : ما أُوتي أحد من النِّعم في زمان قوم موسى ما أُوتوا .
والثالث : كثرة الأنبياء فيهم ، ذكره الماوردي .
والثاني : أن الخطاب لأُمة محمد صلى الله عليه وسلم ، وهذا مذهب سعيد بن جبير ، وأبي مالك .

يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (21)

قوله تعالى : { يا قوم ادخلوا } وقرأ ابن محيصن : يا قومُ ، بضم الميم ، وكذلك { يا قوم اذكروا نعمة } { يا قوم اعبدوا } [ الأعراف : 59 ] . وفي معنى «المقدّسة» قولان .
أحدهما : المطهرة ، قاله ابن عباس ، والزجاج . قال : وقيل للسطل : القَدَس ، لأنهُ يتطهّر منه ، وسُمّي بيت المقدس ، لأنه يتطهر فيه من الذنوب . وقيل : سمّاها مقدّسة ، لأنها طهرت من الشرك ، وجعلت مسكناً للأنبياء والمؤمنين .
والثاني : أن المقدَّسة : المباركة ، قاله مجاهد .
وفي المراد بتلك الأرض أربعة أقوال .
أحدها : أنها أريحا ، رواه عكرمة عن ابن عباس ، وبه قال السدي ، وابن زيد . قال السدي : أريحا : هي أرض بيت المقدس . وروي عن الضحاك أنه قال : المراد بهذه الأرض إيلياء وبيت المقدس . قال ابن قتيبة : وقرأت في مناجاة موسى أنه قال : اللهم إِنَّك اخترت من الأنعام الضائنة ، ومن الطير الحمامة ، ومن البيوت بكة وإِيلياء ، ومن إِيلياء بيت المقدس . فهذا يدل على أن إِيلياء الأرض التي فيها بيت المقدس . وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي أن إِيلياء بيت المقدس ، وهو معرَّب . قال الفرزدق :
وبيتانِ بَيْتُ الله نحْنُ وُلاتُهُ ... وبَيْتٌ بأعلى إِيلياء مُشرَّفُ
والقول الثاني : أنها الطور وما حوله ، رواه مجاهد عن ابن عباس وقال به .
والثالث : أنها دمشق وفلسطين وبعض الأردُن ، رواه أبو صالح عن ابن عباس .
والرابع : أنها الشام كلها ، قاله قتادة .
وفي قوله تعالى : { التي كتب الله لكم } ثلاثة أقوال .
أحدها : أنه بمعنى أمرَكم وفرض عليكم دخولها ، قاله ابن عباس ، والسدي .
والثاني : أنه بمعنى : وهبها الله لكم ، قاله محمد بن إِسحاق . وقال ابن قتيبة : جعلها لكم .
والثالث : كتب في اللوح المحفوظ أنها مساكنكم .
فإن قيل : كيف؟ قال : فإنها محرمة عليهم ، وقد كتبها لهم؟ فعنه جوابان .
أحدهما : أنه إِنما جعلها لهم بشرط الطاعة ، فلما عصَوْا حرَّمها عليهم .
والثاني : أنه كتبها لبني إِسرائيل ، وإِليهم صارت ، ولم يعنِ موسى أن الله كتبها للذين أُمِرُوا بدخولها بأعيانهم . قال ابن جرير : ويجوز أن يكون الكلام خرج مخرج العموم ، وأُريد به الخصوص ، فتكون مكتوبة لبعضهم ، وقد دخلها يوشع ، وكالب .
قوله تعالى : { ولا ترتدوا على أدباركم } فيه قولان .
أحدهما : لا ترجعوا عن أمر الله إِلى معصيته . والثاني : لا ترجعوا إِلى الشرك به .

قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (22)

قوله تعالى : { إن فيها قوماً جبارين } قال الزجاج : الجبار من الآدميّين : الذي يُجبِر الناس على ما يريد ، يقال : جبار : بَيِّنُ الجَبَرِيَّة ، والجِبِرِيَّة بكسر الجيم والباء ، والجَبَرُوَّةُ والجُبُّورة والتَّجبار والجَبَرُوت .
وفي معنى وصفه هؤلاء بالجبارين ثلاثة أقوال .
أحدها : أنهم كانوا ذوي قوّة ، قاله ابن عباس .
والثاني : أنهم كانوا عظام الخلْق والأجسام ، قاله قتادة .
والثالث : أنهم كانوا قتَّالين ، قاله مقاتل .
الإِشارة إِلى القصَّة
قال ابن عباس : لما نزل موسى وقومه بمدينة الجبارين ، بعث اثني عشر رجلاً ، ليأتوه بخبرهم ، فلقيَهم رجل من الجبارين ، فجعلهم في كسائِه ، فأتى بهم المدينة ، ونادى في قومه ، فاجتمعوا ، فقالوا لهم : من أين أنتم؟ فقالوا : نحن قوم موسى بعثنا لنأتيَه بخبركم ، فأعطوهم حبَّةً من عنبٍ توقر الرجل ، وقالوا لهم : قولوا لموسى وقومه : اقدروا قدر فاكههم ، فلما رجعوا ، قالوا : يا موسى إِن فيها قوماً جبارين . وقال السدي : كان الذي لقيهم ، يقال له : عاج ، يعني : عوج بن عناق ، فأخذ الاثني عشر ، فجعلهم في حُجرته وعلى رأسه حُزمة حطب ، وانطلق بهم إِلى امرأته ، فقال : انظري إِلى هؤلاء الذين يزعمون أنهم يريدون قتالنا ، فطرحهم بين يديها ، وقال : ألا أطحنهم برجلي؟ فقالت امرأته : لا ، بل خلِّ عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا . فلما خرجوا قالوا : يا قوم إِن أخبرتم بني إِسرائيل بخبر القوم ، ارتدوا عن نبي الله ، فأخذوا الميثاق بينهم على كتمان ذلك ، فنكث عشرة ، وكتم رجلان . وقال مجاهد : لما رأى النُّقباءُ الجبارينَ وجدوهم يدخل في كمِّ أحدهم اثنان منهم ، ولا يحمل عنقود عنبهم إِلا خمسة أو أربعة ، ويدخل في شطر الرّمانة إِذا نزع حبّها خمسة أو أربعة ، فرجع النقباء كلُّهم ينهى سبطه عن قتالهم ، إِلا يوشع ، وابن يُوقنَّا .

قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (23)

قوله تعالى : { قال رجلان من الذين يخافون } في الرجلين ثلاثة أقوال .
أحدها : أنهما يوشع بن نون ، وكالب بن يوقنة ، قاله ابن عباس . وقال مجاهد : ابن يوقنّا ، وهما من النقباء .
والثاني : أنهما كانا من الجبارين فأسلما ، روي عن ابن عباس .
والثالث : أنهما كانا في مدينة الجبارين ، وهما على دين موسى ، قاله الضحاك . وقرأ ابن عباس ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، وأبو رجاء ، وأيوب : «يُخافون» بضم الياء ، على معنى أنهما كانا من العدوّ ، فخرجا مؤمنين . وفي معنى «خوفهم» ثلاثة أقوال .
أحدها : أنهم خافوا الله وحده .
والثاني : خافوا الجبارين ، ولم يمنعهم خوفهم قول الحق .
والثالث : يُخاف منهم ، على قراءة ابن جبير .
وفيما أنعم به عليهما أربعة أقوال .
أحدها : الإِسلام ، قاله ابن عباس .
والثاني : الصلاح والفضل واليقين ، قاله عطاء .
والثالث : الهُدى ، قاله الضحاك .
والرابع : الخوف ، ذكره ابن جرير عن بعض السلف .
قوله تعالى : { ادخلوا عليهم الباب } قال ابن عباس : قال الرجلان : ادخلوا عليهم باب القرية ، فانهم قد مُلئوا منا رعباً وفَرَقاً .

قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (24)

قوله تعالى : { فاذهب أنت وربك فقاتلا } قال ابن زيد : قالوا له : انظر كما صنع ربك بفرعون وقومه ، فليصنع بهؤلاء . وقال مقاتل : فاذهب أنت وسل ربَّك النصر . وقال غيرهما : اذهب أنت وليُعِنْكَ ربك . قال ابن مسعود : لقد شهدت من المقداد مشهداً لأن أكون صاحبه أحبُّ إِليَّ مما عُدِلَ به ، أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين ، فقال : لا نقول لك ، كما قال قوم موسى لموسى : اذهب أنت وربك فقاتلا إِنا هاهنا قاعدون ، ولكنّا نقاتل عن يمينك وعن شمالك ، ومن بين يديك ومن خلفك . فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرق لذلك وجهه وسُرّ به . وقال أنس : استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم خرج إِلى بدر ، فأشار عليه أبو بكر ، ثم استشارهم ، فأشار عليه عمر فسكت ، فقال رجل من الأنصار : إِنما يريدكم ، فقالوا : يا رسول الله! لا نقول لك كما قالت بنو إِسرائيل لموسى : اذهب أنت وربك فقاتلا إِنا هاهنا قاعدون ، ولكن والله لو ضربت أكبادها حتى تبلغ برك الغماد لكنا معك .

قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (25)

قوله تعالى : { لا أملك إِلا نفسي وأخي } فيه قولان .
أحدهما : لا أملك إِلا نفسي ، وأخي لا يملك إِلا نفسه .
والثاني : لا أملك إِلا نفسي وإِلاّ أخي ، أي : وأملك طاعة أخي ، لأن أخاه إِذا أطاعه فهو كالمِلْكِ له ، وهذا على وجه المجاز ، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر » فبكى أبو بكر ، وقال : هل أنا ومالي إِلا لك يا رسول الله يعني : أنِّي متصرّف حيث صرّفتني ، وأمرك جائِز في مالي .
قوله تعالى : { فافرُق بيننا وبين القوم الفاسقين } قال ابن عباس : اقض بيننا وبينهم . وقال أبو عبيدة : باعد ، وافصل ، وميّز . وفي المراد بالفاسقين ثلاثة أقوال .
أحدها : العاصون ، قاله ابن عباس .
والثاني : الكاذبون ، قاله ابن زيد .
والثالث : الكافرون ، قاله أبو عبيدة . قال السدي : غضب موسى حين قالوا له : اذهب أنت وربك ، فدعا عليهم ، وكانت عجلة من موسى عجلها .

قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (26)

قوله تعالى : { فإنها محرّمة عليهم } الإِشارة إِلى الأرض المقدَّسة . ومعنى تحريمها عليهم : منعهم منها . فأمّا نصب «الأربعين» ، فقال الفراء : هو منصوب بالتحريم ، وجائز أن يكون منصوباً ب «يتيهون» . وقال الزجاج : لا يجوز أن ينتصب بالتحريم ، لأن التفسير جاء أنها محرَّمة عليهم أبداً . قلت : وقد اختلف المفسرون في ذلك ، فذهب الأكثرون ، منهم عكرمة ، وقتادة ، إِلى ما قال الزجاج ، وأنها حرّمت عليهم أبداً . قال عكرمة : فإنها محرّمة عليهم أبداً يتيهون في الأرض أربعين سنة ، وذهب قومٌ ، منهم الربيع بن أنس ، إِلى أنها حُرِّمَت عليهم أربعين سنة ، ثم أمروا بالسير إِليها ، وهذا اختيار ابن جرير . قال : إِنما نصبت بالتحريم ، والتحريم كان عاماً في حق الكلِّ ، ولم يدخلها في هذه المدة منهم أحد ، فلما انقضت ، أُذن لمن بقي منهم بالدخول مع ذراريهم . قال أبو عبيدة : ومعنى : يتيهون : يحورون ويضلون .
الإشارة إلى قصتهم
قال ابن عباس : حرّم الله على الذين عَصَوْا دُخُولَ بيت المقدس ، فلبثوا في تيههم أربعين سنة ، وماتوا في التيه ، ومات موسى وهارون ، ولم يدخل بيت المقدس إِلا يوشع وكالب بأبناء القوم ، وناهض يوشع بمن بقي معه مدينة الجبارين فافتتحها . وقال مجاهد : تاهوا أربعين سنة يصبحون حيث أمسوا ، ويمسون حيث أصبحوا . وقال السدي : لما ضرب الله عليهم التيه ، ندم موسى على دعائه عليهم ، وقالوا له : ما صنعت بنا ، أين الطعام؟ فأنزل الله المنَّ . قالوا : فأين الشراب؟ فأُمِر موسى أن يضرب بعصاه الحجر . قالوا : فأين الظلُّ؟ فظلّل عليهم الغمام . قالوا : فأين اللباس؟ وكانت ثيابهم تطول معهم كما تطول الصبيان ، ولا يتخرّق لهم ثوب ، وقُبض موسى ولم يبق أحد ممن أبى دخول قرية الجبارين إِلاَّ مات ، ولم يشهد الفتح . وفيه قول آخر أنه لما مضت الأربعون خرج موسى ببني إِسرائيل من التيه ، وقال لهم : ادخلوا هذه القرية ، فكلوا منها حيث شئتم رغداً ، وادخلوا الباب سجداً ، وقولوا حطةٌ . . . إِلى آخر القصّة . وهذا قول الربيع بن أنس ، وعبد الرحمن ابن زيد . قال ابن جرير الطبري ، وأبو سليمان الدمشقي : وهذا الصحيح ، وأن موسى هو الذي فتح مدينة الجبارين مع الصالحين من بني إِسرائيل ، لأن أهل السيرة أجمعوا على أن موسى هو قاتل عوج ، وكان عوج ملكهم ، وكان بلعم ابن باعوراء فيمن سباه موسى وقتله ، ولم يدخل مع موسى من قدمائهم غير يوشع وكالب ، وإِنما حرِّمت على الذين لم يطيعوا . وفي مسافة أرض التيه قولان .
أحدهما : تسعة فراسخ ، قاله ابن عباس . قال مقاتل : هذا عرضها ، وطولها ثلاثون فرسخاً .
والثاني : ستة فراسخ في طول اثني عشر فرسخاً ، حكاه مقاتل أيضاً .
قوله تعالى : { فلا تأْس على القوم الفاسقين } قال الزجاج : لا تحزن على قوم شأنهم المعاصي ، ومخالفة الرسل . وقال ابن قتيبة : يقال : أسيت على كذا ، أي : حزنت ، فأنا آسي أسىً .

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27)

قوله تعالى : { واتل عليهم نبأ ابنيْ آدم بالحق } النبأ : الخبر . وفي ابنيْ آدم قولان .
أحدهما : أنهما ابناه لِصُلبه ، وهما قابيل وهابيل ، قاله ابن عمر ، وابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة .
والثاني : أنهما أخوان من بني إِسرائيل ، ولم يكونا ابنيْ آدم لصلبه ، هذا قول الحسن ، والعلماء على الأول ، وهو أصح ، لقوله { ليُريَه كيف يواري سوأة أخيه } [ المائدة : 31 ] . ولو كان من بني إِسرائيل ، لكان قد عرف الدفن ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه : " إِنه أول من سن القتل " وقوله تعالى : { بالحق } أي : كما كان . والقربان : فعلان من القرب ، وقد ذكرناه في { آل عمران } .
وفي السبب الذي قربا لأجله قولان .
أحدهما : أن آدم عليه السلام كان قد نُهِي أن يُنْكِحَ المرأة أخاها الذي هو توأمها ، وأُجيز له أن يُنكحها غيره من إِخوتها ، وكان يولد له في كل بطن ذكر وأُنثى ، فولدت له ابنة وسيمة ، وأخرى دميمة ، فقال أخو الدميمة لأخي الوسيمة : أنكحني أُختك ، وأُنكحك أُختى ، فقال أخو الوسيمة : أنا أحق بأختي ، وكان أخو الوسيمة صاحب حرث ، وأخو الدميمة صاحب غنم ، فقال : هلمَّ فلنقرّب قرباناً ، فأينا تُقُبِّل قربانُه فهو أحقُّ بها ، فجاء صاحب الغنم بكبش أبيض أعين أقرن ، وجاء صاحب الحرث بصُبْرَةٍ من طعام ، فتُقُبِّل الكبش ، فخزنه الله في الجنة أربعين خريفاً ، فهو الذي ذبحه إِبراهيم ، فقتله صاحب الحرث ، فوَلَدُ آدم كلهم من ذلك الكافر ، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس .
والثاني : أنهما قرّباه من غير سبب . روى العوفي عن ابن عباس أن ابنيْ آدم كانا قاعدَين يوماً ، فقالا : لو قرّبنا قرباناً ، فجاء صاحب الغنم بخير غنمه وأسمنها ، وجاء الآخر ببعض زرعه ، فنزلت النار ، فأكلت الشاة ، وتركت الزرع ، فقال لأخيه : أتمشي في الناس وقد علموا أن قربانك تُقُبِّل ، وأنك خيٌر مني لأقتلنَّك . واختلفوا هل قابيل وأُخته وُلدا قبل هابيل وأُخته ، أم بعدهما؟ على قولين ، وهل كان قابيل كافراً أو فاسقاً غير كافر؟ فيه قولان .
وفي سبب قبول قربان هابيل قولان .
أحدهما : أنه كان أتقى لله من قابيل . والثاني : أنه تقرّب بخيار ماله ، وتقرب قابيل بشرِّ ماله ، وهل كان قربانهما بأمر آدم ، أم من قِبل أنفسهما؟ فيه قولان .
أحدهما : أنه كان وآدم قد ذهب إِلى زيارة البيت . والثاني : أن آدم أمرهما بذلك . وهل قُتل هابيل بعد تزويج أُخت قابيل ، أم لا؟ فيه قولان .
أحدهما : أنه قتله قبل ذلك لئلا يصل إِليها . والثاني : أنه قتله بعد نكاحها .
قوله تعالى : { قال لأقتلنك } وروى زيد عن يعقوب : «لأقتلنْك» بسكون النون وتخفيفها . والقائل : هو الذي لم يُتقبَّل منه . قال الفراء : إِنما حذف ذكره ، لأن المعنى يدل عليه ، ومثل ذلك في الكلام أن تقول : إِذا رأيت الظالم والمظلوم أعنت ، وإِذا اجتمع السفيه والحليم حُمِد ، وإِنما كان ذلك ، لأن المعنى لا يشكل ، فلو قلت : مرّ بي رجلٌ وامرأةٌ ، فأعنتُ ، وأنت تريد أحدهما ، لم يجز ، لأنه ليس هناك علامة تدل على مُرادِك . وفي المراد بالمتقين قولان .
أحدهما : أنهم الذين يتقون المعاصي ، قاله ابن عباس .
والثاني : أنهم الذين يتقون الشرك ، قاله الضحاك .

لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28)

قوله تعالى : { ما أنا بباسط يدي إِليك لأقتلك } فيه قولان .
أحدهما : ما أنا بمنتصرٍ لنفسي ، قاله ابن عباس . والثاني : ما كنت لأبتدئك ، قاله عكرمة . وفي سبب امتناعه من دفعه عنه قولان .
أحدهما : أنه منعه التحرُّج مع قدرته على الدفع وجوازه له ، قاله ابن عمر ، وابن عباس .
والثاني : أن دفع الانسان عن نفسه لم يكن في ذلك الوقت جائزاً ، قاله الحسن ، ومجاهد . وقال ابن جرير : ليس في الآية دليل على أن المقتول علم عزم القاتل على قتله ، ثم ترك الدفع عن نفسه ، وقد ذُكر أنه قتله غِيلةً ، فلا يدَّعى ما ليس في الآية إِلا بدليل .

إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29)

قوله تعالى : { إِني أُريد أن تبوء بإثمي وإِثمك } فيه قولان .
أحدهما : إِني أُريد أن ترجع بإثم قتلي وإِثمك الذي في عنقك ، هذا قول ابن مسعود ، وابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، والضحاك .
والثاني : أن تبوء بإثمي في خطاياي ، وإِثمك في قتلك لي ، وهو مروي عن مجاهد أيضاً . قال ابن جرير : والصحيح عن مجاهد القول الأول . وقد روى البخاري ، ومسلم في «صحيحهما» من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لا تقتل نفس ظلماً إِلاّ كان على ابن آدم الأول كِفْل من دمِها ، لأنه كان أول من سن القتل " فإن قيل : كيف أراد هابيل وهو من المؤمنين أن يبوء قابيل بالإِثم وهو معصية ، والمؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه؟ فعنه ثلاثة أجوبة .
أحدها : أنه ما أراد لأخيه الخطيئة ، وإِنما أراد : إِن قتلتني أردت أن تبوء بالإِثم ، وإِلى هذا المعنى ذهب الزجاج .
والثاني : أن في الكلام محذوفاً ، تقديره : إِني أُريد أن لا تبوء بإثمي وإِثمك ، فحذف «لا» كقوله : { وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم } [ لقمان : 10 ] أي : أن لا تميد بكم ، ومنه قول امرئ القيس :
فقلتُ يمينُ اللهِ أبرحُ قاعداً ... ولو قطَّعوا رأسي لَدَيْكِ وأوصالي
أراد : لا أبرح . وهذا مذهب ثعلب .
والثالث : أن المعنى : أريد زوال أن تبوء باثمي وإِثمك ، وبطلان أن تبوء باثمي وإِثمك ، فحذف ذلك ، وقامت «أن» مقَامه ، كقوله : { وأُشربوا في قلوبهم العجلَ } [ البقرة : 93 ] أي : حبّ العجل ، ذكره والذي قبله ابن الأنباري .
قوله تعالى : { وذلك جزاء الظالمين } الإِشارة إِلى مصاحبة النار .

فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30)

قوله تعالى : { فطوّعت له نفسه } فيه خمسة أقوال .
أحدها : تابعته على قتل أخيه ، قاله ابن عباس .
والثاني : شجَّعته ، قاله مجاهد .
والثالث : زيَّنت له ، قاله قتادة .
والرابع : رخَّصت له ، قاله أبو الحسن الأخفش .
والخامس : أنَّ «طوّعت» فعَّلت من «الطوع» والعرب تقول : طاع لهذه الظبية أصول هذا الشجر ، وطاع له كذا ، أي : أتاه طوعاً ، حكاه الزجاج عن المبرّد . وقال ابن قتيبة : شايعتْه وانقادت له ، يقال : لساني لا يَطوع بكذا ، أي : لا ينقاد . وهذه المعاني تتقارب .
وفي كيفية قتله ثلاثة أقوال .
أحدها : أنه رماه بالحجارة حتى قتله ، رواه أبو صالح عن ابن عباس .
والثاني : ضرب رأسه بصخرة وهو نائم ، رواه مجاهد عن ابن عباس ، والسدي عن أشياخه .
والثالث : رضخ رأسه بين حجرين . قال ابن جريج : لم يدر كيف يقتله ، فتمثّل له إِبليس ، وأخذ طائِراً فوضع رأسه على حجر ، ثم شدخه بحجر آخر ، ففعل به هكذا ، وكان ل «هابيل» يومئذٍ عشرون سنة . وفي موضع مصرعه ثلاثة أقوال .
أحدها : على جبل ثور ، قاله ابن عباس . والثاني : بالبصرة ، قاله جعفر الصادق . والثالث : عند عَقْبَة حِرَاء ، حكاه ابن جرير الطبري .
وفي قوله : { فأصبح من الخاسرين } ثلاثة أقوال .
أحدها : من الخاسرين الدنيا والآخرة ، فخسرانه الدنيا : أنه أسخط والديه ، وبقي بلا أخ ، وخسرانه الآخرة : أنه أسخط ربه ، وصار إِلى النار ، قاله ابن عباس .
والثاني : أنه أصبح من الخاسرين الحسنات ، قاله الزجاج .
والثالث : من الخاسرين أنفسهم بإهلاكهم إِيّاها ، قاله القاضي أبو يعلى .

فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31)

قوله تعالى : { فبعث الله غراباً يبحث } قال ابن عباس : حمله على عاتقه ، فكان إِذا مشى تخطُّ يداه ورجلاه في الأرض ، وإِذا قعد وضعه إِلى جنبه حتى رأى غرابين اقتتلا ، فقتل أحدهم الآخر ، ثم بحث له الأرض حتى واراه بعد أن حمله سنين . وقال مجاهد : حمله على عاتقه مائة سنة . وقال عطية : حمله حتى أروح . وقال مقاتل : حمله ثلاثة أيام . وفي المراد بسوأة أخيه قولان .
أحدهما : عورة أخيه . والثاني : جيفة أخيه .
قوله تعالى : { فأصبح من النادمين } فان قيل : أليس الندم توبة ، فَلِم لم يقبل منه؟ فعنه أربعة أجوبة .
أحدها : أنه يجوز أن لا يكون الندم توبة لمن تقدَّمنا ، ويكون توبة لهذه الأمة ، لأنها خصّت بخصائِص لم تشارَك فيها ، قاله الحسن بن الفضل .
والثاني : أنه ندم على حمله لا على قتله .
والثالث : أنه ندم إِذ لم يواره حين قتله .
والرابع : أنه ندم على فوات أخيه ، لا على ركوب الذنب . وفي هذه القصّة تحذير من الحسد ، لأنه الذي أهلك قابيل .

مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32)

قوله تعالى : { من أجل ذلك } قال الضحاك : من أجل ابن آدم الذي قتل أخاه ظلماً . وقال أبو عبيدة : من جناية ذلك ، ومن جري ذلك . قال الشاعر :
وأهل خباءٍ صالحٍ ذَاتُ بينهم ... قدِ احتربوا في عاجِلٍ أنا آجِلُه
أي : جانيه وجارٌ ذلك عليهم . وقال قوم : الكلام متعلق بما قبله ، والمعنى : فأصبح من النادمين من أجل ذلك . فعلى هذا يَحسن الوقف هاهنا ، وعلى الأول لا يحسُن الوقف . والأول أصح . و«كتبنا» بمعنى : فرضنا . ومعنى { قتل نفساً بغير نفس } أي : قتلها ظلماً ولم تقتل نفساً .
{ أو فسادٍ في الأرض } «فساد» منسوق على «نفس» المعنى : أو بغير فساد تستحق به القتل . وقيل : أراد بالفساد هاهنا : الشرك . وفي معنى قوله : { فكأنّما قتل الناس جميعاً } خمسة أقوال .
أحدها : أن عليه إِثم من قتل الناس جميعاً ، قاله الحسن ، والزجاج .
والثاني : أنه يصلى النار بقتل المسلم ، كما لو قتل الناس جميعاً ، قاله مجاهد ، وعطاء وقال ابن قتيبة : يُعذَّبُ كما يُعذَّب قاتل النَّاسِ جميعاً .
والثالث : أنه يجب عليه من القصاص مثل ما لو قتل الناس جميعاً ، قاله ابن زيد .
والرابع : أن معنى الكلام ينبغي لجميع الناس أن يُعينوا ولي المقتول حتى يُقيدوه منه ، كما لو قتل أولياءَهم جميعاً ، ذكره القاضي أبو يعلى .
والخامس : أن المعنى : من قتل نبياً أو إِماماً عادلاً ، فكأنما قتل الناس جميعاً ، رواه عكرمة عن ابن عباس . والقول بالعموم أصح . فإن قيل : إِذا كان إِثم قاتل الواحد كاثم من قتل الناس جميعاً ، دل هذا على أنه لا إِثم عليه في قتل مَن يقتله بعد قتل الواحد إِلى أن يفنى الناس؟ فالجواب : أن المقدار الذي يستحقّه قاتل الناس جميعاً ، معلوم عند الله محدود ، فالذي يقتل الواحد يلزمه ذلك الإِثم المعلوم ، والذي يقتل الاثنين يلزمه مثلاه ، وكلما زاد قتلاً زاده الله إِثماً ، ومثل هذا قوله : { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } [ الأنعام : 160 ] فالحسنة معلوم عند الله مقدار ثوابها ، فعاملها يعطى بمثل ذلك عشر مرات . وهذا الجواب عن سؤال سائل إِن قال : إِذا كان من أحيا نفساً فله ثواب من أحيا الناس ، فما ثواب من أحيا الناس كلَّهم؟ هذا كله منقول عن المفسرين . والذي أراه أن التشبيه بالشيء تقريبٌ منه ، لأنه لا يجوز أن يكون إِثم قاتل شخصين كإثم قاتل شخص ، وإِنما وقع التشبيه ب «كأنما» ، لأن جميع الخلائِق من شخص واحد ، فالمقتول يتصوّر منه نشر عدد الخلق كلِّهم .
وفي قوله : { ومَن أحياها } خمسة أقوال .
أحدها : استنقذها من هلكةٍ ، روي عن ابن مسعود ، ومجاهد . قال الحسن : من أحياها من غرق أو حرق أو هلاك . وفي رواية عكرمة عن ابن عباس : من شدَّ عَضُدَ نبي أو إِمامٍ عادِلٍ فكأنما أحيا الناس جميعاً .

والثاني : ترك قتل النفس المحرّمة ، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس ، وبه قال مجاهد في رواية .
والثالث : أن يعفو أولياء المقتول عن القصاص ، قاله الحسن ، وابن زيد ، وابن قتيبة .
والرابع : أن يزجر عن قتلها ، وينهى .
والخامس : أن يعين الوليَّ على استيفاء القصاص ، لأن في القصاص حياةً ، ذكرهما القاضي أبو يعلى ، وفي قوله : { فكأنّما أحيا الناس جميعاً } قولان .
أحدهما : فله أجر من أحيا الناس جميعاً ، قاله الحسن ، وابن قتيبة .
والثاني : فعلى جميع الناس شكره ، كما لو أحياهم ، ذكره الماوردي .
قوله تعالى : { ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات } يعني : بني إِسرائيل الذين جرى ذكرهم .

إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (33)

قوله تعالى : { إِنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } في سبب نزولها أربعة أقوال .
أحدها : أنها نزلت في ناسٍ من عُرَينة قدموا المدينة ، فاجتَوَوْهَا ، فبعثهم رسول الله في إِبل الصدقة ، وأمرهم أن يشربوا من ألبانها وأبوالها ففعلوا ، فصحوا ، وارتدوا عن الاسلام ، وقتلوا الراعي ، واستاقوا الإِبل ، فأرسل رسول الله في آثارهم ، فجيء بهم ، فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ، وسمَّر أعينهم ، وألقاهم بالحرَّة حتى ماتوا ، ونزلت هذه الآية ، رواه قتادة عن أنس ، وبه قال سعيد بن جبير ، والسدي .
والثاني : أن قوماً من أهل الكتاب كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد وميثاق ، فنقضوا العهد ، وأفسدوا في الأرض ، فخيّر الله رسوله بهذه الآية : إِن شاء أن يقتلهم ، وإِن شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف . رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس ، وبه قال الضحاك .
والثالث : أن أصحاب أبي بُردة الأسلمي قطعوا الطريق على قومٍ جاؤوا يريدون الاسلام ، فنزلت هذه الآية ، رواه أبو صالح عن ابن عباس . وقال ابن السائِب : كان أبو بردة ، واسمه هلال بن عويمر ، وادع النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا يعينه ولا يعين عليه ، ومن أتاه من المسلمين لم يُهَجْ ، ومن مرّ بهلال إِلى سول الله صلى الله عليه وسلم لم يُهِجْ ، فمرّ قوم من بني كنانة يريدون الاسلام بناسٍ من قوم هلال فَنَهَدُوا إِليهم ، فقتلوهم وأخذوا أموالهم ، ولم يكن هلال حاضراً ، فنزلت هذه الآية .
والرابع : أنها نزلت في المشركين ، رواه عكرمة عن ابن عباس ، وبه قال الحسن . واعلم أن ذكر «المحاربة» لله عز وجل في الآية مجاز .
وفي معناها للعلماء قولان .
أحدهما : أنه سمّاهم محاربين له تشبيهاً بالمحاربين حقيقة ، لأن المخالف محارب ، وإِن لم يحارب ، فيكون المعنى : يخالفون الله ورسوله بالمعاصي .
والثاني : أن المراد : يحاربون أولياء الله ، وأولياء رسوله . وقال سعيد بن جبير : أراد بالمحاربة لله ورسوله ، الكفر بعد الاسلام . وقال مقاتل : أراد بها الشرك . فأما«الفساد» فهو القتل والجراح وأخذ الأموال ، وإِخافة السبيل .
قوله تعالى : { أن يقتلوا أو يصلبوا } اختلف العلماء هل هذه العقوبة على الترتيب ، أم على التخيير؟ فمذهب أحمد رضي الله عنه أنها على الترتيب ، وأنهم إِذا قتلوا ، وأخذوا المال ، أو قتلوا ولم يأخذوا ، قُتِلوا وصلِّبوا ، وإِن أخذوا المال ، ولم يقتلوا ، قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف ، وإِن لم يأخذوا المال ، نُفوا . قال ابن الأنباري : فعلى هذا تكون «أو» مبعّضة ، فالمعنى : بعضهم يفعل به كذا ، وبعضهم كذا ، ومثله قوله : { كونوا هوداً أو نصارى } [ البقرة : 135 ] .
المعنى : قال بعضهم هذا ، وقال بعضهم هذا . وهذا القول اختيار أكثر اللغويين .
وقال الشافعي : إِذا قتلوا وأخذوا المال ، قُتِلوا وصُلِّبوا ، وإِذا قتلوا ولم يأخذوا المال ، قُتلوا ولم يُصلَّبوا ، وإِذا أخذوا المال ولم يَقتلوا ، قُطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف .

وقال مالك : الإِمام مخير في إِقامة أيِّ الحدود شاء ، سواء قتلوا أو لم يقتلوا ، أخذوا المال أو لم يأخذوا ، والصلب بعد القتل . وقال أبو حنيفة ، ومالك : يُصْلب ويُبعج برمحٍ حتى يموت . واختلفوا في مقدار زمان الصّلب ، فعندنا أنه يُصلب بمقدار ما يشتهر صلبُه . واختلف أصحاب الشافعي ، فقال بعضهم : ثلاثة أيام ، وهو مذهب أبي حنيفة ، وقال بعضهم : يترك حتى يسيل صديده . قال أبو عبيدة : ومعنى «من خلاف» أن تُقطَع يدُه اليُمنى ورجله اليسرى ، يُخالَف بين قطعهما . فأما «النفي» فأصله الطرد والإِبعاد .
وفي صفة نفيهم أربعة أقوال .
أحدها : إِبعادهم من بلاد الاسلام إِلى دار الحرب ، قاله أنس بن مالك ، والحسن ، وقتادة ، وهذا إِنما يكون في حق المحارب المشرك ، فأما المسلم فلا ينبغي أن يُضطر إِلى ذلك .
والثاني : أن يُطلبوا لِتُقام عليهم الحدود ، فيُبعدوا ، قاله ابن عباس ، ومجاهد .
والثالث : إِخراجهم مِن مدينتهم إِلى مدينة أُخرى ، قاله سعيد بن جبير .
وقال مالك : ينفى إِلى بلدٍ غير بلده ، فيحبس هناك .
والرابع : أنه الحبس ، قاله أبو حنيفة وأصحابه . وقال أصحابنا : صِفَةُ النفي : أن يُشرّد ولا يترك يأوي في بلد ، فكلما حَصَل في بلد نُفي إِلى بلد غيره .
وفي «الخزي» قولان .
أحدهما : أنه العقاب . والثاني : الفضيحة .
وهل يثبت لهم حكم المحاربين في المصر ، أم لا؟ ظاهر كلام أصحابنا أنه لا يثبت لهم ذلك في المصر وهو قول أبي حنيفة . وقال الشافعي ، وأبو يوسف : المصر والصحارى سواء ، ويعتبر في المال المأخوذ قدر نصاب ، كما يُعتبر في حقِّ السَّارِقِ ، خلافاً لمالك .

إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (34)

قوله تعالى : { إِلا الذين تابوا } قال أكثر المفسّرين : هذا الاستثناء في المحاربين المشركين إِذا تابوا من شركهم وحربهم وفسادهم ، وآمنوا قبل القدرة عليهم ، فلا سبيل عليهم فيما أصابوا من مال أو دمٍ ، وهذا لا خلاف فيه . فأما المحاربون المسلمون ، فاختلفوا فيهم ، ومذهب أصحابنا : أن حدود الله تسقط عنهم مِن انحتام القتل والصلب والقطع والنفي . فأما حقوق الآدميين من الجراح والأموال ، فلا تسقطها التوبة ، وهذا قول الشافعي .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (35) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (36) يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (37)

قوله تعالى : { وابتغوا إِليه الوسيلة } في «الوسيلة» قولان .
أحدهما : أنها القربة ، قاله ابن عباس ، وعطاء ، ومجاهد ، والفراء . وقال قتادة : تقربوا إِليه بما يرضيه . قال أبو عبيدة : يقال توسلت إِليه ، أي : تقرّبت إِليه . وأنشد :
إِذا غفل الواشُونَ عُدْنَا لِوَصِْلَنا ... وَعَاَد التَّصَافي بيننا وَالوَسَائلُ
والثاني : المحبة ، يقول : تحببوا إِلى الله ، هذا قول ابن زيد .

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38)

قوله تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } قال ابن السائب : نزلت في طُعمة بن أُبيرق ، وقد مضت قصته في سورة ( النساء ) . و«السارق» : إِنما سُمّي سارقاً ، لأنه يأخذ الشيء في خفاءٍ واسترق السّمع : إِذا تسمَّع مستخفياً . قال المبرّد : والسارق هاهنا مرفوع بالابتداء ، لأنه ليس القصد منه واحداً بعينه ، وإِنما هو ، كقولك : مَنْ سَرَق فاقطعْ يده . وقال ابن الأنباري : وإِنّما دخلت الفاء ، لأن في الكلام معنى الشرط ، تقديره : من سرق فاقطعوا يَدَهُ . قال الفرّاء : وإِنما قال : { فاقطعوا أيديهما } لأن كلَّ شيءٍ موحّد من خلق الإنسان إِذا ذُكِرَ مضافاً إِلى اثنين فصاعداً ، جُمع ، تقول : قد هشمت رؤوسَهما ، وملأت [ ظهورهما ] وبطونهما [ ضرباً ] . ومثله { فقد صنعت قلوبُكما } [ التحريم : 4 ] وإِنما اختير الجمع على التثنية ، لأن أكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين اثنين في الانسان : اليدين ، والرجلين ، والعينين ، فلما جرى أكثره على هذا ، ذُهِبَ بالواحد منه إِذا أُضيف إِلى اثنين مذهب التثنية ، وقد يجوز تثنيتهما . قال أبو ذؤيب .
فتخالسا نفسيهما بنوافذٍ ... كَنَوَافِذِ العُبُط التي لا تُرقَع
فصل
وهذه الآية اقتضت وجوب القطع على كلِّ سارق ، وبينت السُنَّة أن المراد به السارقُ لِنِصابٍ من حِرْزِ مثله ، كما قال تعالى : { فاقتلوا المشركين } [ التوبة : 5 ] ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء ، والصبيان ، وأهل الصّوامع . واختُلِفَ في مقدار النصاب ، فمذهب أصحابنا : أن للسّرقة نصابين : أحدهما : من الذهب ربع دينار ، ومن الوَرِق ثلاثة دراهم أو قيمة ثلاثة دراهم مِن العروض وهو قول مالك . وقال أبو حنيفة : لا يقطع حتى تبلغ السّرقة عشرة دراهم . وقال الشافعي : الاعتبار في ذلك بربع دينار ، وغيره مقوَّمٌ به ، فلو سرق درهمين قيمتهما ربع دينار ، قُطع ، فان سَرق نصاباً من التّبر ، فعليه القطع . وقال أبو حنيفة : لا يقطع حتى يبلغ ذلك نصاباً مضروباً ، فان سرق منديلاً لا يساوي نصاباً ، في طرفه دينار ، وهو لا يعلم ، لا يقطع . وقال الشافعي : يقطع . فإن سرق ستارة الكعبة ، قطع ، خلافاً لأبي حنيفة . فإن سرق صَبياً صغيراً حُراً ، لم يقطع ، وإِن كان على الصغير حُلي . وقال مالك : يقطع بكل حال . وإِذا اشترك جماعة في سرقة نصاب ، قطعوا ، وبه قال مالك ، إِلا أنه اشترط أن يكون المسروق ثقيلاً يحتاج إِلى معاونة بعضهم لبعض في إِخراجه . وقال أبو حنيفة ، والشافعي : لا قطع عليه بحال ويجبُ القطع على جاحد العاريَّة عندنا . وبه قال سعيد بن المسيب ، والليث بن سعد ، خلافاً لأكثر الفقهاء .
فصل
فأما الحرز ، فهو ما جعل للسكنى ، وحفظ الأموال ، كالدور والمضارب والخيم التي يسكنها الناس ، ويحفظون أمتعتهم بها ، فكل ذلك حِرز ، وإِن لم يكن فيه حافظ ولا عنده ، وسواء سُرِق من ذلك وهو مفتوح الباب ، أو لا باب له إِلا أنه محجّر بالبناء .

فأما ما كان في غير بناءٍ ولا خيمة ، فإنه ليس في حرز إِلا أن يكون عنده من يحفظه . ونقل الميموني عن أحمد : إِذا كان المكان مشتركاً في الدّخول إِليه ، كالحمام والخيمة لم يقطع السارق منه ، ولم يُعتَبَر الحافظ : ونقل عنه ابن منصور : لا يقطع سارق الحمام إِلا أن يكون على المتَاع أجير حافظ . فأما النبّاش ، فقال أحمد في رواية أبي طالب : يقطع ، وبه قال مالك ، والشافعي ، وابن أبي ليلى . وقال الثوري ، والأوزاعي ، وأبو حنيفة : لا يقطع .
فصل
فأما موضع قطع السارق ، فمن مَفْصِل الكَفِّ ، ومِن مَفْصِلِ الرِّجْلِ . فأما اليد اليُسرى والرجل اليُمنى فروي عن أحمد : لا تقطع ، وهو قول أبي بكر ، وعمر ، وعلي ، وأبي حنيفة ، وروي عنه : أنها تقطع ، وبه قال مالك ، والشافعي . ولا يثبت القطع إِلا باقراره مرتين ، وبه قال ابن أبي ليلى ، وابن شبرمة ، وأبو يوسف . وقال أبو حنيفة ، ومالك ، والشافعي : يثبت بمرّة . ويجتمع القطع والغرم موسِراً كان أو معسراً . وقال أبو حنيفة : لا يجتمعان ، فان كانت العين باقية أخذها ربُّها ، وإِن كانت مستهلكة ، فلا ضمان . وقال مالك : يضمنها إِن كان موسراً ، ولا شيء عليه إِن كان معسراً .
قوله تعالى : { نكالاً من الله } قد ذكرنا «النكال» في ( البقرة ) .
قوله تعالى : { والله عزيز حكيم } قال سعيد بن جبير : شديد في انتقامه ، حكيم إِذ حكم بالقطع ، قال الأصمعي : قرأت هذه الآية ، وإِلى جنبي أعرابيٌ ، فقلت : والله غفور رحيم ، سهواً ، فقال الأعرابي : كلام مَن هذا؟ قلت : كلام الله . قال : أعد فأعدت : والله غفور رحيم ، فقال : ليس هذا كلام الله ، فتنبهت ، فقلت : والله عزيز حكيم . فقال : أصبت ، هذا كلام الله . فقلت له : أتقرأ القرآن؟ قال : لا . قلت : فمن أين علمت أني أخطأت؟ فقال : يا هذا عزَّ فحكم فقطع ، ولو غفر ورحم لما قطع .

فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (39) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (40)

قوله تعالى : { فمن تاب من بعد ظلمه } سبب نزولها : أن امرأة كانت قد سرقت ، فقالت : يا رسول الله هل لي من توبة؟ فنزلت هذه الآية . قاله عبد الله ابن عمرو . وقال سعيد بن جبير : فمن تاب من بعد ظلمه ، أي : سرقته ، وأصلح العمل ، فإن الله يتجاوز عنه ، إِن الله غفور لما كان منه قبل التوبة ، رحيم لمن تاب .

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (41)

قوله تعالى : { يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } اختلفوا فيمن نزلت على خمسة أقوال . أحدها : " أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ بيهودي وقد حمموه وجلدوه ، فقال : أهكذا تجدون حدّ الزاني في كتابكم؟ قالوا : نعم فدعا رجلاً من علمائهم ، فقال : أنشدُك الله الذي أنزل التوراة على موسى ، هكذا تجدون حدَّ الزاني في كتابكم؟ قال : لا ، ولكنّه كثر في أشرافنا ، فكنا نترك الشريف ، ونُقيمه على الوضيع ، فقلنا : تعالوا نُجْمِعْ على شيء نقيمه على الشريف والوضيع ، فاجتمعنا على التحميم والجلد . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «اللهم إِني أول من أحيا أمرَك إِذا أماتوه» فأمَرَ به فَرُجم ، ونزلت هذه الآية " ، رواه البراء بن عازب .
والثاني : أنها نزلت في ابن صوريا آمن ثم كفر ، وهذا المعنى مروي عن أبي هريرة .
والثالث : أنها نزلت في يهودي قتل يهودياً ، ثم قال : سلوا محمداً فإن كان بُعِثَ بالدّية ، اختصمنا إِليه ، وإِن كان بعث بالقتل ، لم نأته ، قال الشعبي .
والرابع : أنها نزلت في المنافقين ، قاله ابن عباس ، ومجاهد .
والخامس : أن رجلاً من الأنصار أشارت إِليه قريظة يوم حِصارهم على ماذا ننزل؟ فأشار إِليهم : أنه الذّبح ، قاله السدي . قال مقاتل : هو أبو لبابة بن عبد المنذر ، قالت له قريظة : اننزل على حُكم سعدٍ ، فأشار بيده : أنه الذّبح ، وكان حليفاً لهم . قال أبو لبابة فعلمت أني قد خُنتُ الله ورسوله ، فنزلت هذه الآية . ومعنى الكلام : لا يحزنك مسارعة الذين يُسارِعُون في الكفر من الذين قالوا آمنّا بأفواههم وهم المنافقون ، ومن الذين هادوا وهم اليهود . { سماعون للكذب } قال سيبويه : هو مرفوعٌ بالابتداء . قال أبو الحسن الأخفش : ويجوز أن يكونَ رفعُه على معنى : ومن الذين هادوا سماعون للكذب . وفي معناه أربعة أقوال .
أحدها : سماعون منك ليكذبوا عليك .
والثاني : سماعون للكذب ، أي : قائلون له .
والثالث : سماعون للكذب الذي بدَّلوه في توراتهم .
والرابع : سماعون للكذب ، أي : قابلون له ، ومنه : «سمع الله لمن حمده» أي : قبل .
وفي قوله : { سماعون لقوم آخرين لم يأتوك } قولان .
أحدهما : يسمعون لأولئك ، فهم عيونٌ لهم .
والثاني : سمّاعون من قوم آخرين ، وهم رؤساؤهم المبدِّلون التوراة .
وفي السمّاعين للكذب ، وللقوم الآخرين قولان .
أحدهما : أن «السّماعين للكذب» يهود المدينة ، والقوم الآخرون [ الذين لم يأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ] يهود فدَك . والثاني : بالعكس من هذا .
وفي تحريفهم الكلم خمسة أقوال .
أحدها : أنه تغيير حدود الله في التوراة ، وذلك أنهم غيّروا الرّجم ، قاله ابن عباس ، والجمهور .
والثاني : تغيير ما يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب عليه ، قاله الحسن .
والثالث : إِخفاء صفة النبي صلى الله عليه وسلم .

والرابع : إِسقاط القود بعد استحقاقه .
والخامس : سوء التأويل . وقال ابن جرير : المعنى يُحرّفون حكم الكلم ، فحذف ذكر الحكم لمعرفة السامعين بذلك .
قوله تعالى : { من بعد مواضعه } قال الزجاج : أي : من بعد أن وَضَعه الله مواضعه ، فأحلّ حلاله وحرّم حرامه .
قوله تعالى : { يقولون إِن أُوتيتم هذا فخذوه } في القائلين لهذا قولان .
أحدهما : أنهم اليهود ، وذلك أن رجلاً وامرأةً من أشرافهم زنيا ، فكان حدهما الرّجم ، فكرهت اليهود رجمهما ، فبعثوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه عن قضائه في الزّانيين إِذا أُحصِنَا ، وقالوا : إِن أفتاكم بالجلد فخذوه ، وإِن أفتاكم بالرّجم فلا تعملوا به ، هذا قول الجمهور .
والثاني : أنهم المنافقون . قال قتادة : وذلك أن بني النضير كانوا لا يُعطون قريظة القود إِذا قتلوا منهم ، وإِنما يعطونهم الدية ، فإذا قتلت قريظة من النضير لم يَرْضوا إلا بالقود تعززا عليهم ، فقتل بنو النضير رجلا من قريظة عمداً ، فأرادوا رفع ذلك إِلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال رجل من المنافقين : إِن قتيلكم قتيل عمد ، ومتى ترفعوا ذلك إِلى محمد خشيتُ عليكم القود ، فان قُبِلَتْ منكم الدِّية فأعطوا ، وإِلا فكونوا منه على حذر . وفي معنى «فاحذروا» ثلاثة أقوال .
أحدها : فاحذروا أن تعملوا بقوله الشديد . والثاني : فاحذروا أن تُطْلِعُوه على ما في التوراة فيأخذكم بالعمل به . والثالث : فاحذروا أن تسألوه بعدها .
قوله تعالى : { ومن يرد الله فتنته } في «الفتنة» ثلاثة أقوال .
أحدها : أنها بمعنى الضلالة ، قاله ابن عباس ومجاهد . والثاني : العذاب ، قاله الحسن ، وقتادة . والثالث : الفضيحة ، ذكره الزجاج .
قوله تعالى : { فلن تملك له من الله شيئاً } أي : لا تغني عنه ، ولا تقدر على استنقاذه . وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم من حزنه على مسارعتهم في الكفر .
قوله تعالى : { لم يرد الله أن يُطهِّر قلوبهم } قال السدّي : يعني المنافقين واليهود ، لم يُرِدْ أن يطهر قلوبهم من دَنَسِ الكُفر ، ووسَخ الشِّرك بطهارة الإِيمان والإِسلام .
قوله تعالى : { لهم في الدنيا خزيٌ } أما خزي المنافقين ، فبهتك سترهم وإِطلاع النبي على كفرهم ، وخزي اليهود بفضيحتهم في إِظهار كذبهم إِذ كتموا الرجم ، وبأخذ الجزية منهم : قال مقاتل : وخزي قريظة بقتلهم وسبيهم ، وخزي النضير بإجلائهم .

سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (42)

قوله تعالى : { سماعون للكذب } قال الحسن : يعني حكام اليهود يسمعون الكذب ممن يكذبُ عندهم في دعواه ، ويأتيهم برشوة فيأخذونها . وقال أبو سليمان : هم اليهود يسمعون الكذب ، وهو قول بعضهم لبعض : محمد كاذب ، وليس بنبي ، وليس في التوراة رجم ، وهم يعلمون كذبهم .
قوله تعالى : { أكالون للسحت } قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، والكسائي ، وأبو جعفر «السُّحُتُ» مضمومة الحاء مثقَّلة . وقرأ نافع ، وابن عامر ، وعاصم ، وحمزة «السُّحْتُ» ساكنة الحاء خفيفة . وروى خارجة بن مصعب عن نافع «أكّالون للسَّحْت» بفتح السين وجزم الحاء . قال أبو علي : السُّحْت والسُّحُتُ لغتان ، وهما اسمان للشيء المسحوت ، وليسا بالمصدر ، فأما من فتح السين ، فهو مصدر سحتٍ ، فأوقع اسم المصدر على المسحوت ، كما أوقع الضرب على المضروب في قولهم : هذا الدرهم ضرب الأمير . وفي المراد بالسحت ثلاثة أقوال .
أحدها : الرِّشوة في الحكم . والثاني : الرشوة في الدين والقولان عن ابن مسعود . والثالث : أنه كل كسب لا يحل ، قاله الأخفش .
قوله تعالى : { فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم } فيمن أُريد بهذا الكلام قولان .
أحدهما : اليهوديان اللذان زنيا ، قاله الحسن ، ومجاهد ، والسدي .
والثاني : رجلان من قريظة والنضير قتل أحدهما الآخر ، قاله قتادة . وقال ابن زيد : كان حيي بن أخطب قد جعل للنضيريّ ديتين ، والقرظي دية ، لأنه كان من النضير ، فقالت قريظة : لا نرضى بحكم حُيي ، ونتحاكم إِلى محمد ، فقال الله تعالى لنبيه : فإن جاؤوك فاحكم بينهم الآية .
فصل
اختلف علماء التفسير في هذه الآية على قولين .
أحدهما : أنها منسوخة وذلك أن أهل الكتاب كانوا إِذا ترافعوا إِلى النبي صلى الله عليه وسلم كان مخيَّراً ، إِن شاء حكم بينهم ، وإِن شاء أعرض عنهم ، ثم نسخ ذلك بقوله : { وأن احكم بينهم بما أنزل الله } فلزمه الحكم ، وزال التخيير ، وهذا مروي عن ابن عباس ، وعطاء ، ومجاهد ، وعكرمة ، والسدي .
والثاني : أنها محكمة ، وأن الإِمام ونوابه في الحكم مخيّرون إِذا ترافعوا إِليهم ، إِن شاؤوا حكموا بينهم ، وإِن شاؤوا أعرضوا عنهم ، وهذا مروي عن الحسن ، والشعبي ، والنخعي ، والزهري ، وبه قال أحمد بن حنبل ، وهو الصحيح ، لأنه لا تنافي بين الآيتين ، لأن إِحداهما : خيَّرت بين الحكم وتركه . والثانية : بينت كيفية الحكم إِذا كان .

وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (43)

قوله تعالى : { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة } قال المفسرون : هذا تعجيب من الله عز وجل لنبيه من تحكيم اليهود إِياهُ بعد علمهم بما في التوراة من حكم ما تحاكموا إِليه فيه ، وتقريع لليهود إِذ يتحاكمون إِلى مَن يجحدون نبوته ، ويتركون حكم التوراة التي يعتقدون صحتها .
قوله تعالى : { فيها حكم الله } فيه قولان .
أحدهما : حكم الله بالرجم ، وفيه تحاكموا ، قاله الحسن .
والثاني : حكمه بالقود ، وفيه تحاكموا ، قاله قتادة .
قوله تعالى : { ثم يتولَّون من بعد ذلك } فيه قولان .
أحدهما : من بعد حكم الله في التوراة . والثاني : من بعد تحكيمك .
وفي قوله : { وما أولئك بالمؤمنين } قولان .
أحدهما : ليسوا بمؤمنين لتحريفهم التوراة . والثاني : ليسوا بمؤمنين أن حكمك من عند الله لجحدهم نبوتك .

إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)

قوله تعالى : { إِنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونورٌ } قال المفسرون : سبب نزول هذه الآية : استفتاء اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر الزانيين ، وقد سبق . و«الهدى» : البيان . فالتوراة مبينة صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، ومبينة ما تحاكموا فيه إِليه . و«النور» : الضياء الكاشف للشبهات ، والموضح للمشكلات .
وفي النبيين الذين أسلموا ثلاثة أقوال .
أحدها : أنهم الأنبياء من لَدُنْ موسى إِلى عيسى ، قاله الأكثرون .
فعلى هذا القول في معنى «أسلموا» أربعة أقوال .
أحدها : سلموا لحكم الله ، ورضوا بقضائه . والثاني : انقادوا لحكم الله ، فلم يكتموه كما كتم هؤلاء . والثالث : أسلموا أنفسهم إِلى الله عز وجل . والرابع : أسلموا لما في التوراة ودانوا بها ، لأنه قد كان فيهم من لم يعمل بكل ما فيها كعيسى عليه السلام . قال ابن الأنباري : وفي «المسلم» قولان .
أحدهما : أنه سُمّي بذلك لاستسلامه وانقياده لربه . والثاني : لإِخلاصه لربه ، من قوله : { ورجلاً سالماً لرجل } [ الزمر : 29 ] أي : خالصاً له .
والثاني : أن المراد بالنبيين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، قاله الحسن ، والسدي . وذلك حين حكم على اليهود بالرجم ، وذكره بلفظ الجمع كقوله : { أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله } [ النساء : 54 ] .
وفي الذي حكم به منها قولان . أحدهما : الرجم والقود . والثاني : الحكم بسائِرها ما لم يرد في شرعه ما يخالف . والثالث : النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، ومن قبله من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين ، قاله عكرمة .
قوله تعالى : { للذين هادوا } قال ابن عباس : تابوا من الكفر . قال الحسن : هم اليهود . قال الزجاج : ويجوز أن يكون في الآية تقديم وتأخير على معنى : إِنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونورٌ للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين أسلموا . فأما «الربانيون» فقد سبق ذكرهم في ( آل عمران ) . وأما «الأحبار» فهم العلماء واحدهم حَبر وحِبر ، والجمع أحبار وحبور . وقال الفراء : أكثر ما سمعت العرب تقول في واحد الأحبار : حِبر بكسر الحاء . وفي اشتقاق هذا الاسم ثلاثة أقوال .
أحدها : أنه من الحَبار وهو الأثر الحسن ، قاله الخليل .
والثاني : أنه من الحِبر الذي يكتب به ، قاله الكسائي .
والثالث : أنه من الحبر الذي هو الجمال والبهاء . وفي الحديث " يخرج رجل من النار قد ذهَبَ حِبْرُه وسِبْرُه " أي جماله وبهاؤه . فالعالِمُ بَهِيٌ بجمال العلم . وهذا قول قطرب .
وهل بين الرّبانيين والأحبار فَرْق أم لا؟ فيه قولان .
أحدهما : لا فرق ، والكل العلماء ، هذا قول الأكثرين ، منهم ابن قتيبة ، والزجاج . وقد روي عن مجاهد أنه قال : الرّبانيون : الفُقهاء العُلماء ، وهم فوق الأحبار . وقال السدي : الربانيون العلماء ، والأحبار القُرّاء . وقال ابن زيد : الربانيون : الولاة ، والأحبار : العُلماء ، وقيل : الربانيون : علماء النصارى ، والأحبار : علماء اليهود .

قوله تعالى : { بما استحفظوا من كتاب الله } قال ابن عباس : بما استودعوا من كتاب الله وهو التوراة . وفي معنى الكلام قولان .
أحدهما : يحكمون بحكم ما استحفظوا . والثاني : العلماء بما استحفظوا . قال ابن جرير : «الباء» في قوله : «بما استحفظوا» من صلة الأحبار .
وفي قوله : { وكانوا عليه شهداء } قولان .
أحدهما : وكانوا على ما في التوراة من الرَّجم شهداء ، رواه أبو صالح عن ابن عباس .
والثاني : وكانوا شهداء لمحمد عليه السلام بما قال أنه حق . رواه العوفي عن ابن عباس .
قوله تعالى : { فلا تخشوا الناس واخشوني } قرأ ابن كثير ، وعاصم ، وحمزة ، وابن عامر ، والكسائي «واخشون» بغير ياء في الوصل والوقف . وقرأ أبوعمرو بياء في الوصل ، وبغير ياء في الوقف ، وكلاهما حسنٌ . وقد أشرنا إِلى هذا في ( آل عمران ) . ثم في المخاطبين بهذا قولان .
أحدهما : أنهم رؤساء اليهود ، قيل لهم : فلا تخشوا الناس في إِظهار صفة محمد ، والعمل بالرّجم ، واخشوني في كتمان ذلك ، روى هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس . قال مقاتل : الخطاب ليهود المدينة ، قيل لهم : لا تخشوا يهود خيبر أن تخبروهم بالرّجم ، ونعت محمد ، واخشوني في كتمانه .
والثاني : أنهم المسلمون ، قيل لهم : لا تخشوا الناس ، كما خشيت اليهود الناس ، فلم يقولوا الحق ، ذكره أبو سليمان الدمشقي .
قوله تعالى : { ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً } في المراد بالآيات قولان .
أحدهما : أنها صفة محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن .
والثاني : الأحكام والفرائِض . والثمن القليل مذكور في ( البقرة ) .
فأما قوله : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } . وقوله تعالى بعدها : { فأولئك هم الظالمون } { فأولئك هم الفاسقون } . فاختلف العلماء فيمن نزلت على خمسة أقوال .
أحدها : أنها نزلت في اليهود خاصة ، رواه عبيد بن عبد الله عن ابن عباس ، وبه قال قتادة .
والثاني : أنها نزلت في المسلمين ، روى سعيد بن جبير عن ابن عباس نحو هذا المعنى .
والثالث : أنها عامّةٌ في اليهود ، وفي هذه الأمَّة ، قاله ابن مسعود ، والحسن ، والنخعي ، والسدي .
والرابع : أنها نزلت في اليهود والنصارى ، قاله أبو مجلز .
والخامس : أن الأولى في المسلمين ، والثانية في اليهود ، والثالثة في النصارى ، قاله الشعبي .
وفي المراد بالكفر المذكور في الآية الأولى قولان .
أحدهما : أنه الكفر بالله تعالى .
والثاني : أنه الكفر بذلك الحكم ، وليس بكفر ينقل عن الملّة .
وفصل الخطاب : أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً له ، وهو يعلم أن الله أنزله ، كما فعلت اليهود ، فهو كافر ، ومن لم يحكم به ميلاً إِلى الهوى من غير جحود ، فهو ظالم وفاسِق . وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال : من جحد ما أنزل الله فقد كفر ، ومَن أقرَّ به ولم يحكم به فهو فاسق وظالم .

وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45)

قوله تعالى : { وكتبنا } أي : فرضنا { عليهم } أي : على اليهود { فيها } أي : في التوراة . قال ابن عباس : وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ، فما بالهم يخالفون ، فيقتلون النفسين بالنفس ، ويفقؤون العينينِ بالعين؟ وكان على بني إِسرائيل القصاص أو العفو ، وليس بينهم دية في نفس ولا جُرح ، فخفف الله عن أُمة محمد بالدية .
قرأ ابن كثير ، وابو عمرو ، وابن عامر : النَّفسَ بالنفسِ ، والعينَ بالعينِ ، والأنف بالأنف ، والأذن بالأذن ، والسنَ بالسنِ ، ينصبون ذلك كلَّه ويرفعون «والجروحُ» وكان نافع ، وعاصم ، وحمزة ينصبون ذلك كلَّه ، وكان الكسائي يقرأ : «أن النفس بالنفس» نصباً ، ويرفع ما بعد ذلك . قال أبو علي : وحجّته أن الواو لعطف الجُمل ، لا للاشتراك في العامل ، ويجوز أن يكون حمل الكلام على المعنى ، لأن معنى : وكتبنا عليهم : قلنا لهم : النفس بالنفس ، فحمل العين على هذا ، وهذه حجّة من رفع الجروح . ويجوز أن يكون مستأنفاً ، لا أنه ممّا كُتب على القوم ، وإِنما هو ابتداء ايجاب . قال القاضي أبو يعلى : وقوله : العين بالعين ، ليس المراد قلع العين بالعين ، لتَعذّر استيفاء المماثلة ، لأنا لا نقف على الحدِّ الذي يجب قلعه ، وإِنما يجب فيما ذهب ضوؤها وهي قائمةٌ ، وصفة ذلك أن تُشدَّ عين القالع ، وتُحمى مرآة ، فتقدّم من العين التي فيها القصاص حتى يذهب ضوؤها . وأما الأنف فاذا قطع المارِن ، وهو مالانَ منه ، وتركت قصبته ، ففيه القصاص ، وأما إِذا قطع من أصله ، فلا قصاص فيه ، لأنه لا يمكن استيفاء القصاص ، كما لو قطع يده من نصف الساعد . وقال أبو يوسف ، ومحمد : فيه القصاص إِذا استوعب . وأما الأُذن ، فيجب القصاص إذا استُوعِبَت ، وعرف المقدار . وليس في عظمٍ قصاص إِلا في السن ، فان قلعت قلع مثلها ، وإِن كُسِرَ بعضُها ، برد بمقدار ذلك . وقوله : { والجروح قصاص } يقتضي إِيجاب القصاص في سائِر الجراحات التي يمكن استيفاء المثل فيها .
قوله تعالى : { فمن تصدّق به } يشير إِلى القصاص .
{ فهو كفّارة له } في هاء «له» قولان .
أحدهما : أنها إِشارة إِلى المجروح ، فاذا تصدّق بالقصاص كفّر من ذنوبه ، وهو قول ابن مسعود ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، والحسن ، والشعبي .
والثاني : إِشارة إِلى الجارح إِذا عفا عنه المجروح ، كفر عنه ما جنى ، وهذا قول ابن عباس ، ومجاهد ، ومقاتل ، وهو محمول على أن الجاني تاب من جنايته ، لأنه إِذا كان مُصرّاً فعقوبة الإِصرار باقية .

وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (46)

قوله تعالى : { وقفينا على آثارهم } أي : وأتبعنا على آثار النبيّين الذين أسلموا { بعيسى } فجعلناه يقفو آثارهم { مُصدّقاً } أي : بعثناه مُصدّقاً { لما بين يديه } { وآتيناه الإِنجيل فيه هدىً ونورٌ ومُصدّقاً } ليس هذا تكراراً للأول ، لأن الأول لعيسى ، والثاني : للإنجيل ، لأن عيسى كان يدعو إِلى التصديق بالتوراة ، والإِنجيل أُنزِلَ وفيه ذكر التصديق بالتوراة .

وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47)

قوله تعالى : { وليحكم أهل الإِنجيل } قرأ الأكثرون بجزم اللام على معنى الأمر ، تقديره : وأمرنا أهله أن يحكموا بما أنزل الله فيه . وقرأ الأعمش ، وحمزة بكسر اللام ، وفتح الميم على معنى «كي» فكأنه قال : وآتيناه الإِنجيل لكي يحكم أهل الإِنجيل بما أنزل الله فيه .

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48)

قوله تعالى : { وأنزلنا إِليك الكتاب } يعني القرآن { بالحق } أي : بالصدق { مصدقاً لما بين يديه من الكتاب } قال ابن عباس : يريد كلَّ كتاب أنزله الله تعالى . وفي «المهيمن» أربعة أقوال .
أحدها : أنه المؤيمن رواه التميمي عن ابن عباس ، وبه قال سعيد بن جبير ، وعكرمة ، وعطاء ، والضحاك . وقال المبرّد : «مهيمن» في معنى : «مؤيمن» إِلا أن الهاء بدل من الهمزة ، كما قالوا : أرقت الماء ، وهرقت ، وإِيّاك وهِيّاك .
وأرباب هذا القول يقولون : المعنى : أن القرآن مؤتمن على ما قبله من الكتب إِلا أن ابن أبي نجيح روى عن مجاهد : ومُهيمَناً عليه . قال : محمد مؤتمن على القرآن . فعلى قوله ، في الكلام محذوف ، كأنه قال : وجعلناك يا محمد مهيمناً عليه ، فتكون هاء «عليه» راجعة إِلى القرآن . وعلى غير قول مجاهد ترجع إِلى الكتب المتقدّمة .
والثاني : أنه الشاهد ، رواه أبو صالح عن ابن عباس ، وبه قال الحسن ، وقتادة ، والسدي ، ومقاتل .
والثالث : أنه المصدِّق على ما أُخبر عن الكُتُب ، وهذا قول ابن زيد ، وهو قريبٌ من القول الأول .
والرابع : أنه الرقيب الحافظ ، قاله الخليل .
قوله تعالى : { فاحكم بينهم } يشير إِلى اليهود { بما أنزل الله إِليك } في القرآن { ولا تتّبع أهواءهم عما جاءك من الحق } . قال أبو سليمان : المعنى : فترجع عما جاءك . قال ابن عباس : لا تأخذ بأهوائِهم في جَلد المُحصَن .
قوله تعالى : { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً } قال مجاهد : الشرعة : السُّنة ، والمنهاج : الطريق . وقال ابن قتيبة : الشرعة والشريعة واحد ، والمنهاج : الطريق الواضح . فان قيل : كيف نسق «المنهاج» على «الشرعة» وكلاهما بمعنى واحد؟ فعنه جوابان .
أحدهما : أن بينهما فرقاً من وجهين : أحدهما : أن «الشرعة» ابتداء الطريق ، والمنهاج : الطريق المستمر ، قاله المبرّد . والثاني : أن «الشرعة» الطريق الذي ربما كان واضحاً ، وربما كان غير واضح ، والمنهاج : الطريق الذي لا يكون إِلا واضحاً ، ذكره ابن الأنباري : فلما وقع الاختلاف بين الشرعة والمنهاج ، حَسُنَ نسق أحدهما على الآخر .
والثاني : أن الشِّرعة والمنهاج بمعنى واحد ، وإِنما نسق أحدهما على الآخر لاختلاف اللفظين . قال الحطيئة :
ألا حَبَّذّا هندٌ وأرضٌ بها هِندُ ... وهندٌ أتى من دُونها النَّأْي والبُعْدُ
فنسق البُعد على النأي لما خالفه في اللفظ ، وإِن كان موافقاً له في المعنى ، ذكره ابن الأنباري . وأجاب عنه أربابُ القول الأول ، فقالوا «النأي» كل ما قلّ بعده أو كثُر كأنه المفارقة ، والبعد إِنما يُستعمل فيما كثرت مسافة مفارقته .
وللمفسرين في معنى الكلام قولان .
أحدهما : لكل ملة جعلنا شرعةً ومنهاجاً ، فلأهل التوراة شريعة ، ولأهل الإِنجيل شريعة ، ولأهل القرآن شريعة ، هذا قول الأكثرين . قال قتادة : الخطاب للأمم الثلاث : أمةِ موسى ، وعيسى ، وأمة محمد ، فللتوراة شريعة ، وللإنجيل شريعة ، وللفرقان شريعة يُحِلُّ الله فيها ما يشاء ، ويحرّم [ ما يشاء ] بلاءً ، ليعلمَ من يطيعه ممن يعصيه ، و [ لكن ] الدين الواحد الذي لا يُقبل غيره ، التوحيدُ والإِخلاصُ لله الذي جاءت به الرسل .

والثاني : أن المعنى : لكل مَن دخل في دين محمد جعلنا القرآن شرعةً ومنهاجاً ، هذا قوم مجاهد .
قوله تعالى : { ولو شاء الله لجعلكم أُمةً واحدةً } فيه قولان .
أحدهما : لجمعكم على الحق .
والثاني : لجعلكم على ملةٍ واحدةٍ { ولكن ليبلوكم } أي : ليختبركم { في ما آتاكم } من الكتب ، وبيّن لكم من الملل . فإن قيل : إِذا كان المعنى بقوله { لكل جعلنا منكم شرعةً } : نبينا محمداً مع سائِر الأنبياء قبله ، فمن المخاطب بقوله : { ليبلوكم } ؟ فالجواب : أنه خطاب لنبينا ، والمراد به سائِر الأنبياء والأمم . قال ابن جرير : والعرب من شأنها إِذا خاطبت غائباً ، فأرادت الخبر عنه أن تغلِّب المخاطَب ، فتخرج الخبر عنهما على وجه الخطاب .
قوله تعالى : { فاستبقوا الخيرات } قال ابن عباس ، والضحاك : هو خطابٌ لأمة محمد عليه السلام . قال مقاتل : و«الخيرات» : الأعمال الصالحة . { إِلى الله مرجعكم } في الآخرة { فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } مِن الدِّين . قال ابن جرير : قد بين ذلك في الدنيا بالأدلّة والحجج ، وغداً يبينه بالمجازاة .

وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49)

قوله تعالى : { وأن احكم بينهم بما أنزل الله } سبب نزولها : أن جماعة من اليهود منهم كعب بن أَسِيد ، وعبد الله بن صُوريا ، وشأس بن قيس ، قال بعضهم لبعض : اذهبوا بنا إِلى محمد ، لعلنا نفتنه عن دينه ، فأتَوه ، فقالوا : يا محمد ، قد عرفتَ أنَّا أحبارُ اليهود وأشرافُهم ، وأنَّا إِن تبعناك ، اتبعك اليهود ، وإِن بيننا وبين قوم خصومة ، فنحاكمهم إِليك ، فتقضي لنا عليهم ، ونحن نؤمن بك ، فأبى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونزلت هذه الآية ، هذا قول ابن عباس . وذكر مقاتل : أن جماعة من بني النضير قالوا له : هل لك أن تحكم لنا على أصحابنا أهل قريظة في أمر الدماء كما كنا عليه من قبلُ ، ونبايعك؟ فنزلت هذه الآية . قال القاضي أبو يعلى : وليس هذه الآية تكراراً لما تقدّم ، وإِنما نزلتا في شيئين مختلفين ، أحدهما : في شأن الرّجم ، والآخر : في التسوية في الديات حتى تحاكموا إِليه في الأمرين .
قوله تعالى : { واحذرهم أن يفتنوك } أي : يصرفوك { عن بعض ما أنزل الله إِليك } وفيه قولان .
أحدهما : أنه الرّجم ، قاله ابن عباس . والثاني : شأن القصاص والدماء ، قاله مقاتل .
قوله تعالى : { فإن تَوَلَّوا } فيه قولان .
أحدهما : عن حكمك . والثاني : عن الإِيمان ، فاعلم أن إِعراضهم من أجل أن الله يريد أن يعذبهم ببعض ذنوبهم . وفي ذكر البعض قولان .
أحدهما : أنه على حقيقته ، وإِنما يصيبهم ببعض ما يستحقونه .
والثاني : أن المراد به الكل ، كما يُذكر لفظ الواحد ، ويراد به الجماعة ، كقوله : { يا أيها النبي إِذا طلقتم النساء } [ الطلاق : 1 ] والمراد : جميع المسلمين . وقال الحسن : أراد ما عجَّله من إِجلاء بني النضير وقتل بني قريظة .
قوله تعالى : { وإِن كثيراً من الناس لفاسقون } قال المفسّرون : أراد اليهود .
وفي المراد بالفسق هاهنا ثلاثة أقوال . أحدها : الكفر ، قاله ابن عباس . والثاني : الكذب ، قاله ابن زيد . والثالث : المعاصي ، قاله مقاتل .

أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50)

قوله تعالى : { أفحكم الجاهلية يبغون } قرأ الجمهور «يبغون» بالياء ، لأن قبله غَيبة ، وهي قوله : { وإِن ثيراً من الناس لفاسقون } . وقرأ ابن عامر «تبغون» بالتاء ، على معنى : قل لهم . وسبب نزولها : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حكم بالرّجم على اليهوديّين تعلّق بنو قريظة ببني النضير ، وقالوا : يا محمد هؤلاء إِخواننا ، أبونا واحد ، وديننا واحد ، إِذا قتلوا منا قتيلاً أعطونا سبعين وسقاً من تمر ، وإِن قتلنا منهم واحداً أخذوا منا أربعين ومائة وسْق ، وإِن قتلنا منهم رجلاً قتلوا به رجلين ، وإِن قتلنا امرأةً قتلوا بها رجلاً ، فاقض بيننا بالعدل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ليس لبني النضير على بني قريظة فضل في عقل ولا دم " فقال بنو النضير : والله لا نرضى بقضائك ، ولا نطيع أمرك ، ولنأخذن بأمرنا الأوّل ، فنزلت هذه الآية : رواه أبو صالح عن ابن عباس . قال الزجاج : ومعنى الآية : أتطلب اليهود حكماً لم يأمر الله به ، وهم أهل كتاب الله ، كما تفعل الجاهلية؟!
قوله تعالى : { ومن أحسن من الله حكماً } قال ابن عباس : ومن أعدل؟!
وفي قوله : «لقوم يوقنون» قولان .
أحدهما : يوقنون بالقرآن ، قاله ابن عباس . والثاني : يوقنون بالله ، قاله مقاتل . وقال الزجاج : من أيقن تبيّن عدلَ الله في حُكمه .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51)

قوله تعالى : { ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء } في سبب نزولها ثلاثة أقوال .
أحدها : أنها نزلت في أبي لُبابة حين قال لبني قريظة إِذ رضوا بحكم سعد : إِنه الذّبح ، رواه أبو صالح عن ابن عباس ، وهو قول عكرمة .
والثاني : أن عُبادة بن الصّامت قال : يا رسول الله إِن لي موالي من اليهود ، وإِني أبرأ إِلى الله مِن ولاية يهود ، فقال عبد الله بن أُبيّ : إِنّي رجلٌ أخاف الدوائر ، ولا أبرأ إِلى الله مِن ولاية يهود ، فنزلت هذه الآية ، قاله عطية العوفي .
والثالث : أنه لما كانت وقعة أُحد خافت طائفةٌ من الناس أن يُدال عليهم الكُفَّارُ ، فقال رجل لصاحبه : أمّا أنا فألحق بفلان اليهودي ، فآخذ منه أماناً ، أو أتهوّد معه ، فنزلت هذه الآية ، قاله السدي ، ومقاتل . قال الزجاج : لا تتولوهم في الدين . وقال غيره : لا تستنصروا بهم . ولا تستعينوا ، { بعضهم أولياء بعض } في العون والنصرة .
قوله تعالى : { ومن يتولّهم منكم فإنه منهم } فيه قولان .
أحدهما : من يتولهم في الدين ، فانه منهم في الكفر .
والثاني : من يتولهم في العهد فانه منهم في مخالفة الأمر .

فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52)

قوله تعالى : { فترى الذين في قلوبهم مرضٌ يسارعون فيهم } قال المفسّرون : نزلت في المنافقين ، ثم لهم في ذلك قولان .
أحدهما : أن اليهود والنصارى كانوا يميرون المنافقين ويقرضونهم فيُوادُّونهم ، فلما نزلت : { لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء } قال المنافقون : كيف نقطع مودّة قوم إِن أصابتنا سنة وسَّعوا علينا ، فنزلت هذه الآية ، رواه أبو صالح عن ابن عباس . وممن قال : نزلت في المنافقين ، ولم يعين : مجاهد ، وقتادة .
والثاني : أنها نزلت في عبد الله بن أُبيّ ، قاله عطيّة العوفي .
وفي المراد بالمرض قولان .
أحدهما : أنه الشك ، قاله مقاتل .
والثاني : النفاق ، قاله الزجاج .
وفي قوله : «يسارعون فيهم» ثلاثة أقوال .
أحدها : يسارعون في موالاتهم ومناصحتهم ، قاله مجاهد ، وقتادة .
والثاني : في رضاهم ، قاله ابن قتيبة .
والثالث : في معاونتهم على المسلمين ، قاله الزجاج . وفي المراد «بالدائرة» قولان .
أحدهما : الجدب والمجاعة ، قاله ابن عباس . قال ابن قتيبة : نخشى أن يدور علينا الدهر بمكروه ، يعنون الجدْب ، فلا يبايعونا ، و [ نمتار فيهم ] فلا يميرونا .
والثاني : انقلاب الدولة لليهود على المسلمين ، قاله مقاتل .
وفي المراد بالفتح أربعة أقوال .
أحدها : فتح مكة ، قاله ابن عباس ، والسدي .
والثاني : فتح قرى اليهود ، قاله الضحاك .
والثالث : نصر النبي صلى الله عليه وسلم على مَن خالفه ، قاله قتادة ، والزجاج .
والرابع : الفَرَج ، قاله ابن قتيبة . وفي الأمر أربعة أقوال .
أحدها : إِجلاء بني النضير وأخذ أموالهم ، وقتل قريظة ، وسبي ذراريهم ، قاله ابن السائِب ، ومقاتل .
والثاني : الجزية ، قاله السدي .
والثالث : الخصب ، قاله ابن قتيبة .
والرابع : أن يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم باظهار أمر المنافقين وقتلهم ، قاله الزجاج . وفيما أسرُّوا قولان .
أحدهما : موالاتهم . والثاني : قولهم : لعل محمداً لا ينصر .

وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ (53)

قوله تعالى : { ويقول الذين آمنوا } قرأ أبو عمرو ، بنصب اللام على معنى : وعسى أن يقول . ورفعه الباقون ، فجعلوا الكلام مستأنفاً . وقرأ ابن كثير ، ونافع وابن عامر : يقول ، بغير واو ، مع رفع اللام ، وكذلك في مصاحف أهل مكة والمدينة . قال المفسرون : لما أجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير ، اشتد ذلك على المنافقين ، وجعلوا يتأسفون على فراقهم ، وجعل المنافق يقول لقريبه المؤمن إِذا رآه جادّاً في معاداة اليهود : أهذا جزاؤهم منك ، طال والله ما أشبعوا بطنك؟ فلما قُتلت قريظة ، لم يُطق أحدٌ من المنافقين ستر ما في نفسه ، فجعلوا يقولون : أربعمئة حُصِدوا في ليلةٍ ، فلما رأى المؤمنون ما قد ظهر من المنافقين ، قالوا : { أهؤلاء } يعنون المنافقين { الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم } قال ابن عباس : أغلظوا في الأيمان . وقال مقاتل : جهد أيمانهم : القسم بالله . وقال الزجاج : اجتهدوا في المبالغة في اليمين { إِنهم لمعكم } على عدوكم { حبطت أعمالهم } بنفاقهم .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54)

قوله تعالى : { من يرتد منكم عن دينه } قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وعاصم ، وحمزة ، والكسائي : يرتدَّ ، بإدغام الدال الأولى في الأخرى ، وقرأ نافع ، وابن عامر : يرتدد ، بدَّالين . قال الزجاج : «يرتدد» هو الأصل ، لأن الثاني إِذا سُكِّن مِن المضاعف ، ظهر التضعيف . فأما «يرتد» فأدغمت الدال الأولى في الثانية ، وحرِّكت الثانية بالفتح ، لالتقاء الساكنين . قال الحسن : علم الله أن قوماً يرجعون عن الإِسلام بعد موت نبيهم عليه السلام ، فأخبرهم أنه سيأتي بقوم يُحبّهم ويحبُّونه وفي المراد بهؤلاء القوم ستة أقوال .
أحدها : أبو بكر الصديق وأصحابه الذين قاتلوا أهل الرّدَّة ، قاله علي بن أبي طالب ، والحسن عليهما السلام ، وقتادة ، والضحاك ، وابن جريج . قال أنس ابن مالك : كرهت الصحابة قتال مانِعي الزكاة ، وقالوا : أهل القبلة ، فتقلَّد ابو بكر سيفه ، وخرج وحده ، فلم يجدوا بُداً من الخروج على أثره .
والثاني : أبو بكر ، وعمر ، روي عن الحسن ، أيضاً .
والثالث : أنهم قومُ أبي موسى الأشعري ، روى عياض الأشعري أنه " لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «هم قوم هذا» يعني : أبا موسى " . والرابع : أنهم أهل اليمن ، رواه الضحاك عن ابن عباس ، وبه قال مجاهد .
والخامس : أنهم الأنصار ، قاله السدي .
والسادس : المهاجرون والأنصار ، ذكره أبو سليمان الدمشقي . قال ابن جرير : وقد أنجز الله ما وَعَد فأتى بقومٍ في زمن عمر كانوا أحسن موقعاً في الإِسلام ممّن ارتد .
قوله تعالى : { أذلة على المؤمنين } قال علي بن أبي طالب عليه السلام : أهل رِقَّة على أهل دينهم ، أهل غِلظةٍ على من خالفهم في دينهم . وقال الزجاج : معنى «أذلة» : جانبهم ليّن على المؤمنين ، لا أنهم أذلاّءُ . { يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم } لأن المنافقين يراقبون الكفار ، ويظاهرونهم ، ويخافون لومهم ، فأعلم الله عز وجل أن الصحيحَ الإِيمان لا يخاف في الله لومة لائم ، ثم أعلم أن ذلك لا يكون إِلا بتوفيقه ، فقال { ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } يعني : محبتهم لله ، ولين جانبهم للمسلمين ، وشدّتهم على الكافرين .

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56)

قوله تعالى : { إِنما وليكم الله ورسوله } اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال .
أحدها : " أن عبد الله بن سلام وأصحابه جاؤوا إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا : إِن قوماً قد أظهروا لنا العداوة ، ولا نستطيع أن نجالس أصحابك لبُعد المنازل ، فنزلت هذه الآية ، فقالوا : رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين ، وأذَّن بلال بالصلاة ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا مسكين يسأل الناس ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «هل أعطاك أحدٌ شيئاً»؟ قال : نعم قال «ماذا»؟ قال : خاتم فضة . قال : «من أعطاكه»؟ قال : ذاك القائِم ، فاذا هو علي بن أبي طالب ، أعطانيه وهو راكع ، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية " ، رواه أبو صالح عن ابن عباس ، وبه قال مقاتل .
وقال مجاهد : نزلت في علي بن أبي طالب ، تصدق وهو راكع .
والثاني : أن عبادة بن الصّامت لما تبرأ من حلفائه اليهود نزلت هذه الآية في حقه ، رواه العوفي عن ابن عباس .
والثالث : أنها نزلت في أبي بكر الصديق ، قاله عكرمة .
والرابع : أنها نزلت فيمن مضى من المسلمين ومن بقي منهم ، قاله الحسن .
قوله تعالى : { ويؤتون الزكاة وهو راكعون } فيه قولان .
أحدهما : أنهم فعلوا ذلك في ركوعهم ، وهو تصدق علي عليه السلام بخاتمه في ركوعه . والثاني : أن من شأنهم إِيتاء الزكاة وفعل الركوع .
وفي المراد بالركوع ثلاثة أقوال .
أحدها : أنه نفس الركوع على ما روى أبو صالح عن ابن عباس . وقيل : إِن الآية نزلت وهُم في الركوع .
والثاني : أنه صلاة التطوّع بالليل والنهار ، وإنما أُفرد الركوع بالذكر تشريفاً له ، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا .
والثالث : أنه الخضوع والخشوع ، وأنشدوا :
لا تُذِلَّ الفقيرَ عَلََّك أنْ تَرْ ... كَعَ يَوْماً والدَّهْرُ قَدْ رَفَعَهْ
ذكره الماوردي . فأما «حزب الله» فقال الحسن : هم جند الله . وقال أبو عبيدة : أنصار الله . ثم فيه قولان .
أحدهما : أنهم المهاجرون والأنصار ، قاله ابن عباس .
والثاني : الأنصار ، ذكره أبو سليمان .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (57)

قوله تعالى : { لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزُواً ولعباً } سبب نزولها : أن رفاعة بن زيد بن التابوت ، وسويد بن الحارث كانا قد أظهرا الإسلام ، ثم نافقا ، وكان رجال من المسلمين يوادُّونهما ، فنزلت هذه الآية ، قاله ابن عباس . فأما اتخاذهم الدّين هزُواً ولعباً ، فهو إِظهارهم الإِسلام ، وإِخفاؤهم الكفر ، وتلاعبهم بالدين . والذين أُوتوا الكتاب : اليهود والنصارى ، والكفار : عبدة الأوثان . قرأ ابن كثير ، ونافع ، وابن عامر ، وحمزة : «والكفارَ» بالنّصب على معنى : لا تتخذوا الكفار أولياء . وقرأ أبو عمرو ، والكسائي : «والكفارِ» خفضاً ، لقرب الكلام من العامل الجارِّ ، وأمال أبو عمرو الألفَ . { واتقوا الله } أن تولّوهم .

وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (58)

قوله تعالى : { وإِذا ناديتم إِلى الصلاة } في سبب نزولها قولان .
أحدهما : أن منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إِذا نادى إِلى الصلاة ، وقام المسلمون إِليها ، قالت : اليهود قاموا لا قاموا ، صلوا لا صلّوا ، على سبيل الاستهزاء والضحك ، فنزلت هذه الآية ، قاله ابن السائب .
والثاني : أن الكفار لما سمعوا الأذان حسدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين على ذلك ، وقالوا : يا محمد لقد أبدعت شيئاً لم نسمع به فيما مضى من الأمم الخالية ، فان كنت تدَّعي النبوّة ، فقد خالفت في هذا الأذان الأنبياء قبلك ، فما أقبح هذا الصوت ، وأسمج هذا الأمر ، فنزلت هذه الآية ، ذكره بعض المفسّرين . وقال السُدّي : كان رجل من النصارى بالمدينة إِذا سمع المنادي ينادي : أشهد أن محمداً رسول الله ، قال : حُرِق الكاذب ، فدخلت خادمه ذات ليلة بنارٍ وهو نائم ، وأهله نيام ، فسقطت شرارة فأحرقت البيت ، فاحترق هو وأهله .
والمناداة : هي الأذان ، واتخاذهم إِيّاها هزواً : تضاحكهم وتغامزهم { ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } ما لهم في إِجابة الصلاة ، وما عليهم في استهزائهم بها .

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ (59)

قوله تعالى : { قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا } سبب نزولها : أن نفراً من اليهود أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسألوه عمّن يؤمن به من الرُّسل ، فذكر جميع الأنبياء ، فلما ذكر عيسى ، جحدوا نبوّته ، وقالوا : والله ما نعلم ديناً شراً من دينكم ، فنزلت هذه الآية والتي بعدها ، قاله ابن عباس . وقرأ الحسن ، والأعمش : «تَنْقَمون» بفتح القاف . قال الزجاج : يقال : نَقَمْتُ على الرجل أنْقِمُ ، ونَقِمْت عليه أنقَمُ والأول أجود . ومعنى «نقمت» : بالغت في كراهة الشيء ، والمعنى : هل تكرهون منا إِلا إِيماننا ، وفسقكم ، لأنكم علمتم أننا على حق ، وأنكم فسقتم .

قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (60)

قوله تعالى : { هل أُنبئكم بشرٍّ من ذلك } قال المفسرون : سبب نزولها قول اليهود للمؤمنين : والله ما علمنا أهل دينٍ أقلّ حظّاً منكم في الدنيا والآخرة ، ولا ديناً شرّاً من دينكم . وفي قوله : { بِشرٍّ مِنْ ذلك } قولان .
أحدهما : بشرٍّ من المؤمنين ، قاله ابن عباس .
والثاني : بشرٍّ مما نقمتم مِن إِيماننا ، قاله الزجاج . فأما «المثوبة» فهي الثواب . قال الزجاج : وموضع «مَنْ» في قوله : «مَنْ لعنه الله» إِن شئت كان رفعاً ، وإِن شئت كان خفضاً ، فمن خفض جعله بدلاً مِن «شرٍّ» فيكون المعنى : أُنبئكم بمن لعنه الله؟ ومن رفع فباضمار «هو» كأنَّ قائلاً قال : مَن ذلك؟ فقيل : هو من لعنه الله . قال أبو صالح عن ابن عباس : من لعنه الله بالجزية ، وغضب عليه بعبادة العجل ، فهم شر مثوبة عند الله . وروي عن ابن عباس أن المسخَين من أصحاب السبت : مسخ شبابهم قردة ، ومشايخهم خنازير . وقال غيره : القردة : أصحاب السبت ، والخنازير : كفار مائدة عيسى . وكان ابن قتيبة يقول : أنا أظنُّ أن هذه القردة ، والخنازير هي المسوخ بأعيانها توالدت . قال : واستدللت بقوله تعالى : { وجعل منهم القردة والخنازير } فدخول الألف واللام يدل على المعرفة ، وعلى أنها القردة التي تعاين ، ولو كان أراد شيئاً انقرض ومضى ، لقال : وجعل منهم قردة وخنازير ، إِلا أن يصحّ حديث أم حبيبة في «المسوخ» فيكون كما قال عليه السلام . قلت أنا : وحديث أم حبيبة في «الصحيح» انفرد بإخراجه مسلم ، وهو أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، القردة ، والخنازير هي ممّا مُسِخ؟ فقال النبي عليه السلام : " [ إن الله ] لم يمسخ قوماً أو يهلك قوماً ، فيجعل لهم نسلاً ولا عاقبة ، وإِن القردة والخنازير قد كانت قبل ذلك " وقد ذكرنا في سورة ( البقرة ) عن ابن عباس زيادة بيان ذلك ، فلا يُلتفت إِلى ظن ابن قتيبة .
قوله تعالى : { وعبد الطاغوت } فيها عشرون قراءة . قرأ ابن كثير ، وعاصم ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، ونافع ، والكسائي : «وعبد» بفتح العين والباء والدال ، ونصب تاء «الطاغوت» . وفيها وجهان .
أحدهما : أن المعنى : وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت .
والثاني : أن المعنى : من لعنه الله وعبد الطاغوت . وقرأ حمزة : «وعَبُدَ الطاغوتِ» بفتح العين والدال ، وضم الباء ، وخفض تاء الطاغوت . قال ثعلب : ليس لها وجه إِلا أن يجمع فَعْل على فَعُل . وقال الزجاج : وجهها أن الاسم بني على «فَعُل» كما تقول : عَلُم زيد ، ورجل حَذُر ، أي : مبالغ في الحذر . فالمعنى : جعل منهم خَدَمة الطاغوت ومن بلغ في طاعة الطاغوت الغاية . وقرأ ابن مسعود ، وأُبيّ بن كعب ، «وعَبَدُوا» ، بفتح العين والباء ، ورفع الدال على الجمع «الطاغوتَ» بالنصب .

وقرأ ابن عباس ، وابن أبي عبلة : «وعَبَدَ» بفتح العين والباء والدال ، إِلا أنهما كسرا تاء «الطاغوت» . قال الفراء : أرادا «عبدة» فحذفا الهاء . وقرأ أنس ابن مالك : «وعَبيدَ» بفتح العين والدال وبياء بعد الباء وخفض تاء «الطاغوت» وقرأ أيوب ، والأعمش : «وعُبَّدَ» ، برفع العين ونصب الباء والدال ، مع تشديد الباء ، وكسر تاء " الطاغوت " . وقرأ أبو هريرة ، وأبو رجاء ، وابن السميفع ، «وعابد» بألف ، مكسورة الباء ، مفتوحة الدال ، مع كسر تاء «الطاغوت» . وقرأ أبو العالية ، ويحيى ابن وثَّاب : «وعُبُدَ» برفع العين والباء وفتح الدال ، مع كسر تاء الطاغوت . قال الزجاج : هو جمع عبيد ، وعُبُد مثل رغيف ، ورغُف ، وسرير ، وسُرُر ، والمعنى : وجعل منهم عبيد الطاغوت . وقرأ أبو عمران الجوني ، ومورّق العجلي ، والنخعي : «وعُبِدَ» برفع العين وكسر الباء مخففة ، وفتح الدال مع ضم تاء «الطاغوت» . وقرأ أبو المتوكل ، وأبو الجوزاء ، وعكرمة : «وعَبَّد» بفتح العين والدال ، وتشديد الباء مع نصب تاء الطاغوت . وقرأ الحسن ، وأبو مجلز ، وأبو نهيك : «وعَبْدَ» بفتح العين والدال ، وسكون الباء خفيفة مع كسر تاء الطاغوت . وقرأ قتادة ، وهذيل ابن شرحبيل : «وعَبَدَة» بفتح العين والباء والدال وتاء في اللفظ منصوبة بعد الدال «الطواغيت» بالف وواو وياء بعد الغين على الجمع . وقرأ الضحاك ، وعمرو بن دينار : «وعُبَدَ» برفع العين وفتح الباء ، والدال مع تخفيف الباء ، وكسر تاء «الطاغوت» .
وقرأ سعيد بن جبير ، والشعبي : «وعَبْدَة» مثل حمزة ، إِلا أنهما رفعا تاء «الطاغوت» .
وقرأ يحيى بن يعمر ، والجحدري : «وعَبُدُ» بفتح العين ورفع الباء والدال مع كسر تاء «الطاغوت» . وقرأ أبو الأشهب العطاردي : «وعُبْدَ» برفع العين وتسكين الباء ، ونصب الدال ، مع كسر تاء «الطاغوت» . وقرأ أبو السمّاك : «وعَبَدَةُ» بفتح العين والباء والدال ، وتاء في اللفظ بعد الدال ، مرفوعة مع كسر تاء «الطاغوت» . وقرأ معاذ القارىء : «وعابد» مثل قراءة أبي هريرة إِلا أنه ضم الدال . وقرأ أبو حيوة : «وعُبّادَ» بتشديد الباء وبألف بعدها مع رفع العين ، وفتح الدال . وقرأ ابن حَذْلَمْ ، وعمرو بن فائد : «وعَبّادُ» مثل أبي حيوة إِلا أن العين مفتوحة والدال مضمومة . وقد سبق ذكر «الطاغوت» في سورة ( البقرة ) .
وفي المراد به هاهنا قولان . أحدهما : الأصنام . والثاني : الشيطان .
قوله تعالى : { أولئك شرٌ مكاناً } أي : هؤلاء الذين وصفناهم شر مكاناً من المؤمنين ، ولا شرّ في مكان المؤمنين ، ولكن الكلام مبني على كلام الخصم ، حين قالوا للمؤمنين : لا نعرف شراً منكم ، فقيل : من كان بهذه الصّفة ، فهو شرٌ منهم .

وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ (61)

قوله تعالى : { وإِذا جاؤوكم قالوا آمنا } قال قتادة : هؤلاء ناسٌ من اليهود كانوا يدخلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيخبرونه أنهم مؤمنون بما جاء به ، وهم متمسكون بضلالتهم .
قوله تعالى : { وقد دخلوا بالكفر } أي : دخلوا كافرين ، وخرجوا كافرين ، فالكفر معهم في حالتيهم ، { والله أعلم بما كانوا يكتمون } من الكفر والنفاق .

وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (62)

قوله تعالى : { وترى كثيراً منهم } يعني : اليهود { يسارعون } أي : يبادرون { في الإِثم } وفيه قولان . أحدهما : أنه المعاصي ، قاله ابن عباس . والثاني : الكفر ، قاله السدي . فأما العدوان فهو الظلم .
وفي «السحت» ثلاثة أقوال .
أحدها : الرّشوة في الحكم . والثاني : الرشوة في الدين . والثالث : الربا .

لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (63)

قوله تعالى : { لولا ينهاهم الربّانيون والأحبار } «لولا» بمعنى : «هلاّ» و «الربّانيون» مذكورون في ( آل عمران ) ، و«الأحبار» قد تقدم ذكرهم في هذه السورة . وهذه الآية من أشد الآيات على تاركي الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، لأن الله تعالى جمع بين فاعل المنكر وتارك الإِنكار في الذم . قال ابن عباس : ما في القرآن آية أشدَّ توبيخاً من هذه الآية .

وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64)

قوله تعالى : { وقالت اليهود يدُ الله مغلولة } قال أبو صالح عن ابن عباس : نزلت في فنحاص اليهودي وأصحابه ، قالوا : يد الله مغلولة . وقال مقاتل : فنحاص وابن صلوبا ، وعازر بن أبي عازر . وفي سبب قولهم هذا ثلاثة أقوال .
أحدها : أن الله تعالى كان قد بسط لهم الرزق ، فلما عصوا الله تعالى في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وكفروا به كفَّ عنهم بعض ما كان بسط لهم ، فقالوا : يد الله مغلولة ، رواه أبو صالح عن ابن عباس ، وبه قال عكرمة .
والثاني : أن الله تعالى استقرض منهم كما استقرض من هذه الأمة ، فقالوا : إِن الله بخيل ، ويده مغلولة فهو يستقرضنا ، قاله قتادة .
والثالث : أن النصارى لما أعانوا بختنصر المجوسي على تخريب بيت المقدس ، قالت اليهود : لو كان الله صحيحاً ، لمنعنا منه ، فيده مغلولة ، ذكره قتادة أيضاً .
والمغلولة : الممسَكة المنقبضة . وعن ماذا عَنوا أنها ممسكة ، فيه قولان .
أحدهما : عن العطاء ، قاله ابن عباس ، وقتادة ، والفراء ، وابن قتيبة ، والزجاج .
والثاني : ممسكة عن عذابنا ، فلا يعذبنا إِلا تحلّة القسم بقدر عبادتنا العجل ، قاله الحسن . وفي قوله : { غلت أيديهم } ثلاثة أقوال .
أحدها : غلت في جهنم ، قاله الحسن .
والثاني : أُمسكت عن الخير ، قاله مقاتل .
والثالث : جُعِلوا بُخلاء ، فهم أبخل قوم ، قاله الزجاج . قال ابن الأنباري : وهذا خبر أخبر الله تعالى به الخلق أن هذا قد نزل بهم ، وموضعه نصب على معنى الحال . تقديره : قالت اليهود هذا في حال حكم الله بغل أيديهم ، ولعنته إِياهم ، ويجوز أن يكون المعنى : فغلت أيديهم ، ويجوز أن يكون دعاء ، معناه : تعليم الله لنا كيف ندعو عليهم ، كقوله : { تبّت يدا أبي لهب } [ اللهب : 1 ] وقوله : { لتدخلن المسجد الحرام إِن شاء الله آمنين } [ الفتح : 27 ] .
وفي قوله : { ولعنوا بما قالوا } ثلاثة أقوال .
أحدها : أُبعدوا من رحمة الله .
والثاني : عذبوا في الدنيا بالجزية ، وفي الآخرة بالنّار .
والثالث : مُسخوا قردة وخنازير . وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من لعن شيئاً لم يكن للعنه أهلاً رجعت اللعنة على اليهود بلعنة الله إِياهم " قال الزجاج : وقد ذهب قومٌ إِلى أن معنى «يد الله» : نعمته ، وهذا خطأ ينقضه { بل يداه مبسوطتان } فيكون المعنى على قولهم : نعمتاه ، ونعم الله أكثر من أن تحصى . والمراد بقوله : بل { يداه مبسوطتان } : أنه جواد ينفق كيف يشاء وإِلى نحو هذا ذهب ابن الأنباري . قال ابن عباس : إِن شاء وسَّع في الرزق . وإِن شاء قتَّر .
قوله تعالى : { وليزيدن كثيراً منهم ما أُنزل إِليك من ربك طغياناً وكفراً } .
قال الزجاج : كلما أُنزل عليك شيء كفروا به ، فيزيد كفرهم . «والطغيان» هاهنا : الغلو في الكفر . وقال مقاتل : وليزيدن بني النضير ما أُنزل إِليك من ربك من أمر الرجم والدّماء طغياناً وكفراً .

قوله تعالى : { وألقينا بينهم العداوة والبغضاء } فيمن عني بهذا قولان .
أحدهما : اليهود والنصارى ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، ومقاتل . فإن قيل : فأين ذكر النصارى؟ فالجواب : أنه قد تقدم في قوله : { لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء } .
والثاني : أنهم اليهود ، قاله قتادة .
قوله تعالى : { كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله } ذِكْر إِيقاد النار مَثَلٌ ضُربَ لاجتهادهم في المحاربة ، وقيل : إِن الأصل في استعارة اسم النار للحرب أن القبيلة من العرب كانت إِذا أرادت حرب أُخرى أوقدت النار على رؤوس الجبال ، والمواضع المرتفعة ، ليعلم استعدادهم للحرب ، فيتأهب من يريد إِعانتهم . وقيل : كانوا إِذا تحالفوا على الجدِّ في حربهم ، أوقدوا ناراً ، وتحالفوا .
وفي معنى الآية قولان .
أحدهما : كلما جمعوا لحرب النبي صلى الله عليه وسلم فرّقهم الله .
والثاني : كلما مكروا مكراً رده الله .
قوله تعالى : { ويسعون في الأرض فساداً } فيه أربعة أقوال .
أحدها : بالمعاصي ، قاله ابن عباس ، ومقاتل .
والثاني : بمحو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من كتبهم ودفع الإِسلام ، قاله الزجاج .
والثالث : بالكفر .
والرابع : بالظلم ، ذكرهما الماوردي .

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (65)

قوله تعالى : { ولو أن أهل الكتاب } يعني : اليهود والنصارى { آمنوا } بالله وبرسله { واتقوا } الشرك { لكفرنا عنهم سيئاتهم } التي سلفت .

وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ (66)

قوله تعالى : { ولو أنهم أقاموا التوراة والإِنجيل } قال ابن عباس : عملوا بما فيهما . وفيما أُنزل إِليهم من ربهم قولان .
أحدهما : كتب أنبياء بني إِسرائيل .
والثاني : القرآن ، لأنهم لما خوطبوا به ، كان نازلاً إِليهم .
قوله تعالى : { لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } فيه قولان .
أحدهما : لأكلوا بقطر السماء ، ونبات الأرض ، وهذا قول ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة .
والثاني : أن المعنى : لوسِّع عليهم ، كما يقال : فلان في خير من قرنه إِلى قدمه ، ذكره الفراء ، والزجاج . وقد أعلم الله تعالى بهذا أن التقوى سبب في توسعة الرزق كما قال : { لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض } [ الأعراف : 96 ] وقال : { ويرزقه من حيث لا يحتسب } [ الطلاق : 3 ] .
قوله تعالى : { منهم أمةٌ مقتصدة } يعني : من أهل الكتاب ، وهم الذين أسلموا منهم ، قاله ابن عباس ، ومجاهد . وقال القرظي : هم الذين قالوا : المسيح عبد الله ورسوله . و«الاقتصاد» الاعتدال في القول والعمل من غير غلوّ ولا تقصير .

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67)

قوله تعالى : { يا أيها الرسول بلغ ما أُنزل إِليك } ذكر المفسرون أن هذه الآية نزلت على أسباب ، روى الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لما بعثني الله برسالته ، ضقت بها ذرعاً ، وعرفت أن من الناس من يكذِّبني " ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يهابُ قريشاً واليهود والنصارى ، فأنزل الله هذه الآية . وقال مجاهد : " لما نزلت { يا أيها الرسول بلِّغ ما أنزل إِليك من ربِّك } قال : «يا رب كيف أصنع؟ إِنما أنا وحدي يجتمع عليَّ الناس» ، فأنزل الله { وإِن لم تفعل فما بلَّغت رسالته والله يعصمك من الناس } " وقال مقاتل : لما دعا اليهود ، وأكثر عليهم ، جعلوا يستهزؤون به ، فسكت عنهم ، فحُرِّض بهذه الآية . وقال ابن عباس : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحرَسُ فيرسل معه أبو طالب كلَّ يوم رجالاً من بني هاشم يحرسونه حتى نزلت عليه هذه الآية ، فقال : «يا عمّاه إِن الله قد عصمني من الجن والإِنس» " وقال أبو هريرة : " نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم تحت شجرة وعلق سيفه فيها ، فجاء رجلٌ فأخذه ، فقال : يا محمد من يمنعني منك؟ فقال : «الله» ، فنزل قوله : { والله يعصمك من الناس } " قالت عائشة : " سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ، فقلت ما شأنك؟ قال : ألا رجلٌ صالح يحرسني الليلة ، فبينما نحن في ذلك إِذ سمعت صوت السّلاح ، فقال : «من هذا»؟ فقال : سعد وحذيفة جئنا نحرسك ، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت غطيطه ، فنزلت { والله يعصمك من الناس } فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من قبة أدم وقال : «انصرفوا أيها الناس فقد عصمني الله تعالى» " قال الزجاج : قوله : { بلِّغ ما أُنزل إِليك } معناه : بلغ جميع ما أُنزل إِليك ، ولا تراقبن أحداً ، ولا تتركنَّ شيئاً منه مخافة أن ينالك مكروه ، فان تركت منه شيئاً ، فما بلَّغت . قال ابن قتيبة : يدل على هذا المحذوف قوله : { والله يعصمك } وقال ابن عباس : إِن كتمت آية فما بلَّغت رسالتي . وقال غيره : المعنى : بلِّغ جميع ما أُنزل إِليك جهراً ، فان أخفيت شيئاً منه لخوف أذىً يلحقك ، فكأنك ما بلَّغت شيئاً . وقرأ أبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي : «رسالته» على التوحيد . وقرأ نافع «رسالاته» على الجمع .
قوله تعالى : { والله يعصمك من الناس } قال ابن قتيبة : أي : يمنعك منهم . وعصمة الله : منعه للعبد من المعاصي ، ويقال : طعام لا يعصم ، أي : لا يمنع من الجوع . فان قيل : فأين ضمان العصمة وقد شُجَّ جبينه ، وكسِرت رَباعيته ، وبولغ في أذاه؟ فعنه جوابان .
أحدهما : أنه عصمه من القتل والأسرِ وتلفِ الجملة ، فأمّا عوارض الأذى ، فلا تمنع عصمة الجملة . والثاني : أن هذه الآية نزلت بعدما جرى عليه ذلك ، لأن «المائدة» من أواخر ما نزل .
قوله تعالى : { إِن الله لا يهدي القوم الكافرين } فيه قولان .
أحدهما : لا يهديهم إِلى الجنة . والثاني : لا يعينهم على بلوغ غرضهم .

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (68)

قوله تعالى : { قل يا أهل الكتاب لستم على شيء } سبب نزولها : أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : ألست تؤمن بما عندنا من التوراة ، وتشهد أنها حق؟ قال : بلى ، ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها ، فأنا بريء من إِحداثكم . فقالوا : نحن على الهدى ، ونأخذ بما في أيدينا ، ولا نؤمن بك ، فنزلت هذه الآية ، قاله ابن عباس .
فأما أهل الكتاب ، فالمراد بهم اليهود والنصارى . وقوله : { لستم على شيء } أي : لستم على شيء من الدين الحق حتى تقيموا التوراة والإِنجيل ، وإِقامتهما : العمل بما فيهما ، ومن ذلك الإِيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم . وفي الذي أُنزل إِليهم من ربهم قولان قد سبقا ، وكذلك باقي الآية .

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (69)

قوله تعالى : { إِن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون } قد ذكرنا تفسيرها في ( البقرة ) وكذلك اختلفوا في إِحكامها ونسخها كما بينا هناك . فأما رفع «الصابئين» فذكر الزجاج عن البصريين ، منهم الخليل ، وسيبويه أن قوله : «والصابئون» محمول على التأخير ، ومرفوع بالابتداء . والمعنى : إِن الذين آمنوا والذين هادوا من آمَن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون . والصابئون والنصارى كذلك أيضاً ، وأنشدوا :
وإِلاَّ فاعلموا أنَّا وأنتم ... بُغاةٌ ما بقينا في شقاق
المعنى : فاعلموا أنا بُغاة ما بقينا في شقاق ، وأنتم أيضاً كذلك .

لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ (70)

قوله تعالى : { لقد أخذنا ميثاق بني إِسرائيل } قال مقاتل : أخذ ميثاقهم في التوراة بأن يعملوا بما فيها . قال ابن عباس : كان فيمن كُذِّبُوا ، محمد ، وعيسى ، وفيمن قتلوا ، زكريا ، ويحيى . قال الزجاج : فأما التكذيب ، فاليهود ، والنصارى يشتركون فيه . وأما القتل فيختص اليهود .

وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (71)

قوله تعالى : { وحسبوا أن لا تكون فتنة } قرأ ابن كثير ، ونافع ، وعاصم ، وابن عامر : «تكون» بالنصب ، وقرأ أبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي : «تكون» بالرفع ، ولم يختلفوا في رفع «فتنة» . قال مكي بن أبي طالب : من رفع جعل «أن» مخفّفة من الثقيلة ، وأضمر معها «الهاء» وجعل «حسبوا» بمعنى : أيقنوا ، لأن «أن» للتأكيد ، والتأكيد لا يجوز إِلا مع اليقين . والتقدير : أنه لا تكون فتنة . ومن نصب جعل «أن» هي الناصبة للفعل ، وجعل «حسبوا» بمعنى : ظنوا . ولو كان قبل «أن» فعلٌ لا يصلح للشك ، لم يجز أن تكون إِلا مخففة من الثقيلة ، ولم يجز نصب الفعل بها ، كقوله : { أفلا يرون ألا يرجع إِليهم } [ طه : 89 ] و { علم أن سيكون } [ المزمل : 20 ] وقال أبو علي : الأفعال ثلاثة : فعلٌ يدلُ على ثبات الشيء واستقراره ، نحو العلم والتيقّن ، وفعلٌ يدلُ على خلاف الثبات والاستقرار ، وفعلٌ يجذب إِلى هذا مرة ، وإِلى هذا أُخرى ، فما كان معناه العلم ، وقعت بعده «أن» الثقيلة ، لأن معناها ثبوت الشيء واستقراره ، كقوله : { ويعلمون أن الله هو الحق المبين } [ النور : 25 ] { ألم يعلم بأن الله يرى } [ العلق : 14 ] وما كان على غير وجه الثبات والاستقرار نحو : أطمع وأخاف وأرجو ، وقعت بعده «أن» الخفيفة ، كقوله : { فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله } [ البقرة : 229 ] { تخافون أن يتخطفكم الناس } [ الأنفال : 26 ] { فخشينا أن يرهقهما } [ الكهف : 80 ] { أطمع أن يغفر لي } [ الشعراء : 82 ] وما كان متردداً بين الحالين مثل حسبتُ وظننت ، فإنه يُجعلُ تارةً بمنزلة العلم ، وتارةً بمنزلة أرجو وأطمع وكلتا القراءتين في { وحسبوا ألا تكون فتنة } قد جاء بها التنزيل . فمثل مذهب من نصب { أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم } [ الجاثية : 21 ] { أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا } [ العنكبوت : 4 ] { أحسب الناس أن يتركوا } [ العنكبوت : 2 ] ومثلُ مذهب مَنْ رفع { أيحسبون أنما نمدّهم } [ المؤمنون : 55 ] { أم يحسبون انا لا نسمع سرهم } [ الزخرف : 80 ] .
قال ابن عباس : ظنوا أن الله لا يعذبهم ، ولا يبتليهم بقتلهم الأنبياء ، وتكذبيهم الرسل .
قوله تعالى : { فعموا وصموا } قال الزجاج : هذا مثل تأويله : أنهم لم يعملوا بما سمعوا ، ورأوا من الآيات ، فصاروا كالعمي الصمّ .
قوله تعالى : { ثم تاب الله عليهم } فيه قولان .
أحدهما : رفع عنهم البلاء ، قاله مقاتل . وقال غيره : هو ظفرهم بالأعداء ، وذلك مذكور في قوله { ثم رددنا لكم الكرة عليهم } [ الاسراء : 6 ] .
والثاني : أن معنى «تاب عليهم» : أرسل إِليهم محمداً يعلمهم أن الله قد تاب عليهم إِن آمنوا وصدقوا ، قاله الزجاج . وفي قوله : { ثم عموا وصموا } قولان .
أحدهما : لم يتوبوا بعد رفع البلاء ، قاله مقاتل .
والثاني : لم يؤمنوا بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ، قاله الزجاج .
قوله تعالى : { كثيرٌ منهم } أي : عمي وصم كثيرٌ منهم ، كما تقول : جاءني قومُك أكثرُهم . قال ابن الأنباري : هذه الآية نزلت في قوم كانوا على الكفر قبل أن يُبعَث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما بعث كذبوه بغياً وحسداً ، وقدَّروا أن هذا الفعل لا يكون مُوبقاً لهم ، وجانياً عليهم ، فقال الله تعالى : { وحسبوا أن لا تكون فتنة } أي : ظنوا ألا تقع بهم فتنة في الإِصرار على الكفر ، فعموا وصموا بمجانبة الحق . { ثم تاب الله عليهم } أي : عرَّضهم للتوبة بأن أرسل محمداً صلى الله عليه وسلم وإِن لم يتوبوا ، ثم عموا وصموا بعد بيان الحق بمحمد ، كثيرٌ منهم ، فخصّ بعضهم بالفعل الأخير ، لأنهم لم يجتمعوا كلهم على خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم .

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (72)

قوله تعالى : { لقد كفر الذين قالوا إِن الله هو المسيح ابن مريم } قال مقاتل : نزلت في نصارى نجران ، قالوا ذلك .
قوله تعالى : { وقال المسيح } أي : وقد كان المسيح قال لهم وهو بين أظهرهم : إِنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة .

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73)

قوله تعالى : { لقد كفر الذين قالوا إِن الله ثالث ثلاثة } قال مجاهد : هم النصارى . قال وهب بن منبّه : لما وُلد عيسى لم يبق صنم إِلا خرَّ لوجهه ، فاجتمعت الشياطين إِلى إِبليس ، فأخبروه ، فذهب فطاف أقطار الأرض ، ثم رجع ، فقال : هذا المولود الذي ولد من غير ذكر ، أردت أن أنظر إِليه ، فوجدت الملائكة قد حفّت بأمِّه ، فليتخلف عندي اثنان من مردتكم ، فلما أصبح ، خرج بهما في صورة الرجال ، فأتوا مسجد بني إِسرائيل وهم يتحدثون بأمر عيسى ، ويقولون : مولود من غير أب . فقال إِبليس : ما هذا ببشر ، ولكن الله أحبَّ أن يتمثّل في امرأةٍ ليختبر العباد ، فقال أحد صاحبيه : ما أعظم ما قلت ، ولكن الله أحب أن يتخذ ولداً . وقال الثالث : ما أعظم ما قلت ، ولكن الله أراد أن يجعل إِلها في الأرض ، فألقوا هذا الكلام على ألسنة الناس ، ثم تفرَّقوا ، فتكلم به الناس .
وقال محمد بن كعب : لما رُفع عيسى اجتمع مئة من علماء بني إِسرائيل ، وانتخبوا منهم أربعة ، فقال أحدهما : عيسى هو الله كان في الأرض ما بدا له ، ثم صعِد إِلى السماء ، لأنه لا يحيي الموتى ولا يبرئ الأكمه والأبرص إِلا الله . وقال الثاني : ليس كذلك ، لأنا قد عرفنا عيسى ، وعرفنا أُمه ، ولكنّه ابن الله . وقال الثالث : لا أقول كما قلتما ، ولكن جاءت به أُمه من عمل غير صالح . فقال الرابع : لقد قلتم قبيحاً ، ولكنه عبد الله ورسوله ، وكلمته ، فخرجوا ، فاتبع كلَّ رجل منهم عُنُقٌ من الناس . قال المفسّرون : ومعنى الآية : أن النصارى قالت : الإِلهية مشتركة بين الله وعيسى ومريم ، وكل واحد منهم إِلهٌ . وفي الآية إِضمار ، فالمعنى : ثالث ثلاثة آلهة ، فحذف ذكر الآلهة ، لأن المعنى مفهوم ، لأنه لا يكفر من قال : هو ثالث ثلاثة ، ولم يرد الآلهة ، لأنه ما من اثنين إِلا وهو ثالثهما ، وقد دل على المحذوف قوله : { وما من إِلهٍ إِلا إِلهٌ واحدٌ } . قال الزجاج : ومعنى ثالث ثلاثة : أنه أحد ثلاثة . ودخلت «من» في قوله : { وما من إِلهٍ } للتوكيد .
والذين كفروا منهم ، هم المقيمون على هذا القول . وقال ابن جرير : المعنى : ليَمسّن الذين يقولون : المسيح هو الله ، والذين يقولون : إِن الله ثالث ثلاثة ، وكل كافر يسلك سبيلهم ، عذابٌ أليم .

أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (74)

قوله تعالى : { أفلا يتوبون إِلى الله } قال الفراء : لفظه لفظ الاستفهام ، ومعناه الأمر ، كقوله : { فهل أنتم منتهون } [ المائدة : 91 ] .

مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (75)

قوله تعالى : { ما المسيح بن مريم إِلا رسول } فيه ردٌ على اليهود في تكذيبهم رسالته ، وعلى النصارى في ادّعائهم إِلهيَّته . والمعنى : أنه ليس بالهٍ ، وإِنما حكمُه حكم من سبقه من الرسل . وفي قوله : { وأُمه صدِّيقة } ردٌ على من نسبها من اليهود إِلى الفاحشة . قال الزجاج : والصدّيقة : المبالغة في الصدق ، وصدِّيق «فعِّيل» من أبنية المبالغة ، كما تقول : فلانٌ سكّيت ، أي : مبالغ في السكوت .
وفي قوله تعالى : { كانا يأكلان الطعام } قولان .
أحدهما : أنه بيّن أنهما يعيشان بالغذاء ، ومن لا يُقيمه إِلا أكل الطعام فليس باله ، قاله الزجاج .
والثاني : أنه نبه بأكل الطعام على عاقبته ، وهو الحدث ، إِذ لا بد لآكل الطعام من الحدث ، قاله ابن قتيبة . قال : وقوله : { انظر كيف نبيِّن لهم الآيات } من ألطف ما يكون من الكناية . و«يؤفكون» يُصرفون عن الحق ويُعدَلون ، يقال : أفِك الرجل عن كذا : إِذا عدل عنه ، وأرض مأفوكة : محرومة المطر والنبات ، كأن ذلك صُرِف عنها وعدل .

قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (76)

قوله تعالى : { قل أتعبدون من دون الله } قال مقاتل : قل لنصارى نجران : أتعبدون من دون الله ، يعني عيسى بن مريم ما لا يملك لكم ضراً في الدنيا ، ولا نفعاً في الآخرة . والله هو السميع لقولهم : المسيح ابن الله ، وثالث ثلاثة ، العليم بمقالتهم .

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (77)

قوله تعالى : { قل يا أهل الكتاب } قال مقاتل : هم نصارى نجران . والمعنى : لا تغلوا في دينكم ، فتقولوا غير الحق في عيسى . وقد بيّنا معنى «الغلو» في آخر سورة ( النساء ) .
قوله تعالى : { ولا تتبعوا أهواء قومٍ قد ضلوا من قبل } قال أبو سليمان : من قبل أن تَضِلُّوا . وفيهم قولان .
أحدهما : أنهم رؤساء الضَّلالَةِ من اليهود .
والثاني : رؤساء اليهود والنصارى ، والآية خطاب للذين كانوا في عصر نبينا صلى الله عليه وسلم نُهوا أن يتبعوا أسلافهم فيما ابتدعوه بأهوائهم .

لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (78)

قوله تعالى : { لُعن الذين كفروا من بني إِسرائيل } في لعنهم قولان .
أحدهما : أنه نفس اللعن ، ومعناه : المباعدة من الرحمة . قال ابن عباس : لُعنوا على لسان داود ، فصاروا قردة ، ولعنوا على لسان عيسى في الإِنجيل . قال الزجاج : وجائز أن يكون داود وعيسى أُعْلِمَا أن محمداً نبيّ ، ولعنا من كفر به .
والثاني : أنه المسخ ، قاله مجاهد ، لعنوا على لسان داود فصاروا قردة ، وعلى لسان عيسى ، فصاروا خنازير . وقال الحسن ، وقتادة : لعن أصحاب السبت على لسان داود ، فانهم لما اعتدوا ، قال داود : اللهم العنهم ، واجعلهم آية ، فمسخوا قردة . ولعن أصحاب المائدة على لسان عيسى ، فانهم لما أكلوا منها ولم يؤمنوا؛ قال عيسى : اللهم العنهم كما لعنت أصحاب السبت ، فجُعلوا خنازير .
قوله تعالى : { ذلك بما عصوا } أي : ذلك اللعن بمعصيتهم لله تعالى في مخالفتهم أمره ونهيه ، وباعتدائِهم في مجاوزة ما حدّه لهم .

كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (79)

قوله تعالى : { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه } التناهي : تفاعل من النهي ، أي : كانوا لا ينهى بعضهم بعضاً عن المنكر .
وذكر المفسّرون في هذا المنكر ثلاثة أقوال .
أحدها : صيدُ السّمك يوم السبت .
والثاني : أخذ الرشوة في الحكم .
والثالث : أكل الربا ، وأثمان الشحوم ، وذِكْر المنكر منكَّراً يدل على الإِطلاق ، ويمنع هذا الحصر ، ويدلُ على ما قلنا ، ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « إِن الرجل من بني إِسرائيل كان إِذا رأى أخاه على الذنب نهاه عنه تعذيراً ، فإذا كان الغد لم يمنعه ما رأى منه أن يكون أكيله وخليطه وشريبه ، فلما رأى الله تعالى ذلك منهم ، ضرب بقلوب بعضهم على بعض ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم » . قوله تعالى : { لبئس ما كانوا يفعلون } قال الزجاج : اللاّم دخلت للقسم والتوكيد ، والمعنى : لبئس شيئاً فعلهم .

تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ (80) وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (81)

قوله تعالى : { ترى كثيراً منهم } في المشار إِليهم قولان .
أحدهما : أنهم المنافِقُون ، روي عن ابن عباس ، والحسن ، ومجاهد .
والثاني : أنهم اليهود ، قاله مقاتل في آخرين ، فعلى هذا القول انتظام الآيات ظاهر ، وعلى الأول يرجع الكلام إِلى قوله : { فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم } . وفي الذين كفروا قولان . أحدهما : أنهم اليهود ، قاله أرباب القول الأول . والثاني : أنهم مشركو العرب ، قاله أرباب هذا القول الثاني .
قوله تعالى : { لبئسما قدّمت لهم أنفسهم } أي : بئسما قدموا لمعادهم { أن سخط الله عليهم } قال الزجاج : يجوز أن تكون «أن» في موضع رفع على إِضمار هو ، كأنه قيل : هو أن سخط الله عليهم .

لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (82) وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (83)

قوله تعالى : { لتجدن أشد الناس عداوةً للذين آمنوا اليهود } قال المفسّرون : نزلت هذه الآية وما بعدها مما يتعلق بها في النجاشي وأصحابه . قال سعيد بن جبير : بعث النجاشي قوماً إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأسلموا ، فنزلت فيهم هذه الآية والتي بعدها ، وسنذكر قصّتهم فيما بعد . قال الزجاج : واللام في «لتجدن» لام القسم ، والنون دخلت تفصل بين الحال والاستقبال ، و«عداوة» منصوب على التمييز ، واليهود ظاهروا المشركين على المؤمنين حسداً للنبي صلى الله عليه وسلم .
قوله تعالى : { والذين أشركوا } يعني : عبدة الأوثان . فأما الذين قالوا : إِنا نصارى ، فهل هذا عامّ في كل النصارى ، أم خاص؟ فيه قولان .
أحدهما : أنه خاص ، ثم فيه قولان :
أحدهما : أنه أراد النجاشي وأصحابه لما أسلموا ، قاله ابن عباس ، وابن جبير .
والثاني : أنهم قوم من النصارى كانوا متمسّكين بشريعة عيسى ، فلما جاء محمد عليه السلام أسلموا ، قاله قتادة .
والقول الثاني : أنه عام . قال الزجاج : يجوز أن يراد به النصارى ، لأنهم كانوا أقلَّ مظاهرةً للمشركين من اليهود .
قوله تعالى : { ذلك بأن منهم قسيسين } قال الزجاج : «القس» و«القسيس» : من رؤساء النصارى . وقال قطرب : القسيس : العالم بلغة الروم ، فأما «الرهبان» فهم العباد أرباب الصوامع . قال ابن فارس : الترهّب : التعبّد ، فان قيل : كيف مدحهم بأن منهم قسيسين ورهبانا ، وليس ذلك من أمرِ شريعتنا؟ فالجواب : أنه مدحهم بالتمسّك بدين عيسى حين استعملوا في أمر محمد ما أخذ عليهم في كتابهم ، وقد كانت الرهبانية مستحسنة في دينهم . والمعنى : بأن فيهم علماء بما أوصى به عيسى من أمر محمد صلى الله عليه وسلم . قال القاضي أبو يعلى : وربما ظن جاهلٌ أن في هذه الآية مدح النصارى ، وليس كذلك ، لأنه إِنما مدح مَن آمن منهم ، ويدل عليه ما بعد ذلك ، ولا شك أن مقالة النصارى أقبح من مقالة اليهود .
قوله تعالى : { وأنهم لا يستكبرون } أي : لا يتكبرون عن إتباع الحق .
قوله تعالى : { وإِذا سمعوا ما أُنزل إِلى الرسول } قال ابن عباس : لما حضر أصحاب النبي عليه السلام بين يدي النجاشي ، وقرؤوا القرآن ، سمع ذلك القسيسون والرهبان ، فانحدرت دموعهم مما عرفوا من الحق ، فقال الله تعالى : { ذلك بأن منهم قسيسين } إِلى قوله : { من الشاهدين } . وقال سعيد بن جبير : بعث النجاشي من خيار أصحابه ثلاثين رجلاً إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقرأ عليهم القرآن . فبكوا ورقُّوا ، وقالوا : نعرف والله ، وأسلموا ، وذهبوا إِلى النجاشي فأخبروه فأسلم ، فأنزل الله فيهم { وإِذا سمعوا ما أُنزل إِلى الرسول . . . } الآية . وقال السدي : كانوا اثني عشر رجلاً؛ سبعة من القسيسين ، وخمسة من الرهبان ، فلما قرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ، بكوا وآمنوا ، فنزلت هذه الآية فيهم .
قوله تعالى : { فاكتبنا مع الشاهدين } ، أي : مع من يشهد بالحق . وللمفسرين في المراد بالشاهدين هاهنا أربعة أقوال .
أحدها : محمد وأُمته ، رواه علي بن أبي طلحة ، وعكرمة عن ابن عباس .
والثاني : أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، رواه أبو صالح عن ابن عباس . والثالث : الذين يشهدون بالإِيمان ، قاله الحسن . والرابع : الأنبياء والمؤمنون ، قاله الزجاج .

وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ (84) فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (85) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (86)

قوله تعالى : { وما لنا لا نؤمن بالله } قال ابن عباس : لامهم قومهم على الإِيمان ، فقالوا هذا . وفي القوم الصالحين ثلاثة أقوال .
أحدها : أصحاب رسول الله ، قاله ابن عباس .
والثاني : رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، قاله ابن زيد .
والثالث : المهاجرون الأولون ، قاله مقاتل .
قوله تعالى : { وذلك جزاء المحسنين } قال ابن عباس : ثواب المؤمنين .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87) وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (88)

قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } في سبب نزولها ثلاثة أقوال .
أحدها : " أن رجالاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، منهم عثمان بن مظعون ، حرّموا اللحم والنساء على أنفسهم ، وأرادوا جبّ أنفسهم ليتفرّغوا للعبادة ، فقال رسول الله : «لم أُومر بذلك» ونزلت هذه الآية " ، رواه العوفي عن ابن عباس . وروى أبو صالح عن ابن عباس ، قال : كانوا عشرة : أبو بكر ، وعمر ، وعلي ، وابن مسعود ، وعثمان ، بن مظعون ، والمقداد بن الأسود ، وسالم مولى أبي حذيفة ، وسلمان الفارسي ، وأبو ذر ، وعمار بن ياسر ، اجتمعوا في دار عثمان بن مظعون ، فتواثقوا على ذلك ، فبلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : " من رغب عن سنَّتي فليس مني " ونزلت هذه الآية . قال السدي : كان سبب عزمهم على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يوماً ، فلم يزدهم على التخويف ، فرقَّ الناس ، وبكوا ، فعزم هؤلاء على ذلك ، وحلفوا على ما عزموا عليه . وقال عكرمة : إِن علي بن أبي طالب ، وابن مسعود ، وعثمان ابن مظعون ، والمقداد ، وسالماً مولى أبي حُذيفة في أصحابه ، تبتَّلوا ، فجلسوا في البيوت ، واعتزلوا النساء ، ولبسوا المسوح وحرموا طيبات الطعام واللباس ، إِلا ما يأكل ويلبس أهل السياحة من بني إِسرائيل ، وهموا بالاختصاء ، وأجمعوا لقيام الليل وصيام النهار ، فنزلت هذه الآية .
والثاني : أن رجلاً أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : إِني إِذا أكلت من هذا اللحم ، أقبلت على النساء ، وإِني حرَّمته عليّ ، فنزلت هذه الآية ، رواه عكرمة عن ابن عباس .
والثالث : " أن ضيفاً نزل بعبد الله بن رواحة ، ولم يكن حاضراً ، فلما جاء ، قال لزوجته : هل أكل الضيف؟ فقالت : انتظرتك . فقال : حبست ضيفي من أجلي؟! طعامك عليّ حرام . فقالت : وهو عليَّ حرام إِن لم تأكله ، فقال الضيف : وهو عليَّ حرام إِن لم تأكلوه ، فلما رأى ذلك ابن رواحة قال : قرّبي طعامك ، كلوا بسم الله ، ثم غدا إِلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فأخبره بذلك فقال : أحسنت ، ونزلت هذه الآية وقرأ حتى بلغ { لا يؤاخذكم الله باللغوا في أيمانكم } " رواه عبد الرحمن بن زيد عن أبيه . فأما «الطيبات» فهي اللذيذات التي تشتهيها النفوس مما أُبيح .
وفي قوله : «ولا تعتدوا» خمسة أقوال .
أحدها : لا تجبّوا أنفسكم ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، وإِبراهيم .
والثاني : لا تأتوا ما نهى الله عنه ، قاله الحسن .
والثالث : لا تسيروا بغير سيرة المسلمين مِن ترك النساء ، وإِدامة الصيام ، والقيام ، قاله عكرمة .
والرابع : لا تحرّموا الحلال ، قاله مقاتل .
والخامس : لا تغصبوا الأموال المحرّمة ، ذكره الماوردي .

لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (89)

قوله تعالى : { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } سبب نزولها : أنه لما نزل قوله : { لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } قال القوم الذين كانوا حرّموا النساء واللحم : يا رسول الله كيف نصنع بأيْماننا التي حلفنا عليها؟ فنزلت هذه الآية ، رواه العوفي عن ابن عباس . وقد سبق ذكر «اللغو» في سورة ( البقرة ) .
قوله تعالى : { بما عقدتم الأيمان } قرأ ابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو ، وحفص عن عاصم : «عقدتم» بغير ألف ، مشددة القاف . قال أبو عمرو : معناها : وكدّتم . وقرأ أبو بكر ، والمفضّل عن عاصم : «عقَدْتُم» خفيفة بغير ألف ، واختارها أبو عبيد . قال ابن جرير : معناها : أوجبتموها على أنفسكم . وقرأ ابن عامر : «عاقدتم» بألف ، مثل «عاهدتم» قال القاضي أبو يعلى : وهذه القراءة المشددة لا تحتمل إِلا عقد قول . فأما المخففة ، فتحتمل عقد القلب ، وعقد القول .
وذكر المفسّرون في معنى الكلام قولين .
أحدهما : ولكن يؤاخذكم بما عقَّدتم عليه قلوبكم في التعمد لليمين ، قاله مجاهد .
والثاني : بما عقَّدتم عليه قلوبكم أنه كذب ، قاله سعيد بن جبير .
قوله تعالى : { فكفارته } قال ابن جرير : الهاء عائدةٌ على «ما» في قوله : بما «عقَّدتم» .
فصل
فأما إِطعام المساكين ، فروي عن ابن عمر ، وزيد بن ثابت ، وابن عباس ، والحسن في آخرين : أن لكل مسكين مدَّبُرٍّ ، وبه قال مالك ، والشافعي .
وروي عن عمر ، وعلي ، وعائشة في آخرين : لكل مسكين نصف صاع من بُرّ ، قال عمر ، وعائشة : أو صاعاً من تمر ، وبه قال أبو حنيفة . ومذهب أصحابنا في جميع الكفارات التي فيها إِطعام ، مثل كفارة اليمين ، والظهار ، وفدية الأذى ، والمفرّطة في قضاء رمضان ، مدَّبُرٍّ ، أو نصف صاع تمر أو شعير . ومِنْ شرط صحة الكفارة ، تمليك الطعام للفقراء ، فإن غدَّاهم وعشَّاهم ، لم يجزئه ، وبه قال سعيد بن جبير ، والحكم ، والشافعي . وقال الثوري ، والأوزاعي : يجزئه ، وبه قال أبو حنيفة ، ومالك . ولا يجوز صرف مدّين إِلى مسكين واحدٍ ، ولا إِخراج القيمة في الكفارة ، وبه قال الشافعي . وقال أبو حنيفة : يجوز . قال الزجاج : وإِنما وقع لفظ الذكير في المساكين ، ولو كانوا إِناثاً لأجزأ ، لأن المغلَّب في كلام العرب التذكير . وفي قوله : { من أوسط ما تطعمون أهليكم } قولان .
أحدهما : من أوسطه في القدر ، قاله عمر ، وعلي ، وابن عباس ، ومجاهد .
والثاني : مِن أوسط أجناس الطعام ، قاله ابن عمر ، والأسود ، وعَبيدة ، والحسن ، وابن سيرين . وروي عن ابن عباس قال : كان أهل المدينة [ يقولون : ] للحُرِّ مِن القوت أكثر ما للمملوك ، وللكبير أكثر ما للصغير ، فنزلت { من أوسط ما تطعمون أهليكم } ليس بأفضله ولا بأخسِّه . وفي كسوتهم خمسة أقوال .
أحدها : أنها ثوبٌ واحدٌ ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وطاووس ، وعطاء ، والشافعي .
والثاني : ثوبان ، قاله أبو موسى الأشعري ، وابن المسيّب ، والحسن ، وابن سيرين ، والضحاك .

والثالث : إِزار ورداء وقميص ، قاله ابن عمر .
والرابع : ثوب جامع كالملحفة ، قاله إِبراهيم النخعي .
والخامس : كسوة تجزىء فيها الصلاة ، قاله مالك . ومذهب أصحابنا : أنه إِن كسا الرجل ، كساه ثوباً ، والمرأة ثوبين ، درعاً وخماراً ، وهو أدنى ما تُجزئ فيه الصلاة . وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ، وأبو الجوزاء ، ويحيى بن يعمر : «أو كُسوتهم» بضم الكاف . وقد قرأ سعيد بن جبير ، وأبو العالية ، وأبو نهيك ، ومعاذ القارىء : «أو كاسوتهم» بهمزة مكسورة ، مفتوحة الكاف ، مكسورة التاء والهاء ، وقرأ ابن السميفع ، وأبو عمران الجوزي مثله ، إِلا إنهما فتحا الهمزة . قال المصنف : ولا أرى هذه القراءة جائزة ، لأنها تسقط أصلاً من أصول الكفارة .
قوله تعالى : { أو تحرير رقبةٍ } تحريرها : عتقها ، والمراد بالرقبة : جملة الشخص . واتفقوا على اشتراط إِيمان الرقبة في كفارة القتل لموضع النص .
واختلفوا في إِيمان الرقبة المذكورة في هذه الكفارة على قولين .
أحدهما : أنه شرط ، وبه قال الشافعي ، لأن الله تعالى قيد بذكر الإِيمان في كفارة القتل ، فوجب حمل المطلق على المقيّد .
والثاني : ليس بشرط ، وبه قال أبو حنيفة ، وعن أحمد رضي الله عنه في إِيمان الرقبة المعتقة في كفارة اليمين ، وكفارة الظهار ، وكفارة الجماع ، والمنذورة ، روايتان .
قوله تعالى : { فمن لم يجد } اختلفوا فيما إِذا لم يجده ، صام ، على خمسة أقوال .
أحدها : أنه إِذا لم يجد درهمين صام ، قاله الحسن .
والثاني : ثلاثة دراهم ، قاله سعيد بن جبير .
والثالث : إِذا لم يجد إِلا قَدْرَ ما يكفِّر به صام ، قاله قتادة .
والرابع : مِئتي درهم ، قاله أبو حنيفة .
والخامس : إِذا لم يكن له إِلا قدر قوته وقوت عائلته يومه وليلته ، قاله أحمد ، والشافعي ، وفي تتابع الثلاثة أيام ، قولان .
أحدهما : أنه شرط ، وكان أُبيّ ، وابن مسعود يقرآن : «فصيام ثلاثة أيام متتابعات» وبه قال ابن عباس ، ومجاهد ، وطاووس ، وعطاء ، وقتادة ، وأبو حنيفة ، وهو قول أصحابنا .
والثاني : ليس بشرط ، ويجوز التفريق ، وبه قال الحسن ، ومالك . وللشافعي فيه قولان .
قوله تعالى : { ذلك كفارة أيمانكم إِذا حلفتم } فيه إِضمار تقديره : إِذا حلفتم وحنثتم . وفي قوله : { واحفظوا أيمانكم } ثلاثة أقوال .
أحدها : أقلّوا منها ، ويشهد له قوله : { ولا تجعلوا الله عُرضة لأيمانكم } وأنشدوا :
قليل الألايا حافظ ليمينه ... والثاني : احفظوا أنفسكم من الحنث فيها .
والثالث : راعوها لكي تؤدُّوا الكفارة عند الحنث فيها .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90)

قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إِنما الخمر والميسر } في سبب نزولها أربعة أقوال .
أحدها : أن سعد بن أبي وقاص أتى نفراً من المهاجرين والأنصار ، فأكل عندهم ، وشرب الخمر ، قبل أن تحرم ، فقال : المهاجرون خير من الأنصار ، فأخذ رجلٌ لَحْي جمل فضربه ، فجدع أنفه ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فنزلت هذه الآية ، رواه مصعب بن سعد عن أبيه . وقال سعيد بن جبير : صنع رجل من الأنصار صنيعاً ، فدعا سعد بن أبي وقاص ، فلما أخذت فيهم الخمرة افتخروا واستبُّوا ، فقام الأنصاري إِلى لحي بعير ، فضرب به رأس سعد ، فإذا الدم على وجهه ، فذهب سعد يشكو إِلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فنزل تحريم الخمر في قوله : { إِنما الخمر والمسر } إِلى قوله : { تفلحون } .
والثاني : أن عمر بن الخطاب قال : اللهم بيِّن لنا في الخمر بياناً شافيا ، فنزلت التي في ( البقرة ) فقال : اللهم بيِّن لنا في الخمر بياناً شافياً ، فنزلت التي في النساء { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } [ النساء : 43 ] فقال : اللهم بيِّن لنا في الخمر بياناً شافياً ، فنزلت هذه الآية ، رواه أبو ميسرة عن عمر .
والثالث : أن أُناساً من المسلمين شربوها ، فقاتل بعضهم بعضاً ، وتكلموا بما لا يرضاه الله من القول ، فنزلت هذه الآية ، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس .
والرابع : أن قبيلتين من الأنصار شربوا ، فلما ثَمِلوا عبث بعضهم ببعض ، فلما صحَوْا جعل الرجل يرى الأثر بوجهه وبرأسه وبلحيته ، فيقول : صنع بي هذا أخي فلان!! والله لو كان بي رؤوفاً ما صنع بي هذا ، حتى وقعت في قلوبهم الضغائن ، وكانوا إِخوة ليس في قلوبهم ضغائن ، فنزلت هذه الآية ، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس . وقد ذكرنا الخمر والميسر في ( البقرة ) وذكرنا في «النصب» في أوّل هذه السورة قولين ، وهما اللذان ذكرهما المفسرون في الأنصاب . وذكرنا هناك «الأزلام» فأما الرجس ، فقال الزجاج : هو اسمٌ لكل ما اسْتُقْذِرَ من عمل ، يقال : رَجُس الرَّجل يرجُس ، ورَجِسَ يَرْجَسُ : إِذا عمل عملاً قبيحاً ، والرَّجس بفتح الراء : شدّة الصوت ، فكأن الرِّجسَ ، العملُ الذي يقبح ذكره ، ويرتفع في القبح ، ويقال : رعدٌ رجّاس : إِذا كان شديد الصوت .
قوله تعالى : { من عمل الشيطان } قال ابن عباس : من تزيين الشيطان . فإن قيل : كيف نُسِبَ إِليه ، وليس من فعله؟ فالجواب : أن نسبته إِليه مجاز ، وإِنما نسب إِليه ، لأنه هو الداعي إِليه ، المزيّن له ، ألا ترى أن رجلاً لو أغرى رجلاً بضرب رجل ، لجاز أن يقال له : هذا من عملك .
قوله تعالى : { فاجتنبوه } قال الزجاج : اتركوه . واشتقاقه في اللغة : كونوا جانباً منه . فإن قيل : كيف ذكر في هذه الآية أشياء ، ثم قال : فاجتنبوه؟ فالجواب : أن الهاء عائدةٌ على الرجس ، والرجس واقعٌ على الخمر ، والميسر ، والأنصاب ، والأزلام ، ورجوع الهاء عليه بمنزلة رجوعها على الجمع الذي هو واقعٌ عليه ، ومنبىءٌ عنه ، ذكره ابن الأنباري .

إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (92)

قوله تعالى : { إِنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر } أما «الخمر» فوقوع العداوة والبغضاء فيها على نحو ما ذكرنا في سبب نزول الآية من القتال والمماراة . وأما الميسر ، فقال قتادة : كان الرجل يقامر على أهله وماله ، فيُقمَرُ ويبقى حزيناً سليباً ، فينظر إِلى ماله في يد غيره ، فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء .
قوله تعالى : { فهل أنتم منتهون } فيه قولان .
أحدهما : أنه لفظ استفهام ، ومعناه : الأمر . تقديره : انتهوا . قال الفراء : ردّد علي أعرابيٌ هل أنت ساكتٌ ، هل أنت ساكت؟ وهو يريد : اسكت اسكت .
والثاني : أنه استفهام ، لا بمعنى : الأمر . ذكر شيخنا علي بن عبيد الله أن جماعة كانوا يشربون الخمر بعدَ هذه الآية ، ويقولون : لم يحرّمها ، إِنما قال : { فهل أنتم منتهون } فقال بعضنا : انتهينا ، وقال بعضنا لم ننته ، فلما نزلت { قل إِنما حرّم ربِّيَ الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإِثم } [ الأعراف : 33 ] حُرّمت ، لأن «الإِثم» اسمٌ للخمر . وهذا القول ليس بشيء ، والأوّل أصح .
قوله تعالى : { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } فيما أمَرَاكم ، واحذروا خلافهما { فإن توليتم } أي : أعرضتم ، { فاعلموا أنما على رسولنا } محمد { البلاغ المبين } وهذا وعيدٌ لهم ، كأنه قال : فاعلموا أنكم قد استحققتم العذاب لتوليكم .

لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (93)

قوله تعالى : { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } سبب نزولها : أن ناساً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا وهم يشربون الخمر ، إِذ كانت مباحة ، فلما حرِّمت ، قال ناس : كيف بأصحابنا وقد ماتوا وهم يشربونها؟ فنزلت هذه الآية ، قاله البراء بن عازب . و«الجناح» : الإِثم . وفيما طعموا ثلاثة أقوال .
أحدها : ما شربوا من الخمر قبل تحريمها ، قاله ابن عباس ، والجمهور . قال ابن قتيبة : يقال : لم أطعم خُبْزاً وأدماً ولا ماءً ولا نوماً . قال الشاعر :
فإن شئتِ حرَّمتُ النِّساء سِواكُم ... وإِن شئتِ لم أطْعَمْ نُقَاخاً ولا بَرْدَا
النقاخ : الماء [ البارد ] الذي ينقخ الفؤاد ببرده ، والبرد : النوم .
والثاني : ما شربوا من الخمر وأكلوا من الميسر .
والثالث : ما طعموا من المباحات . وفي قوله : { إِذا ما اتقوا } ثلاثة أقوال .
أحدها : اتقوا بعد التحريم ، قاله ابن عباس .
والثاني : اتقوا المعاصي والشرك .
والثالث : اتقوا مخالفة الله في أمره . وفي قوله : { وآمنوا } قولان .
أحدهما : آمنوا بالله ورسوله .
والثاني : آمنوا بتحريمها . { وعملوا الصالحات } قال مقاتل : أقاموا على الفرائض .
قوله تعالى : { ثم أتقوا } في هذه التقوى المعادة أربعة أقوال .
أحدها : أن المراد خوف الله عز وجل .
والثاني : أنها تقوى الخمر والميسر بعد التحريم .
والثالث : أنها الدوام على التقوى .
والرابع : أن التقوى الأولى مخاطبة لمن شربها قبل التحريم ، والثانية لمن شربها بعد التحريم .
قوله تعالى : { وآمنوا } في هذا الإِيمان المُعاد قولان .
أحدهما : صدَّقوا بجميع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم .
والثاني : آمنوا بما يجيء من الناسخ والمنسوخ .
قوله تعالى : { ثم اتقوا وأحسنوا } في هذه التقوى الثالثة أربعة أقوال .
أحدها : اجتنبوا العودَ إِلى الخمر بعد تحريمها ، قاله ابن عباس .
والثاني : اتقوا ظلم العباد .
والثالث : توقوا الشبهات .
والرابع : اتقوا جميع المحرّمات .
وفي الإِحسان قولان . أحدهما : أحسنوا العمل بترك شربها بعد التحريم ، قاله ابن عباس . والثاني : أحسنوا العمل بعد تحريمها ، قاله مقاتل .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (94)

قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد } قال المفسّرون : لما كان عام الحديبية ، وأقام النبي صلى الله عليه وسلم بالتنعيم ، كانت الوحوش والطير تغشاهم في رحالهم ، وهم مُحرِمون ، فنزلت هذه الآية ، ونهوا عنها ابتلاء . قال الزجاج : اللام في «ليبلونَّكم» لام القسم ، ومعناه : لنختبرن طاعتكم من معصيتكم .
وفي «من» قولان . أحدهما : أنها للتبعيض ، ثم فيه قولان . أحدهما : أنه عنى صيد البرِّ دون صيد البحر . والثاني : أنه عنى الصيد ما داموا في الإِحرام كأنَّ ذلك بعض الصيد . والثاني : أنها لبيان الجنس ، كقوله : { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } [ الحج : 30 ] .
قوله تعالى : { تناله أيديكم ورماحكم } قال مجاهد : الذي تناله اليد : الفراخ والبيض ، وصغار الصيد ، والذي تناله الرماح : كبار الصيد .
قوله تعالى : { ليعلم الله } قال مقاتل : ليرى الله من يخافه بالغيب ولم يَره ، فلا يتناول الصيد وهو مُحرم { فمن اعتدى } فأخذ الصيد عمداً بعد النهي للمُحرِم عن قتل الصيد { فله عذابٌ أليم } قال ابن عباس : يوسع بطنه وظهره جلداً وتسلب ثيابه .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (95)

قوله تعالى : { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرمٌ } بيَّن الله عز وجل بهذه الآية من أيِّ وجهٍ تقع البلوى ، وفي أيِّ زمانٍ ، وما على من قتله بعد النهي؟ .
وفي قوله : «وأنتم حرمٌ» ثلاثة أقوال .
أحدها : وأنتم محرمون بحج أو عمرة ، قاله الأكثرون .
والثاني : وأنتم في الحرم ، يقال : أحرم : إِذا دخل في الحرم ، وأنجد : إِذا أتى نجداً .
والثالث : الجمع بين القولين .
قوله تعالى : { ومن قتله منكم متعمداً } فيه قولان .
أحدهما : أن يتعمّد قتله ذاكراً لإِحرامه ، قاله ابن عباس ، وعطاء .
والثاني : أن يتعمد قتله ناسياً لإِحرامه ، قاله مجاهد . فأما قتله خطأً ، ففيه قولان .
أحدهما : أنه كالعمد ، قاله عمر ، وعثمان ، والجمهور . قال الزهري : نزل القرآن بالعمد ، وجرت السُنّة في الخطأ ، يعني : ألحقت المخطىء بالمتعمّد في وجوب الجزاء وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " الضبع صيد وفيه كبش إِذا قتله المحرم " وهذا عامٌ في العامد والمخطىء . قال القاضي أبو يعلى : أفاد تخصيص العمد بالذكر ما ذكر في أثناء الآية من الوعيد ، وإِنما يختصّ ذلك بالعامد .
والثاني : أنه لا شيء فيه ، قاله ابن عباس ، وابن جبير ، وطاووس ، وعطاء ، وسالم ، والقاسم ، وداود . وعن أحمد روايتان : أصحهما الوجوب .
قوله تعالى : { فجزاء مثل ما قتل من النعم } قرأ ابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو وابن عامر : { فجزاء مثل } مضافة وبخفض «مثل» . وقرأ عاصم ، وحمزة ، والكسائي : «فجزاءٌ» منون «مثلُ» مرفوع . قال أبو علي : من أضاف ، فقوله : { من النعم } يكون صفة للجزاء ، وإِنما قال : مثل ما قتل ، وإِنما عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله ، لأنهم يقولون : أنا أُكرِمُ مثلك ، يريدون : أن أُكرِمُك ، فالمعنى : جزاء ما قتل .
ومَن رفع «المثل» ، فالمعنى : فعليه جزاء من النعم مماثل للمقتول ، والتقدير : فعليه جزاء .
قال ابن قتيبة : النعم : الإِبل . وقد يكون البقر والغنم ، والأغلب عليها الإِبل ، وقال الزجاج : النعم في اللغة : الإِبل والبقر والغنم ، فان انفردت الابل ، قيل لها : نعم ، وإِن انفردت البقر والغنم ، لم تسم نعماً .
فصل
قال القاضي أبو يعلى : والصيد الذي يجب الجزاء بقتله : ما كان مأكول اللحم ، كالغزال ، وحمار الوحش ، والنعامة ، ونحو ذلك ، أو كان متولداً من حيوان يؤكل لحمه ، كالسِّمع ، فإنه متولد من الضبع ، والذئب ، وما عدا ذلك من السباع كلها ، فلا جزاء على قاتلها ، سواء ابتدأ قتلها ، أو عدت عليه ، فقتلها دفعاً عن نفسه ، لأن السبع لا مثل له صورة ولا قيمة ، فلم يدخل تحت الآية ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز للمحرم قتل الحيّة ، والعقرب ، والفويسقة ، والغراب ، والحدأة ، والكلب العقور ، والسَّبع العادي . قال : والواجب بقتل الصيد فيما له مثلٌ من الأنعام مثله ، وفيما لا مثل له قيمته ، وهو قول مالك ، والشافعي .

وقال أبو حنيفة : الواجب فيه القيمة ، وحمل المثل على القيمة ، وظاهرُ الآية يردُّ ما قال ، ولأن الصحابة حملوا الآية على المثل من طريق الصورة ، فقال ابن عباس : المثل : النظير ، ففي الظبية شاة ، وفي النعامة بعير .
قوله تعالى : { يحكم به ذوا عدل منكم } يعني بالجزاء ، وإِنما ذكر اثنين ، لأن الصيد يختلف في نفسه ، فافتقر الحكم بالمثل إِلى عدلين .
قوله تعالى : { منكم } يعني : من أهل ملتكم .
قوله تعالى : { هدياً بالغ الكعبة } قال الزجاج : هو منصوب على الحال ، والمعنى : يحكمان به مقدّراً أن يهدى . ولفظ قوله «بالغ الكعبة» لفظ معرفة ، ومعناه : النكرة . والمعنى : بالغاً الكعبة ، إِلا أن التنوين حُذف استخفافاً . قال ابن عباس : إِذا أتى مكّة ذبحه ، وتصدّق به .
قوله تعالى : { أو كفّارة } قرأ ابن كثير ، وعاصم ، وأبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي : { أو كفارةٌ } منوناً { طعامُ } رفعاً . وقرأ نافع ، وابن عامر : { أو كفارة } رفعاً غير منوّن { طعام المساكين } على الاضافة . قال أبو علي : من رفع ولم يضف ، جعله عطفاً على الكفارة عطف بيان ، لأن الطعام هو الكفارة ، ولم يضف الكفارة إِلى الطعام ، لأن الكفارة لقتل الصيد ، لا للطعام ، ومن أضاف الكفارة إِلى الطعام ، فلأنه لما خيّر المكفِّر بين الهدي ، والطعام ، والصيام ، جازت الإِضافة لذلك ، فكأنه قال : كفارةُ طعامٍ ، لا كفارة هدي ، ولا صيام . والمعنى : أو عليه بدل الجزاء والكفارة ، وهي طعامُ مساكين . وهل يعتبر في إِخراج الطعام قيمة النظير ، أو قيمة الصيد؟ فيه قولان .
أحدهما : قيمة النظير ، وبه قال عطاء ، والشافعي ، وأحمد .
والثاني : قيمة الصيد ، وبه قال قتادة ، وأبو حنيفة ، ومالك .
وفي قدر الإِطعام لكل مسكين قولان .
أحدهما : مدّان من بُرٍّ ، وبه قال ابن عباس ، وأبو حنيفة .
والثاني : مُدُّ بُرٍّ ، وبه قال الشافعي ، وعن أحمد روايتان ، كالقولين .
قوله تعالى : { أو عدل ذلك صياماً } قرأ أبو رزين ، والضحاك ، وقتادة ، والجحدري ، وطلحة : { أو عِدل ذلك } ، بكسر العين . وقد شرحنا هذا المعنى في ( البقرة ) قال أصحابنا : يصوم عن كل مُدّ بُرٍّ ، أو نصف صاع تمر ، أو شعير يوماً . وقال أبو حنيفة : يصوم يوماً عن نصف صاع في الجميع . وقال مالك ، والشافعي : يصوم يوماً عن كلِّ مدٍّ من الجميع .
فصل
وهل هذا الجزاء على الترتيب ، أم على التخيير؟ فيه قولان .
أحدهما : أنه على التخيير بين إِخراج النظير وبين الصيام وبين الإِطعام .
والثاني : أنه على الترتيب ، إِن لم يجد الهدي ، اشترى طعاماً ، فإن كان معسراً صام ، قاله ابن سيرين . والقولان مرويان عن ابن عباس ، وبالأول قال جمهور الفقهاء .
قوله تعالى : { ليذوق وبال أمره } أي : جزاء ذنبه . قال الزجاج : «الوبال» : ثقل الشيء في المكروه ، ومنه قولهم : طعامٌ وبيل ، وماءُ وبيلٌ : إِذا كانا ثقيلين . قال الله عز وجل : { فأخذناه أخذاً وبيلاً } [ المزمل : 16 ] أي : ثقيلاً شديداً .
قوله تعالى : { عفا الله عما سلف } فيه قولان .

أحدهما : ما سلف في الجاهلية ، من قتلهم الصيد ، وهم محرمون ، قاله عطاء .
والثاني : ما سلف من قتل الصيد في أوّل مرّة ، حكاه ابن جرير ، والأول أصح . فعلى القول الأول يكون معنى قوله : { ومن عاد } في الإِسلام ، وعلى الثاني : { ومن عاد } ثانية بعد أولى . قال أبو عبيدة : «عاد» في موضع يعود ، وأنشد :
إِن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحاً ... وإِن ذكِرْتُ بسوءٍ عندهم أذِنُوا
قوله تعالى : { فينتقم الله منه } «الانتقام» : المبالغة في العقوبة ، وهذا الوعيد بالانتقام لا يمنع إِيجاب جزاء ثانٍ إِذا عاد ، وهذا قول الجمهور ، وبه قال مالك ، والشافعي ، وأحمد . وقد روي عن ابن عباس ، والنخعي ، وداود : أنه لا جزاء عليه في الثاني ، إِنما وعد بالانتقام .

أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (96)

قوله تعالى : { أُحلَّ لكم صيد البحر } قال أحمد : يؤكل كلُّ ما في البحر إِلا الضِّفدِع والتِّمساح ، لأن التمساح يأكل الناس يعني : أنه يَفْرِسُ . وقال أبو حنيفة ، والثوري : لا يباح منه إِلا السمك . وقال ابن أبي ليلى ، ومالك : يباح كلُّ ما فيه من ضِفْدِع وغيره . فأما طعامه ، ففيه ثلاثة أقوال .
أحدها : ما نبذه البحر ميّتاً ، قاله أبو بكر ، وعمر ، وابن عمر ، وأبو أيوب ، وقتادة .
والثاني : أنه مليحه ، قاله سعيد بن المسيّب ، وسعيد بن جبير ، والسدّي ، وعن ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة كالقولين . واختلفت الرواية عن النخعي ، فروي عنه كالقولين ، وروي عنه أنه جمع بينهما ، فقال : طعامه المليح وما لفظه .
والثالث : أنه ما نبت بمائة من زروع البرّ ، وإِنما قيل لهذا : طعام البحر ، لأنه ينبت بمائه ، حكاه الزجاج . وفي المتاع قولان .
أحدهما : أنه المنفعة ، قاله ابن عباس ، والحسن ، وقتادة .
والثاني : أنه الحلّ ، قاله النخعي . قال مقاتل : متاعاً لكم ، يعني : المقيمين ، وللسيارة ، يعني : المسافرين .
قوله تعالى : { وحرم عليكم صيد البرّ ما دُمتم حرماً } أما الاصطياد ، فمحرّم على المحرم ، فإن صيد لأجله ، حَرُم عليه أكله خلافاً لأبي حنيفة ، فإن أكل فعليه الضمان خلافاً لأحد قولي الشافعي . فإن ذبح المُحرم صيداً ، فهو ميتة خلافاً لأحد قولي الشافعي أيضاً . فإن ذبح الحلال صيداً في الحرم ، فهو ميتة أيضاً ، خلافاً لأكثر الحَنَفيّة .

جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (97) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (98)

قوله تعالى : { جعل الله الكعبة } جعل بمعنى : صيّر . وفي تسمية الكعبة كعبة قولان .
أحدهما : لأنها مربعة ، قاله عكرمة ، ومجاهد .
والثاني : لعُلوها ونتوئها ، يقال : كعبت المرأة كعابة ، وهي كاعب : إِذا نتأ ثديها . ومعنى تسمية البيت بأنه حرام : أنه حَرُم أن يصاد عنده ، وأن يختلى ما عنده من الخلا ، وأن يُعضَدَ شجرُه ، وعظمت حرمته . والمراد بتحريم البيت سائِر الحرم ، كما قال : { هدياً بالغ الكعبة } وأراد : الحرم . والقيام : بمعنى القوام . وقرأ ابن عامر : قيما بغير ألف . قال أبو علي : وجهه على أحد أمرين ، إِما أن يكون جعله مصدراً ، كالشبع ، أو حذف الألف وهو يريدها ، كما يُقصر الممدود . وفي معنى الكلام ستة أقوال .
أحدها : قياماً للدين ، ومعالم للحج ، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس .
والثاني : قياماً لأمرِ مَن توجه إِليها ، رواه العوفي عن ابن عباس . قال قتادة : كان الرجل لو جرَّ كل جريرة ، ثم لجأ إِليها ، لم يُتناول ، [ ولم يُقْرَب . وكان الرجل لو لقي قاتل أبيه في الشهر الحرام ، لم يعرض له ولم يقربه ، وكان الرجل إِذا أراد البيت تقلد قلادة من شعر ، فأحمته ومنعته من الناس ، وكان إِذا نفر تقلد قلادة من الاذخر أو من لِحاء السَّمُر فمنعته من الناس حتى يأتي أهله . حواجز ألقاها الله بين الناس في الجاهلية ] .
والثالث : قياماً لبقاء الدين ، فلا يزال في الأرض دين ما حُجَّت واستُقْبِلت ، قاله الحسن .
والرابع : قوام دنيا وقوام دين ، قاله أبو عبيدة .
والخامس : قياماً للناس ، أي : مما أُمروا أن يقوموا بالفرض فيه ، ذكره الزجاج .
والسادس : قياماً لمعايشهم ومكاسبهم بما يحصل لهم من التجارة عندها ، ذكره بعض المفسرين .
فأما الشهر الحرام ، فالمراد به الأشهر الحرم ، كانوا يأمن بعضهم بعضاً فيها ، فكان ذلك قواماً لهم ، وكذلك إِذا أهدى الرجل هدياً أو قلد بعيره أمِنَ كيف تصرّف ، فجعل الله تعالى هذه الأشياء عصمة للناس بما جعل في صدورهم من تعظيمها .
قوله تعالى : { ذلك لتعلموا } ذكر ابن الأنباري في المشار إِليه بذلك أربعة أقوال .
أحدها : أن الله تعالى أخبر في هذه السورة بغيوب كثيرة من أخبار الأنبياء وغيرهم ، وأطلع على أشياء من أحوال اليهود والمنافقين ، فقال : ذلك لتعلموا ، أي : ذلك الغيب الذي أنبأتكم به عن الله يدلكم على أنه يعلم ما في السموات وما في الأرض ، ولا تخفى عليه خافية .
والثاني : أن العرب كانت تسفك الدماء بغير حلها ، وتأخذ الأموال بغير حقها ، ويقتل أحدهم غير القاتل ، فاذا دخلوا البلد الحرام ، أو دخل الشهر الحرام ، كفُّوا عن القتل . والمعنى : جعل اللهِ الكعبة أمناً ، والشهر الحرام أمناً ، إِذ لو لم يجعل للجاهلية وقتاً يزول فيه الخوف لهلكوا ، فذلك يدل على أنه يعلم ما في السموات وما في الأرض .

والثالث : أن الله تعالى صرف قلوب الخلق إِلى مكة في الشهور المعلومة ، فاذا وصلوا إِليها عاش أهلها معهم ، ولولا ذلك ماتوا جوعاً ، لعلمه بما في ذلك من صلاحهم ، وليستدلوا بذلك على أنه يعلم ما في السموات وما في الأرض .
والرابع : أن الله تعالى جعل مكة أمناً ، وكذلك الشهر الحرام ، فإذا دخل الظبي الوحشي الحرم ، أنس بالناس ، ولم ينفر من الكلب ، ولم يطلبه الكلب ، فإذا خرجا عن حدود الحرم ، طلبه الكلبُ ، وذُعِر هو منه ، والطائِر يأنس بالناس في الحرم ، ولا يزالُ يطير حتى يقرب من البيت ، فإذا قرب منه عدل عنه ، ولمْ يطرْ فوقه إِجلالاً له ، فإذا لحقه وجعٌ طرح نفسه على سقف البيت استشفاءً به ، فهذه الأعاجيب في ذلك المكان ، وفي ذلك الشهر قد دللن على أن الله تعالى يعلم ما في السموات وما في الأرض .

مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (99)

قوله تعالى : { ما على الرسول إِلا البلاغ } في هذه الآية تهديدٌ شديد . وزعم مقاتل أنها نزلت والتي بعدها ، في أمر شُريح بن ضُبيعة وأصحابه ، وهم حجاج اليمامة حين همّ المسلمون بالغارة عليهم ، وقد سبق ذكر ذلك في أول السورة . وهل هذه الآية محكمةٌ ، أم لا؟ فيه قولان .
أحدهما : أنها محكمة ، وأنها تدل على أن الواجب على الرسول التبليغ ، وليس عليه الهُدى .
والثاني : أنها كانت قبل الأمر بالقتال ، ثم نسخت بآية السيف .

قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (100)

قوله تعالى : { لا يستوي الخبيث والطيب } روى جابر بن عبد الله " أن رجلاً قال : يا رسول الله إِن الخمر كانت تجارتي ، فهل ينفعني ذلك المال إِن عملت فيه بطاعة الله؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «إِن الله لا يقبل إِلاّ الطيِّب» " فنزلت هذه الآية تصديقاً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي الخبيث والطيب أربعة أقوال .
أحدها : الحلال والحرام ، قاله ابن عباس ، والحسن .
والثاني : المؤمِن والكافر ، قاله السدي .
والثالث : المطيع والعاصي .
والرابع : الرديء والجيِّد ، ذكرهما الماوردي . ومعنى الإعجاب هاهنا : السرور بما يتعجّب منه .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (101)

قوله تعالى : { لا تسألوا عن أشياء إِن تُبد لكم تسؤكم } في سبب نزولها ستة أقوال .
أحدها : أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة ، فقام مغضباً خطيباً ، فقال : " سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء ما دمت في مقامي هذا إلا بينته لكم " فقام رجل من قريش ، يقال له : عبد الله بن حُذافة كان إِذا لاحى يُدعى إِلى غير أبيه ، فقال : يا نبي الله مَن أبي؟ قال أبوك حُذافة ، فقام آخر ، فقال : أين أبي؟ قال . في النار ، فقام عمر فقال : رضينا بالله رباً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمد نبياً ، وبالقرآن إِماماً ، إِنَّا حديثو عهدٍ بجاهلية . والله أعلم مَن أباؤنا ، فسكن غضبه ، ونزلت هذه الآية ، رواه أبو صالح عن أبي هريرة ، وقتادة عن أنس .
والثاني : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس ، فقال : " إِن الله كتب عليكم الحج فقام عكاشة بن مُحصن ، فقال : أفي كل عام يا رسول الله؟ فقال : أما إِني لو قلت نعم لوجبت ، ولو وجبت ثم تركتم لضللتم ، اسكتوا عني ما سكتُّ عنكم ، فإنما هلكَ من هلك ممن كان قبلكم بكثرة سؤالِهم ، واختلافهم على أنبيائهم ، فنزلت هذه الآية " رواه محمد بن زياد عن أبي هريرة . وقيل : إِن السائل عن ذلك الأقرع بن حابس .
والثالث : أن قوماً كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء ، فيقول الرجل : مَن أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته : أين ناقتي؟ فنزلت هذه الآية ، رواه أبو الجورية عن ابن عباس .
والرابع : أن قوماً سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن البحيرة ، والسائبة ، والوصيلة ، والحام ، فنزلت هذه الآية ، رواه مجاهد عن ابن عباس ، وبه قال ابن جبير .
والخامس : أن قوماً كانوا يسألون الآيات والمعجزات ، فنزلت هذه الآية ، روي هذا المعنى عن عكرمة .
والسادس : أنها نزلت في تمنيهم الفرائض ، وقولهم : وددنا أن الله تعالى أذِنَ لنا في قتال المشركين ، وسؤالهم عن أحبِّ الأعمال إِلى الله ، ذكره أبو سليمان الدمشقي . قال الزجاج : «أشياء» في موضع خفض إِلا أنها فتحت ، لأنها لا تنصرف . و«تبد لكم» : تظهر لكم . فأعلم الله تعالى أن السؤال عن مثل هذا الجنس لا ينبغي أن يقع ، لأنه يسوء الجواب عنه . وقال ابن عباس : إِن تبد لكم ، أي : إِن نزل القرآن فيها بغليظ ، ساءكم ذلك .
قوله تعالى : { وإِن تسألوا عنها حين ينزل القرآن } أي : حين ينزل القرآن فيها بفرض أو إِيجاب ، أو نهي أو حكم ، وليس في ظاهر ما نزل دليل على شرح ما بكم إِليه حاجة ، فإذا سألتم حينئذ عنها تبد لكم . وفي قوله : { عفا الله عنها } قولان .
أحدهما : أنه إِشارة إِلى الأشياء .
والثاني : إِلى المسألة . فعلى القول الأول في الآية تقديم وتأخير . والمعنى : لا تسألوا عن أشياء إِن تبد لكم تسؤكم ، عفا الله عنها . ويكون معنى : عفا الله عنها : أمسك عن ذكرها ، فلم يوجب فيها حكماً . وعلى القول الثاني ، الآية على نظمها ، ومعنى : عفا الله عنها : لم يؤاخذ بها .

قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ (102)

قوله تعالى : { قد سألها قومٌ من قبلكم } في هؤلاء القوم أربعة أقوال .
أحدها : أنهم الذين سألوا عيسى نزول المائدة ، قاله ابن عباس ، والحسن .
والثاني : أنهم قوم صالح حين سألوا الناقة ، هذا على قول السدي . وهذان القولان يخرجان على أنهما سألوا الآيات .
والثالث : أن القوم هم الذين سألوا في شأن البقرة وذبحها ، فلو ذبحوا بقرةً لأجزأت ، ولكنهم شدّدوا فشدّد الله عليهم ، قاله ابن زيد . وهذا يخرج على سؤال من سأل عن الحج ، إِذ لو أراد الله أن يشدِّد عليهم بالزيادة في الفرض لشدّد .
والرابع : أنهم الذين قالوا لنبيٍ لهم : ابعث لنا ملكاً نقاتل في سبيل الله ، وهذا عن ابن زيد أيضاً ، وهو يخرج على من قال : إِنما سألوا عن الجهاد والفرائض تمنياً لذلك . قال مقاتل : كان بنو إِسرائيل يسألون أنبياءهم عن أشياء ، فإذا أخبروهم بها تركوا قولهم ولم يصدّقوهم ، فأصبحوا بتلك الأشياء كافرين .

مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (103)

قوله تعالى : { ما جعل الله من بحيرة } أي : ما أوجب ذلك ، ولا أمر به .
وفي «البحيرة» أربعة أقوال .
أحدها : أنها الناقة إِذا نُتِجَتْ خمسة أبطن نظروا إِلى الخامس ، فإن كان ذكراً نحروه ، فأكله الرجال والنساء ، وإِن كان أنثى شقوا أُذنها ، وكانت حراماً على النساء لا ينتفعن بها ، ولا يذقن من لبنها ، ومنافعها للرجال خاصة ، فإذا ماتت ، إشترك فيها الرجال والنساء ، قاله ابن عباس ، واختاره ابن قتيبة .
والثاني : أنها الناقة تلد خمس إِناث ليس فيهن ذكر ، فيَعْمِدون إِلى الخامسة ، فيَبْتِكُون أُذنها ، قاله عطاء .
والثالث : أنها ابنة السائِبة ، قاله ابن إِسحاق ، والفراء . قال ابن إِسحاق : كانت الناقة إِذا تابعت بين عشر إِناث ، ليس فيهن ذكر ، سُيِّبت ، فإذا نُتِجَتْ بعد ذلك أُنثى ، شقّت أُذنها ، وسمّيت بحيرة ، وخليت مع أُمها .
والرابع : أنها الناقة كانت إِذا نُتِجَت خمسة أبطن ، وكان آخرها ذكراً بحروا أُذنها ، أي : شقُّوها ، وامتنعوا من ركوبها وذبحها ، ولا تطرد عن ماء ، ولا تمنع عن مرعى ، وإِذا لقيها لم يركبها ، قاله الزجاج . فأما «السائبة» ، فهي فاعلة بمعنى : مفعولة ، وهي المسيّبة ، كقوله : { في عيشة راضية } : أي مرضيّة . وفي السائِبة خمسة أقوال .
أحدها : أنها التي تُسيّب من الأنعام للآلهة ، لا يركبون لها ظهراً ، ولا يحلبون لها لبناً ، ولا يجزُّون منها وبراً ، ولا يحملون عليها شيئاً ، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس .
والثاني : أن الرجل كان يُسيّب من ماله ما شاء ، فيأتي به خزنة الآلهة ، فيطعمون ابن السبيل من ألبانِه ولحومه إِلا النساء ، فلا يطعمونهن شيئاً منه إِلا أن يموت ، فيشترك فيه الرجال والنساء ، رواه أبو صالح عن ابن عباس . وقال الشعبي : كانوا يهدون لآلهتهم الإِبل والغنم ، ويتركونها عند الآلهة ، فلا يشرب منها إِلا رجلٌ ، فان مات منها شيءٌ أكله الرجال والنساء .
والثالث : أنها الناقة إِذا ولدت عشرة أبطن ، كلهن إِناث ، سيّبت ، فلم تركب ، ولم يجز لها وبر ، ولم يشرب لبنها إِلا ضيف أو ولدُها حتى تموت ، فإذا ماتت أكلها الرجال والنساء ، ذكره الفراء .
والرابع : أنها البعير يُسيّب بنذر يكون على الرجل إِن سلمه الله تعالى من مرض ، أو بلّغه منزله أن يفعل ذلك ، قاله ابن قتيبة . قال الزجاج : كان الرجل إِذا نذر لشيء من هذا ، قال : ناقتي سائبة ، فكانت كالبحيرة في أن لا ينتفع بها ولا تمنع من ماء ومرعى .
والخامس : أنه البعير يحج عليه الحجة ، فيُسيّب ، ولا يستعمل شكراً لنجحها ، حكاه الماوردي عن الشافعي . وفي «الوصيلة» خمسة أقوال .
أحدها : أنها الشاة كانت إِذا نُتِجَت سبعة أبطن ، نظروا إِلى السابع ، فإن كان أُنثى ، لم ينتفع النساء منها بشيء إِلا أن تموت ، فيأكلها الرجال والنساء ، وإِن كان ذكراً ، ذبحوه ، فأكلوه جميعاً ، وإِن كان ذكراً وأُنثى ، قالوا : وصلت أخاها ، فتترك مع أخيها فلا تذبح ، ومنافعها للرجال دون النساء ، فإذا ماتت ، اشترك فيها الرجال والنساء ، رواه أبو صالح عن ابن عباس .

وذهب إِلى نحوه ابن قتيبة ، فقال : إِن كان السابع ذكراً ، ذبح فأكل منه الرجال والنساء ، وإِن كان أُنثى ، تركت في النعم ، وإِن كان ذكراً وأُنثى ، قالوا : وصلت أخاها ، فلم تذبح ، لمكانها ، وكانت لحومها حراماً على النساء ، ولبن الأُنثى حراماً على النساء إِلا أن يموت منها شيء فيأكله الرجال والنساء .
والثاني : أنها الناقة البكر تبتكر في أول نتاج الإِبل بالأُنثى ، ثم تثنّي بالأنثى ، فكانوا يستبقونها لطواغيتهم ، ويَدْعونها الوصيلة ، أي : وصلت إِحداهما بالأُخرى ، ليس بينهما ذكر ، رواه الزهري عن ابن المسيّب .
والثالث : أنها الشاة تنتج عشر إِناثٍ متتابعاتٍ في خمسة أبطن ، فيدعونها الوصيلة ، وما ولدت بعد ذلك فللذكور دون الإِناث ، قاله ابن إِسحاق .
والرابع : أنها الشاة تنتج سبعة أبطن ، عناقين عناقين ، فإذا ولدت في سابعها عناقاً وجدياً ، قيل : وصلت أخاها ، فجَرت مجرى السائبة ، قاله الفراء .
والخامس : أن الشاة كانت إِذا ولدت أُنثى ، فهي لهم ، وإِذا ولدت ذكراً جعلوه لآلهتهم فإن ولدت ذكراً وأُنثى ، قالوا : وصلت أخاها ، فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم ، قاله الزجاج .
وفي «الحام» ستة أقوال .
أحدها : أنه الفحل ، ينتج من صلبه عشرة أبطن ، فيقولون : قد حمى ظهره ، فيسيبونه لأصنامهم ، ولا يحملُ عليه ، قاله ابن مسعود ، وابن عباس ، واختاره أبو عبيدة ، والزجاج .
والثاني : أنه الفحل يولد لولده ، فيقولون : قد حمى هذا ظهره ، فلا يحملون عليه ، ولا يجزُّون وبره ، ولا يمنعونه ماءً ، ولا مرعى ، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس ، واختاره الفراء ، وابن قتيبة .
والثالث : أنه الفحل يظهر من أولاده عشر إِناثٍ من بناته ، وبنات بناته ، قاله عطاء .
والرابع : أنه الذي ينتج له سبع إِناث متواليات ، قاله ابن زيد .
والخامس : أنه الذي لصُلبه عشرة كلها تضرِب في الإِبل ، قاله أبو روق .
والسادس : أنه الفحل يضرب في إِبل الرجل عشر سنين ، فيخلَّى ، ويقال : قد حمى ظهره ، ذكره الماوردي عن الشافعي . قال الزجاج : والذي ذكرناه في البحيرة ، والسائِبة ، والوصيلة ، والحام أثبت ما روينا عن أهل اللغة . وقد أعلم الله عز وجل في هذه الآية أنه لم يحرّم من هذه الأشياء شيئاً ، وأن الذين كفروا افتروا على الله عز وجل . قال مقاتل : وافتراؤهم : قولهم : إِن الله حرَّمه ، وأمرنا به . وفي قوله : { وأكثرهم لا يعقلون } قولان .
أحدهما : وأكثرهم ، يعني : الأتباع لا يعقلون أن ذلك كذب على الله من الرؤساء الذين حرموا ، قاله الشعبي .
والثاني : لا يعقلون أن هذا التحريم من الشيطان ، قاله قتادة .

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (104)

قوله تعالى : { وإِذا قيل لهم } يعني : إِذا قيل لهؤلاء المشركين الذين حرَّموا على أنفسهم هذه الأنعام : تعالوا إِلى ما أنزل الله في القرآن من تحليل ما حرّمتهم على أنفسكم ، قالوا : { حسبنا } أي : يكفينا { ما وجدنا عليه آباءنا } من الدين والمنهاج { أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئاً } من الدين { ولا يهتدون } له ، أيتّبعونهم في خطئهم .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105)

قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم } في سبب نزولها قولان .
أحدهما : " أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إِلى هَجَر ، وعليهم المنذر بن ساوي يدعوهم إِلى الإسلام ، فإن أبوا فليُؤدُّوا الجزية ، فلما أتاه الكتاب ، عرضه على مَن عنده من العرب واليهود والنصارى والمجوس ، فأقرُّوا بالجزية ، وكرهوا الإسلام ، فكتب إِليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أما العرب فلا تقبل منهم إِلا الإسلام أو السّيف ، وأما أهل الكتاب والمجوس فاقبل منهم الجزية» فلما قرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت العرب ، وأعطى أهل الكتاب والمجوس الجزية ، فقال منافقوا مكة : عجباً لمحمدٍ يزعم أن الله بعثه ليقاتل الناس كافة حتى يسلموا ، وقد قبل من مجوس هَجر ، وأهل الكتاب الجزية ، فهلاّ أكرههم على الإسلام ، وقد ردَّها على إِخواننا من العرب ، فشق ذلك على المسلمين ، فنزلت هذه الآية " ، رواه أبو صالح عن ابن عباس . وقال مقاتل : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الجزية إِلا من أهل الكتاب فلما أسلمت العرب طوعاً وكرهاً ، قبلها من مجوس هَجَر ، فطعن المنافقون في ذلك ، فنزلت هذه الآية .
والثاني : أن الرجل كان إِذا أسلم ، قالوا له سفهت آباءك وضللتهم ، وكان ينبغي لك أن تنصرهم ، فنزلت هذه الآية ، قاله ابن زيد . قال الزجاج : ومعنى الآية : إِنما ألزمكم الله أمر أنفسكم ، ولا يؤاخذكم بذنوب غيركم ، وهذه الآية لا توجب ترك الأمر بالمعروف ، لأن المؤمن إِذا تركه وهو مستطيع له ، فهو ضالّ وليس بمهتدٍ . وقال عثمان بن عفان : لم يأت تأويلُها بعد . وقال ابن مسعود : تأويلُها في آخر الزّمان : قولوا ما قبل منكم ، فإذا غلبتم ، فعليكم أنفسكم .
وفي وقوله : { لا يضركم مَن ضلَّ إِذا اهتديتم } قولان .
أحدهما : لا يضركم من ضل بترك الأمر بالمعروف إِذا اهتديتم أنتم للأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، قاله حُذيفة بن اليمان ، وابن المسيّب .
والثاني : لا يضرُّكم من ضل من أهل الكتاب إِذا أدُّوا الجزية ، قاله مجاهد .
وفي قوله : { فينبئكم بما كنتم تعملون } تنبيهٌ على الجزاء .
فصل
فعلى ما ذكرنا عن الزجاج في معنى الآية ، هي محكمة ، وقد ذهب قومٌ من المفسرين إِلى أنها منسوخة ، ولهم في ناسخها قولان .
أحدهما : أنه آية السيف .
والثاني : أن آخرها نسخ أولها . روي عن أبي عبيد أنه قال : ليس في القرآن آية جمعت الناسخ والمنسوخ غير هذه ، وموضع المنسوخ منها إِلى قوله : { لا يضركم من ضل } والناسخ : قوله : إِذا اهتديتم . والهُدى هاهنا : الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ (106)

قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم } روى سعيد بن جبير عن ابن عباس . قال : كان تميم الدّاري ، وعدي بن بداء يختلفان إِلى مكة ، فصحبهما رجلٌ من قريش من بني سهم ، فمات بأرض ليس فيها أحد من المسلمين ، فأوصى إِليهما بتركته ، فلما قدما ، دفعاها إِلى أهله ، وكتما جاماً كان معه من فضة ، وكان مخوَّصاً بالذهب ، فقالا : لم نره ، فأُتي بهما إِلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فاستحلفهما بالله : ما كتما ، وخلى سبيلهما . ثم إِن الجام وُجدَ عند قومٍ من أهل مكة ، فقالوا : ابتعناه من تميم الدّاري ، وعدي بن بداء ، فقام أولياء السهمي ، فأخذوا الجام ، وحلف رجلان منهم بالله : إِن هذا الجام جام صاحبنا ، وشهادتنا أحق مِن شهادتهما ، وما اعتدينا ، فنزلت هذه الآية ، والتى بعدها . قال مقاتل : واسم الميِّت : بُزيلُ بن أبي مارية مولى العاص بن وائل السهمي ، وكان تميم ، وعدي نصرانيين ، فأسلم تميم ، ومات عديٌ نصرانياً . فأما التفسير ، فقال الفراء : معنى الآية : ليشهدكم اثنان إِذا حضر أحدكم الموت . قال الزجاج : المعنى : شهادة هذه الحال شهادة اثنين ، فحذف «شهادة» ، ويقوم «اثنان» مقامهما . وقال ابن الأنباري : معنى الآية : ليشهدكم في سفركم إِذا حضركم الموت ، وأردتم الوصيّة اثنان . وفي هذه الشهادة ثلاثة أقوال .
أحدها : أنها الشهادة على الوصيّة التي ثبتت عند الحكام ، وهو قول ابن مسعود ، وأبي موسى ، وشريح ، وابن أبي ليلى ، والأوزاعي ، والثوري ، والجمهور .
والثاني : أنها أيمان الوصي بالله تعالى إِذا ارتاب الورثة بهما ، وهو قول مجاهد .
والثالث : أنها شهادة الوصيّة ، أي حضورها ، كقوله : { أم كنتم شهداء إِذ حضر يعقوب الموت } [ البقرة : 133 ] جعل الله الوصي هاهنا اثنين تأكيداً ، واستدل أرباب هذا القول بقوله : { فيقسمان بالله } قالوا : والشاهد لا يلزمه يمينٌ . فأما «حضور الموت» فهو حضور أسبابه ومقدماته . وقوله : { حين الوصية } ، أي : وقت الوصية . وفي قوله : «منكم» قولان .
أحدهما : من أهل دينكم وملتكم ، قاله ابن مسعود ، وابن عباس ، وسعيد ابن المسيب ، وسعيد بن جبير ، وشريح ، وابن سيرين ، والشعبي ، وهو قول أصحابنا .
والثاني : من عشيرتكم وقبيلتكم ، وهم مسلمون أيضاً ، قاله الحسن ، وعكرمة ، والزهري ، والسدي .
قوله تعالى : { أو آخران من غيركم } تقديره : أو شهادة آخرين من غيركم . وفي قوله : «من غيركم» قولان .
أحدهما : من غير ملتكم ودينكم ، قاله أرباب القول الأول .
والثاني : من غير عشيرتكم وقبيلتكم ، وهم مسلمون أيضاً ، قاله أرباب القول الثاني ، وفي «أوْ» قولان .
أحدهما : أنها ليست للتخيير ، وإِنما المعنى : أو آخران من غيركم إِن لم تجدوا منكم ، وبه قال ابن عباس ، وابن جبير ، والثاني : أنها للتخيير ، ذكره الماوردي .
فصل
فالقائل بأن المراد بالآية شهادة مسلمين من القبيلة ، أو من غير القبيلة لا يشك في إِحْكَامِ هذه الآية .

فأما القائل بأن المراد بقوله : »أو آخران من غيركم« أهل الكتاب إِذا شهدوا على الوصيّة في السفر ، فلهم فيها قولان .
أحدهما : أنها محكمة ، والعمل على هذا باق ، وهو قول ابن عباس ، وابن المسيب ، وابن جبير . وابن سيرين ، وقتادة ، والشعبي ، والثوري ، وأحمد في آخرين .
والثاني : أنها منسوخة بقوله : { وأشهدوا ذوي عدلٍ منكم } وهو قول زيد بن أسلم ، وإِليه يميل أبوحنيفة ، ومالك ، والشافعي ، قالوا : وأهل الكفر ليسوا بعدول ، والأول أصح ، لأن هذا موضع ضرورة كما يجوز في بعض الأماكن شهادة نساء لا رجل معهن بالحيض والنفاس والاستهلال .
قوله تعالى : { إِن أنتم ضربتم في الأرض } هذا الشرط متعلق بالشهادة ، والمعنى : ليشهدكم اثنان إِن أنتم ضربتم في الأرض ، أي : سافرتم . { فأصابتكم مصيبة الموت } فيه محذوفٌ ، تقديره : وقد أسندتم الوصية إِليهما ، ودفعتم إِليهما مالكم { تحبسونهما من بعد الصلاة } خطابٌ للورثة إِذا ارتابوا . وقال ابن عباس : هذا من صلة قوله : »أو آخران من غيركم« ، أي : من الكفار . فأما إِذا كانا مسلمين ، فلا يمين عليهما . وفي هذه الصلاة قولان .
أحدهما : صلاة العصر ، رواه أبو صالح عن ابن عباس . وبه قال شريح ، وابن جبير ، وإِبراهيم ، وقتادة ، والشعبي .
والثاني : من بعد صلاتهما في دينهما ، حكاه السدي عن ابن عباس ، وقال به .
وقال الزجاج : كان الناس بالحجاز يحلفون بعد صلاة العصر ، لأنه وقت اجتماع الناس ، وقال ابن قتيبة : لأنه وقت يعظمه أهل الأديان .
قوله تعالى : { فيقسمان بالله } أي : فيحلفان { إِن ارتبتم } أي : شككتم يا أولياء الميت . ومعنى الآية : إِذا قدم الموصى إِليهما بتركة المتوفي ، فاتهمهما الوارث ، استحلفا بعد صلاة العصر : أنهما لم يسرقا ، ولم يخونا . فالشرط في قوله : «إِن ارتبتم» متعلق بتحبسونهما ، كأنه قال إِن إِرتبتم حبستموهما فاستحلفتموهما ، فيحلفان بالله : { لا نشتري به } أي : بأيماننا ، وقيل : بتحريف شهادتنا ، فالهاء عائدة على المعنى . { ثمناً } أي : عرضاً من الدنيا { ولو كان ذا قربى } أي : ولو كان المشهود له ذا قرابة منا ، وخصّ ذا القرابة ، لميل القريب إِلى قريبه . والمعنى : لا نحابي في شهادتنا أحداً ، ولا نميل مع ذي القربى في قول الزور { ولا نكتم شهادة الله } إِنما أُضيفت إِليه ، لأمره بإقامتها ، ونهيه عن كتمانها . وقرأ سعيد بن جبير : «ولا نكتم شهادةً» بالتنوين «الله» بقطع الهمزة وقصرها ، وكسر الهاء ، ساكنة النون في الوصل . وقرأ سعيد بن المسيب ، وعكرمة «شهادة» بالتنوين والوصل منصوبة الهاء . وقرأ أبو عمران الجوني «شهادة» بالتنوين وإِسكانها في الوصل «الله» بقطع الهمزة وقصرها مفتوحة الهاء . وقرأ الشعبي ، وابن السميفع «شهادة» بالتنوين وإِسكانها في الوصل «الله» بقطع الهمزة ، ومدّها ، وكسر الهاء . وقرأ أبوالعالية ، وعمرو بن دينار مثله ، إِلاّ أنهما نصبا الهاء . واختلف العلماء لأي معنىً وجبت اليمين على هذين الشاهدين ، على ثلاثة أقوال .
أحدها : لكونهما من غير أهل الإسلام ، روي هذا المعنى عن أبي موسى الأشعري .
والثاني : لوصيّةٍ وقعت بخط الميِّت وفَقَدَ ورثتُهُ بعضَ ما فيها ، رواه أبو صالح عن ابن عباس .
والثالث : لأن الورثة كانوا يقولون : كان مال ميِّتنا أكثر ، فاستخانوا الشاهدين ، قاله الحسن ، ومجاهد .

فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (107)

قوله تعالى : { فإن عثر على أنهما استحقا إِثماً } قال المفسرون : لما نزلت الآية الأولى ، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عديًّا وتميماً ، فاستحلفهما عند المنبر : أنهما لم يخونا شيئاً مما دفع إِليهما ، فحلفا ، وخلَّى سبيلهما ، ثم ظهر الإِناء الذي كتماه ، فرفعهما أولياء الميت إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزلت { فإن عثر على أنهما استحقا إِثماً } ومعنى «عثر» : اطّلع أي : إِن عثر أهل الميت ، أو مَن يلي أمره ، على أن الشاهدين اللذين هما آخران من غيرنا { استحقا إِثماً } لميلهما عن الاستقامة في شهادتهما { فآخران يقومان مقامهما } أي : مقام هذين الخائنين { من الذين استحق عليهم الأولَيان } .
قرأ ابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، والكسائي : «استُحِق» بضم التاء ، «الأولَيان» على التثنية . وفي قوله { من الذين استحق عليهم } قولان .
أحدهما : أنهما الذمّيان .
والثاني : الوليّان فعلى الأول في معنى { استحق عليهم } أربعة أقوال .
أحدها : استحق عليهم الإِيصاء ، قال ابن الأنباري : المعنى : من القوم الذين استحق فيهم الإِيصاء ، استحقه الأوليان بالميت ، وكذلك قال الزجاج : المعنى : من الذين استحقت الوصية أو الإِيصاء عليهم .
والثاني : أنه الظلم ، والمعنى : من الذين استحق عليهم ظلم الأولَيان ، فحذف الظلم ، وأقام الأوليين مقامه ، ذكره ابن القاسم أيضاً .
والثالث : أنه الخروج مما قاما به من الشهادة ، لظهور خيانتهما .
والرابع : أنه الإثم ، والمعنى : استحق منهم الإثم ، ونابت «على» عن «مِن» كقوله : { على الناس يستوفون } [ المطففين : 2 ] أي : منهم . وقال الفراء : «على» بمعنى «في» كقوله : { على مُلك سليمان } [ البقرة : 102 ] أي : في ملكه ، ذكر القولين أبو علي الفارسي . وعلى هذه الأقوال مفعول «استُحق» محذوف مُقدّر . وعلى القول الثاني في معنى { استحق عليهم } قولان .
أحدهما : استحق منهم الأوليان ، وهو اختيار ابن قتيبة .
والثاني : جني عليهم الإثم ، ذكره الزجاج .
فأما «الأوليان» فقال الأخفش : الأوليان : اثنان ، واحدهما : الأولى ، والجمع : الأولون . ثم للمفسرين فيهما قولان .
أحدهما : أنهما أولياء الميت ، قاله الجمهور . قال الزجاج : «الأوليان» في قول أكثر البصريين يرتفعان على البَدَلِ مما في «يقومان» والمعنى : فليقم الأوليان بالميت مقام هذين الخائنين . وقال أبو علي : لا يخلو الأوليان أن يكون ارتفاعهما على الابتداء ، أو يكون خبر مبتدأ محذوف ، كأنه قال : فآخران يقومان مقامهما ، هما الأوليان ، أو يكون بدلاً من الضمير الذي في «يقومان» . والتقدير : فيقوم الأوليان .
والقول الثاني : أن الأوليان : هما الذّميان ، والمعنى : أنهما الأوليان بالخيانة ، فعلى هذا يكون المعنى : يقومان ، إِلا من الذين استحق عليهم . قال الشاعر :
فليت لنا مِنْ ماءِ زَمْزَمَ شَرْبَةً ... مُبَرَّدَةً باتَتْ على طهيان
أي : بدلاً من ماء زمزم . وروى قُرَّة عن ابن كثيرٍ ، وحفصٍ وعاصمٍ : «استحق» بفتح التاء والحاء «الأوليان» على التثنية ، والمعنى : استحق عليهم الأوليان بالميت وصيته التي أوصى بها ، فحذف المفعول .

وقرأ حمزة ، وأبو بكر عن عاصم : «استحق» برفع التاء ، وكسر الحاء ، «الأولين» بكسر اللام ، وفتح النون على الجمع ، والتقدير : من الأولين الذين استحق فيهم الإِثم ، أي : جني عليهم ، لأنهم كانوا أولين في الذكر . ألا ترى أنه قد تقدم { ذوا عدلٍ منكم } على قوله : { أو آخران من غيركم } . وروى الحلبي عن عبد الوارث «الأوَّلَين» بفتح الواو وتشديدها ، وفتح اللام ، وسكون الياء ، وكسر النون ، وهي تثنية : أوَّل . وقرأ الحسن البصري : «استحق» بفتح التاء والحاء ، «الأولون» تثنية «أوَّل» على البدل من قوله : «فآخران» وقال ابن قتيبة : أشبه الأقوال بالآية أن الله تعالى أراد أن يعرِّفنا كيف يشهد بالوصية عند حضور الموت ، فقال : { ذوا عدل منكم } أي : عدلان من المسلمين [ تشهدونهما على الوصية ] ، وعلم أن من الناس من يسافر فيصحبه في سفره أهل الكتاب دون المسلمين ، وينزل القرية التي لا يسكنها غيرهم ، ويحضره الموت ، فلا يجد من يشهده من المسلمين ، فقال : { أو آخران من غيركم } أي : من غير أهل دينكم ، [ { إذا ضربتم في الأرض } أي : سافرتم { فأصابتكم مصيبة الموت } وتم الكلام . فالعدلان من المسلمين للحضر والسفر خاصة إِن أمكن إِشهادهما في السفر ] والذميان في السفر خاصة إِذا لم يوجد غيرهما [ ثم قال ] { تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إِن إرتبتم } أراد : تحبسونهما من بعد صلاة العصر إِن ارتبتم في شهادتهما ، وخشيتم أن يكونا قد خانا ، أو بدَّلا ، فإذا حلفا ، مضت شهادتهما . فإن عثر [ بعد هذه اليمين ] أي : ظهر على أنهما استحقا إِثماً ، أي : حنثا في اليمين بكذب [ في قول ] أو خيانة [ في وديعة ] ، فآخران ، أي : قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت الذين استحق منهم الأوليان ، وهما الوليان ، يقال : هذا الأولى بفلان ، ثم يحذف من الكلام «بفلان» ، فيقال : هذا الأولى ، وهذان الأوليان ، و«عليهم» بمعنى : «منهم» . فيحلفان بالله : لقد ظهرنا على خيانة الذميين ، وكذبهما ، وما اعتدينا عليهما ، ولشهادتنا أصح ، لكفرهما وإِيماننا ، فيرجع على الذّميين بما اختانا ، وينقض ما مضى من الحكم بشهادتهما تلك . وقال غيره : لشهادتنا ، أي : ليميننا أحق ، وسميت اليمين شهادة ، لأنها كالشهادة على ما يحلفُ عليه أنه كذلك .
قال المفسرون : فلما نزلت هذه الآية قام عمرو بن العاص ، والمطّلب بن أبي وَداعة السهميان ، فحلفا بالله ، ودُفِعَ الإناء إِليهما وإِلى أولياء الميت .

ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (108)

قوله تعالى : { ذلك أدنى } أي : ذلك الذي حكمنا به من ردّ اليمين ، أَقرب إِلى إِتيان أهل الذّمّة بالشهادة على وجهها ، أي : على ما كانت ، وأقرب أن يخافوا أن تردَّ أيمان أولياء الميت بعد أيْمانهم ، فيحلفون على خيانتهم ، فيفتضحوا ، ويغرموا ، فلا يحلفون كاذبين إِذا خافوا ذلك . { واتقوا الله } أن تحلفوا كاذبين ، أو تخونوا أمانةً ، واسمعوا الموعظة .

يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (109)

قوله تعالى : { يوم يجمع الله الرسل } قال الزجاج : نصب «يوم» محمول على قوله : «واتقوا الله» : واتقوا يوم جمعة للرسل . ومعنى مسألته للرسل توبيخ الذين أُرسلوا إِليهم . فأما قول الرسل : { لا علم لنا } ففيه ستة أقوال .
أحدها : أنهم طاشت عقولهم حين زفرت جهنم ، فقالوا : { لا علم لنا } ثم تُرَدُّ إِليهم عقولُهم ، فينطلقون بحجتهم ، رواه أبو الضحى عن ابن عباس ، وبه قال الحسن ، ومجاهد ، والسدي .
والثاني : أن المعنى : { لا علم لنا } إِلاّ علمٌ أنت أعلم به منا ، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس .
والثالث : أن المراد بقوله : { ماذا أُجبتم } : ماذا عملوا بعدكم ، وأحدثوا ، فيقولون : { لا علم لنا } قاله ابن جريج ، وفيه بُعْد .
والرابع : أن المعنى : { لا علم لنا } مع علمك ، لأنك تعلم الغيب ، ذكره الزجاج .
والخامس : أن المعنى : { لا علم لنا } كعلمك ، إِذ كنت تعلم ما أظهر القوم وما أضمروا ، ونحن نعلم ما أظهروا ، ولا نعلم ما أضمروا ، فعلمك فيهم أنفذ من علمنا ، هذا اختيار بن الأنباري .
والسادس : { لا علم لنا } بجميع أفعالهم إِذ كنا نعلم بعضها وقت حياتنا ، ولا نعلم ما كان بعد وفاتنا ، وإِنما يستحق الجزاء بما تقع به الخاتمة ، حكاه ابن الأنباري . قال المفسرون : إِذا ردَّ الأنبياء العلم إِلى الله أُبْلِسَتِ الأممُ ، وعلمت أن ما أتته في الدنيا غير غائب عنه ، وأن الكل لا يخرجون عن قبضته .
قوله تعالى : { علام الغيوب } قال الخطابي : العلاَّم : بمنزلة العليم ، وبناء «فعَّال» بناء التكثير ، فأما «الغيوب» فجمع غيب ، وهو ما غاب عنك .

إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (110)

قوله تعالى : { إذ قال الله يا عيسى } قال ابن عباس : معناه : وإِذ يقول .
قوله تعالى : { اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك } في تذكيره النعم فائدتان .
إِحداهما : إِسماع الأمم ما خصه به من الكرامة .
والثانية : توكيد حجَّته على جاحده . ومن نعمه على مريم أنه اصطفاها وطهرها ، وأتاها برزقها من غير سبب . وقال الحسن : المراد بذكر النعمة : الشكر . فأما النعمة ، فلفظها لفظ الواحد ، ومعناها الجمع . فإن قيل : لم قال هاهنا : { فتنفخ فيها } وفي ( آل عمران ) «فيه»؟ فالجواب : أنه جائِز أن يكون ذكر الطير على معنى الجميع ، وأنَّث على معنى الجماعة ، وجاز أن يكون «فيه» للطير ، «وفيها» للهيأة ، ذكره أبو علي الفارسي .
قوله تعالى : { إِن هذا إِلا سحرٌ مبين } قرأ ابن كثير ، وعاصم هاهنا ، وفي { هود } و { الصف } { إِلا سحرٌ مبين } ، وقرأ في { يونس } { لَساحرٌ مبين } بألف . وقرأ نافع ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، الأربعة { سحرٌ مبين } بغير ألف ، فمن قرأ «سحر» أشار إِلى ما جاء به ، ومن قرأ «ساحر» ، أشار إِلى الشخص .

وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ (111)

وفي الوحي إلى الحواريين قولان .
أحدهما : أنه بمعنى الإِلهام ، قاله الفراء . وقال السدي : قذف في قلوبهم .
والثاني : أنه بمعنى الأمر ، فتقديره : أمرت الحواريين «وإِلى» صلة ، قاله أبو عبيدة . وفي قوله : { واشهد } قولان .
أحدهما : أنهم يعنون الله تعالى . والثاني : عيسى عليه السلام .
وقوله : { بأننا مسلمون } أي : مخلصون للعبادة والتوحيد . وقد سبق شرح ما أهمل هاهنا فيما تقدم .

إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (112)

قوله تعالى : { هل يستطيع ربُّك } قال الزجاج : أي : هل يقدر . وقرأ الكسائي : «هل تستطيع» بالتاء ، ونصْب الرب . قال الفراء : معناه : هل تقدر أن تسأل ربك . قال ابن الأنباري : ولا يجوز لأحدٍ أن يتوهم أن الحواريين شكُّوا في قدرة الله ، وإِنما هذا كما يقول الإنسان لصاحبه : هل تستطيع أن تقوم معي ، وهو يعلم أنه مستطيع ، ولكنّه يريد : هل يسهل عليك . وقال أبو علي : المعنى : هل يفعل ذلك بمسألتك إِيّاه . وزعم بعضهم أنهم قالوا ذلك قبل استحكام إِيمانهم ومعرفتهم ، فردَّ عليهم عيسى بقوله : اتقوا الله ، أن تنسبوه إِلى عجز ، والأول أصح . فأما «المائدة» فقال اللغويون : المائدة : كل ما كان عليه من الأخونة طعام ، فإذا لم يكن عليه طعام ، فليس بمائدة ، والكأس : كل إِناء فيه شراب ، فإذا لم يكن فيه شراب ، فليس بكأس ، ذكره الزجاج . قال الفراء : وسمعت بعض العرب يقول للطبق الذي تهدى عليه الهدية : هُوَ المُهْدَى ، مقصور ، ما دامت عليه الهدية ، فإذا كان فارغاً رجع إِلى اسمه إِن كان طبقاً أو خواناً أو غير ذلك . وذكر الزجاج عن أبي عبيدة أن لفظها فاعلة ، وهي في المعنى مفعولة ، مثل { عيشة راضية } [ الحاقة : 21 ] . قال أبو عبيدة : وهي من العطاء ، والممتاد : المفتعل المطلوب منه العطاء ، قال الشاعر :
إِلى أمير المؤمنين الممتادِ ... وَمَادَ زيدٌ عَمْراً : إِذا أعطاه . قال الزجاج : والأصل عندي في «مائدة» أنها فاعلةٌ من : ماد يميد : إِذا تحرّك ، فكأنها تميد بما عليها . وقال ابن قتيبة : المائدة : الطعام ، من : مادني يميدني ، كأنها تميد الآكلين ، أي : تعطيهم ، أو تكون فاعلة بمعنى : مفعول بها ، أي : ميد بها الآكلون .
قوله تعالى : { اتقوا الله إِن كنتم مؤمنين } فيه ثلاثة أقوال .
أحدها : اتقوه أن تسألوه البلاء ، لأنها إِن نزلت وكذّبتم ، عُذبتم ، قاله مقاتل .
والثاني : أن تسألوه ما لم تسأله الأُمم قبلكم ، ذكره أبو عبيد .
والثالث : أن تشكُّوا في قدرته .

قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ (113)

قوله تعالى : { قالوا نريد أن نأكل منها } هذا اعتذار منهم بيّنوا به سبب سؤالهم حين نهوا عنه . وفي إِرادتهم للأكل منها ثلاثة أقوال .
أحدها : أنهم أرادوا ذلك للحاجة ، وشدة الجوع ، قاله ابن عباس .
والثاني : ليزدادوا إِيماناً ، ذكره ابن الأنباري .
والثالث : للتبرك بها ، ذكره الماوردي . وفي قوله : { وتطمئن قلوبنا } ثلاثة أقوال .
أحدها : تطمئن إِلى أن الله تعالى قد بعثك إِلينا نبياً .
والثاني : إِلى أن الله تعالى قد إختارنا أعواناً لك .
والثالث : إِلى أن الله تعالى قد أجابك . وقال ابن عباس : قال لهم عيسى : هل لكم أن تصوموا لله ثلاثين يوماً ، ثم لا تسألونه شيئاً إِلا أعطاكم؟ فصاموا ، ثم سألوا المائدة . فمعنى : { ونعلم أن قد صدقتنا } في أنّا إِذا صمنا ثلاثين يوماً لم نسأل الله شيئاً إِلا أعطانا . وفي هذا العلم قولان .
أحدهما : أنه علمٌ يحدث لهما لم يكن ، وهو قول مَن قال : كان سؤالهم قبل استحكام معرفتهم .
والثاني : أنه زيادة علم إِلى علم ، ويقين إِلى يقين ، وهو قول مَن قال : كان سؤالهم بعد معرفتهم . وقرأ الأعمش : «وتعلم» بالتاء ، والمعنى : وتعلم القلوب أن قد صدقتنا . وفي قوله : { من الشاهدين } أربعة أقوال .
أحدها : من الشاهدين لله بالقدرة ، ولك بالنبّوة .
والثاني : عند بني إِسرائيل إِذا رجعنا إِليهم ، وذلك أنهم كانوا مع عيسى في البرِيّة عند هذا السؤال .
والثالث : من الشاهدين عند من يأتي من قومنا بما شاهدنا من الآيات الدالة على أنك نبي .
والرابع : من الشاهدين لك عند الله بأداء ما بعثت به .

قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (114)

قوله تعالى : { تكون لنا عيداً لأولنا وآخرنا } وقرأ ابن محيصن ، وابن السميفع ، والجحدري : «لأولانا وأخرانا» برفع الهمزة ، وتخفيف الواو ، والمعنى : يكون اليوم الذي نزلت فيه عيداً لنا ، نعظِّمه نحن ومن بعدنا ، قاله قتادة ، والسدي . وقال كعب : أُنزلت عليهم يوم الأحد ، فاتخذوه عيداً . وقال ابن قتيبة : عيداً ، أي : مجمعاً . قال الخليل بن أحمد : العيد : كل يوم يجمع ، كأنهم عادوا إِليه . وقال ابن الأنباري : سُمِّيَ عيداً للعودِ من الترح إِلى الفرح .
قوله تعالى : { وآية منك } أي : علامة منك تدل على توحيدك ، وصحة نبوة نبيك . وقرأ ابن السميفع ، وابن محيصن ، والضحاك «وأنه منك» بفتح الهمزة ، وبنون مشدَّدة . وفي قوله : { وارزقنا } قولان . أحدهما : ارزقنا ذلك من عندك .
والثاني : ارزقنا الشكر على ما أنعمت به من إِجابتك لنا .

قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (115)

قوله تعالى : { قال اللهُ إِني منزِّلها عليكم } قرأ نافع ، وعاصم ، وابن عامر «منزِّلها» بالتشديد ، وقرأ الباقون خفيفة . وهذا وعدٌ بإجابة سؤال عيسى . واختلف العلماء : هل نزلت ، أم لا؟ على قولين .
أحدهما : أنها نزلت ، قاله الجمهور ، فروى وهب بن منبِّه عن أبي عثمان النهدي ، عن سلمان الفارسي قال : لما رأى عيسى أنهم قد جدّوا في طلبها لبس جُبَّة من شعر ، ثم توضأ ، واغتسل ، وصفَّ قدميه في محرابه حتى استويا ، وألصق الكعب بالكعب ، وحاذى الأصابع بالأصابع ، ووضع يده اليمنى على اليسرى فوق صدره ، وطأطأ رأسه خضوعاً ، ثم أرسل عينيه بالبكاء ، فما زالت تسيل دموعه على خده ، وتقطر من أطراف لحيته حتى ابتلت الأرض من دموعه حيال وجهه ، ثم رفع رأسه إِلى السماء ، فقال : اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء فبينما عيسى كذلك ، هَبَطَتْ علينا مائدةٌ من السماء ، سفرة حمراء بين غمامتين ، غمامة من تحتها ، وغمامة من فوقها ، وعيسى يبكي ويتضرَّع ، ويقول : إِلهي اجعلها سلامةً ، لا تجعلها عذاباً ، حتى استقرَّت بين يديه ، والحواريون من حوله ، فأقبل هو وأصحابه حتى قعدوا حولها ، وإِذا عليها منديلٌ مغطَّى ، فقال عيسى : أيكم أوثق بنفسه وأقل بلاءً عند ربه فليأخذ هذا المنديل ، وليكشف لنا عن هذه الآية . قالوا : يا روح الله أنت أولانا بذلك ، فاكشف عنها ، فاستأنف وضوءاً جديداً ، وصلى ركعتين ، وسأل ربه أن يأذن له بالكشف عنها ، ثم قعد إِليها ، وتناول المنديل ، فإذا عليها سمكة مشوية ، ليس فيها شوك ، وحولها من كل البقل ما خلا الكرَّاث ، وعند رأسها الخل ، وعند ذنبها الملح ، وحولها خمسة أرغفةٍ ، على رغيف تمر ، وعلى رغيف زيتون ، وعلى رغيف خمس رمانات ، فقال شمعون رأس الحواريين : يا روح الله أمِن طعام الدنيا هذا ، أمِّن طعام الجنة؟ فقال عيسى : سبحان الله أما تنتهون! ما أخوفني عليكم . قال شمعون : لا وإِله بني إِسرائيل ما أردت بهذا سوءاً . قال عيسى : ليس ما ترون عليها من طعام الدنيا ، ولا من طعام الجنة ، إِنما هو شيءٌ ابتدعه الله ، فقال له : «كن» فكان أسرع من طرفة عين ، فقال الحواريون : يا روح الله إِنما نريد أن ترينا في هذه الآية آية ، فقال : سبحان الله! ما اكتفيتم بهذه الآية؟! ثم أقبل على السمكة فقال : عودي بإذن الله حيةً طريةً ، فعادت تضطرب على المائدة ، ثم قال : عودي كما كنت ، فعادت مشوية ، فقال : يا روح الله كن أنت أول من يأكل منها ، فقال : معاذ الله بل يأكل منها مَن سألها ، فلما رأوا امتناعه ، خافوا أن يكون نزولها عقوبة ، فلما رأى عيسى ذلك دعا لها الفقراء والزَّمنى واليتامى ، فقال : كلوا من رزق ربكم ، ودعوة نبيكم ، ليكون مهنؤها لكم ، وعقوبتها على غيركم ، فأكل منها ألف وسبعمائة إِنسان ، يصدرون عنها شباعاً وهي كهيئتها حين نزلت ، فصحَّ كل مريض ، واستغنى كل فقير أكل منها ، ثم نزلت بعد ذلك عليهم ، فازدحموا عليها ، فجعلها عيسى نوباً بينهم ، فكانت تنزل عليهم أربعين يوماً ، تنزل يوماً وتغبُّ يوماً ، وكانت تنزل عند ارتفاع الضحى ، فيأكلون منها حتى إِذا قالوا ، ارتفعت إِلى السماء وهم ينظرون إِلى ظلها في الأرض .

وقال قتادة : كانت تنزل عليهم بكرةً وعشية ، حيث كانوا . وقال غيره : نزلت يوم الأحد مرتين . وقيل : نزلت غدوة وعشية يوم الأحد ، فلذلك جعلوه عيداً . وفي الذي كان على المائدة ثمانية أقوال .
أحدها : أنه خبز ولحم ، روي عن عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " نزلت المائدة من السماء خبزاً ولحماً " . والثاني : أنها سمكة مشوية ، وخمس أرغفة ، وتمر ، وزيتون ، ورمان . وقد ذكرناه عن سلمان .
والثالث : ثمرٌ من ثمار الجنة ، قاله عمار بن ياسر ، وقال قتادة : ثمرٌ من ثمار الجنة ، وطعامٌ من طعامها .
والرابع : خبزٌ ، وسمكٌ ، رواه العوفي عن ابن عباس ، وبه قال الحسن ، وأبو عبد الرحمن السلمي .
والخامس : قطعةٌ من ثريد ، رواه الضحاك عن ابن عباس .
والسادس : أنه أنزل عليها كل شيء إِلا اللحم ، قاله سعيد بن جبير .
والسابع : سمكةٌ فيها طعم كلِّ شيءٍ من الطعام ، قاله عطية العوفي .
والثامن : خبز أرز وبقل ، قاله ابن السائِب .
والقول الثاني : أنها لم تنزل ، روى قتادة عن الحسن أن المائِدة لم تنزل ، لأنه لما قال الله تعالى : { فمن يكفر بعدُ منكم فاني أٌعذبه عذاباً لا أُعذبه أحداً من العالمين } قالوا : لا حاجة لنا فيها . وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قال : أُنزلت مائدة عليها ألوانٌ من الطعام ، فعرضها عليهم ، وأخبرهم أنه العذاب إِن كفروا ، فأبوها فلم تنزل . وروى ليث عن مجاهد قال : هذا مثلٌ ضربه الله تعالى لخلقه ، لينهاهم عن مسألة الآيات لأنبيائه ، ولم ينزل عليهم شيء ، والأول أصح .
قوله تعالى : { فمن يكفر بعد منكم } أي : بعد إِنزال المائدة .
وفي العذاب المذكور قولان .
أحدهما : أنه المسخ . والثاني : جنسٌ من العذاب لم يعذَّب به أحد سواهم .
قال الزجاج : ويجوز أن يعجل لهم في الدنيا ، ويجوز أن يكون في الآخرة . وفي «العالمين» قولان . أحدهما : أنه عام . والثاني : عالمو زمانهم . وقد ذكر المفسرون أن جماعة من أصحاب المائدة مسخوا . وفي سبب مسخهم ثلاثة أقوال .
أحدها : أنهم أمروا أن لا يخونوا ، ولا يدَّخِروا ، فخانوا وادخروا ، فمسخوا قردةً وخنازير ، رواه عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم .
والثاني : أن عيسى خصَّ بالمائدة الفقراء ، فتكلم الأغنياء بالقبيح من القول ، وشكَّكوا الناس فيها ، وارتابوا ، فلما أمسى المرتابون بها ، وأخذوا مضاجعهم ، مسخهم الله خنازير ، قاله سلمان الفارسي .
والثالث : أن الذين شاهدوا المائدة ، ورجعوا إِلى قومهم ، فأخبروهم ، فضحك بهم من لم يشهد ، وقالوا : إِنما سحر أعينكم ، وأخذ بقلوبكم ، فمن أراد الله به خيراً ، ثبت على بصيرته ، ومن أراد به فتنة ، رجع إِلى كفره . فلعنهم عيسى ، فأصبحوا خنازير ، فمكثوا ثلاثة أيام ، ثم هلكوا ، قاله ابن عباس .

وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116)

قوله تعالى : { وإِذ قال الله يا عيسى بن مريم } في زمان هذا القول قولان .
أحدهما : أنه يقول له يوم القيامة ، قاله ابن عباس ، وقتادة ، وابن جريج .
والثاني : أنه قاله له حين رفعه إِليه ، قاله السدي ، والأول أصح .
وفي إِذْ ثلاثة أقوال .
أحدها : أنها زائِدة ، والمعنى : وقال الله ، قاله أبو عبيدة .
والثاني : أنها على أصلها ، والمعنى : وإِذ يقوله الله له ، قاله ابن قتيبة .
والثالث : أنها بمعنى : «إِذا» ، كقوله : { ولو ترى إِذ فزعوا } [ سبأ : 51 ] والمعنى : إِذا . قال أبو النجم :
ثم جزاكَ الله عنِّي إِِذ جزى ... جنَّاتِ عَدْنٍ في السموات العلا
ولفظ الآية لفظ الاستفهام ، ومعناها التوبيخ لِمن ادّعى ذلك على عيسى . قال أبو عبيدة : وإِنما قال : «إِلهين» ، لأنهم إِذ أشركوا فعل ذكر مع فعل أنثى [ غُلِّب فعل الذكر ] ذكَّروهما . فإن قيل : فالنصارى لم يتخذوا مريم إلهاً ، فكيف قال الله تعالى ذلك فيهم؟ فالجواب : أنهم لما قالوا : لم تلد بشراً ، وإِنما ولدت إِلهاً ، لزمهم أن يقولوا : إِنها من حيث البعضية بمثابة مَن ولدته ، فصاروا بمثابة من قاله .
قوله تعالى : { قال سبحانك } أي : براءة لك من السوء { ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق } أي : لست أستحق العبادة ، فأدعو الناس إِليها . وروى عطاء بن السائب عن ميسرة قال : لما قال الله تعالى لعيسى : { أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله } رُعِد كل مَفْصِل منه حتى وقع مخافة أن يكون قد قاله ، وما قال : إِني لم أقل ، ولكنه قال : { إِن كنت قلته فقد علمته } فإن قيل : ما الحكمة في سؤال الله تعالى له عن ذلك وهو يعلم أنه ما قاله؟ فالجواب : أنه تثبيت للحجة على قومه ، وإِكذاب لهم في ادّعائهم عليه أنه أمرهم بذلك ، ولإِنه إِقرارٌ من عيسى بالعجز في قوله : { ولا أعلم ما في نفسك } وبالعبودية في قوله : { أن اعبدوا الله ربي وربكم } .
قوله تعالى : { تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك } قال الزجاج : تعلم ما أُضمره ، ولا أعلم ما عندك علمُه ، والتأويل : تعلم ما أعلم وأنا لا أعلم ما تعلم .

مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117)

قوله تعالى : { أن اعبدوا الله } قال مقاتل : وحِّدوه .
قوله تعالى : { وكنتُ عليهم شهيداً } أي : على ما يفعلون ما كنت مقيماً فيهم ، [ وقوله ] { فلما توفيتني } فيه قولان .
أحدهما : بالرفع إِلى السماء .
والثاني : بالموت عند انتهاء الأجل . و«الرقيب» مشروحٌ في سورة { النساء } ، و«الشهيد» في ( آل عمران ) .

إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118)

قوله تعالى : { إِن تعذبهم فإنهم عبادك } قال الحسن ، وأبو العالية : إِن تعذبهم ، فبإقامتهم على كفرهم ، وإِن تغفر لهم ، فبتوبة كانت منهم . وقال الزجاج : علم عيسى أن منهم من آمن ، ومنهم من أقام على الكفر ، فقال في جملتهم : { إِن تعذبهم } أي : إِن تعذب من كفر منهم فإنهم عبادك ، وأنت العادل فيهم ، لأنك قد أوضحت لهم الحق ، فكفروا ، وإِن تغفر لهم ، أي : وإِن تغفر لمن أقلع منهم ، وآمَن ، فذلك تفضّل منك ، لأنه قد كان لك أن لا تغفر لهم بعد عظيم فريتهم ، وأنت في مغفرتك لهم عزيز ، لا يمتنع عليك ما تريد ، حكيم في ذلك . وقال ابن الأنباري : معنى الكلام : لا ينبغي لأحدٍ أن يعترض عليك ، فإن عذبتهم ، فلا اعتراض عليك ، وإِن غفرت لهم - ولست فاعلاً إِذا ماتوا على الكفر - فلا اعتراض عليك . وقال غيره : العفو لا ينقص عزّك ، ولا يخرج من حكمك . وقد روى أبو ذر قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام ليلةٍ بآيةٍ يردِّدها : { إِن تعذبهم فإنهم عبادك ، وإِن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } .

قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (119) لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (120)

قوله تعالى : { قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم } قرأ الجمهور برفع اليوم ، وقرأ نافع بنصبه على الظرف . قال الزجاج : المعنى : قال الله هذا لعيسى في يوم ينفع الصادقين صدقهم ، ويجوز أن يكون على معنى : قال الله هذا الذي ذكرناه يقع في يوم ينفع الصادقين صدقهم . والمراد باليوم : يوم القيامة . وإِنما خصّ نفع الصدق به ، لأنه يوم الجزاء . وفي هذا الصدق قولان .
أحدهما : أن صدقهم في الدنيا ينفعهم في الآخرة .
والثاني : صدقهم في الآخرة ينفعهم هنالك . وفي هذه الآية تصديقٌ لعيسى فيما قال .
قوله تعالى : { رضي الله عنهم } أي : بطاعتهم ، { ورضوا عنه } بثوابه . وفي قوله : { لله ملك السموات والأرض } تنبيهٌ على عبودية عيسى ، وتحريضٌ على تعليق الآمال بالله وحده .

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (1)

فأما التفسير ، فقال كعب : فاتحة ( الكهف ) فاتحة ( الأنعام ) وخاتمتها خاتمة ( هود ) ؛ وإنما ذكر السموات والأرض ، لأنهما من أعظم المخلوقات .
والمراد «بالجَعل» : الخلق . وقيل : إنَّ «جَعَلَ» ههنا : صلة؛ والمعنى : والظلمات . وفي المراد بالظلمات والنور ثلاثة أقوال : أحدها : الكفر والإيمان ، قاله الحسن . والثاني : الليل والنهار ، قاله السدي . والثالث : جميع الظلمات والأنوار .
قال قتادة : خلق الله السمواتِ قبل الأرض ، والظلماتِ قبل النور ، والجنةَ قبل النار .
قوله تعالى : { ثم الذين كفروا } يعني : المشركين بعد هذا البيان { بربهم يعدلون } ، أي : يجعلون له عَدِيلاً ، فيعبدون الحجارة المواتَ ، مع إِقرارهم بأنه الخالق لِما وُصِف . يقال : عدلت هذا بهذا : إِذا ساويته به . قال أبو عبيدة : هو مقدَّم ومؤخَّر ، تقديره : يعدلون بربهم . وقال النَّضْر بن شُميل : الباء : بمعنى «عن» .

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (2)

قوله تعالى : { هو الذي خلقكم من طين } يعني : آدم ، وذلك أنه لما شك المشركون في البعث ، وقالوا : من يحيي هذه العظام؟ أعلمهم أنه خلقهم من طين ، فهو قادر على إِعادة خلقهم .
قوله تعالى : { ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده } فيه ستة اقوال .
أحدها : أن الأجل الأول : أجل الحياة إلى الموت ، والثاني : أجل الموت إلى البعث ، روي عن ابن عباس ، والحسن ، وابن المسيب ، وقتادة ، والضحاك ، ومقاتل .
والثاني : أن الأجل الأول : النوم الذي تُقْبَضُ فيه الروح ، ثم ترجع في حال اليقظة؛ والأجل المسمى عنده أجل : موت الإِنسان . رواه العوفي عن ابن عباس .
والثالث : أن الأجل الأول : أجل الآخرة متى يأتي ، والأجل الثاني : أجل الدنيا ، قاله مجاهد في رواية .
والرابع : أن الأول : خلق الأشياء في ستة أيام ، والثاني : ما كان بعد ذلك إلى يوم القيامة ، قاله عطاء الخراساني .
والخامس : أن الأول : قضاه حين أخذ الميثاق على خلقه ، والثاني : الحياة في الدنيا ، قاله ابن زيد ، كأنه يشير إِلى أجل الذرية حين أحياهم وخاطبهم .
والسادس : أن الأول : أجل من قد مات من قبل ، والثاني : أجل من يموت بعد ، ذكره الماوردي .
قوله تعالى : { ثم أنتم } أي بعد هذا البيان { تمترون } وفيه قولان .
أحدهما : تشكّون ، قاله قتادة ، والسدي . وفيما شكوا فيه قولان أحدهما : الوحدانية ، والثاني : البعث .
والثاني : يختلفون : مأخوذ من المراء ، ذكره الماوردي .

وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (3)

قوله تعالى : { وهو الله في السماوات وفي الأرض } فيه أربعة اقوال .
أحدها : هو المعبود في السماوات وفي الأرض ، قاله ابن الأنباري .
والثاني : وهو المنفرد بالتدبير في السماوات وفي الأرض ، قاله الزجاج .
والثالث : وهو الله في السماوات ويعلم سركم وجهركم في الأرض ، قاله ابن جرير .
والرابع : أنه مقدَّم ومؤخَّر : والمعنى : وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات والأرض ، ذكره بعض المفسرين .

وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (4) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (5)

قوله تعالى : { وما تأتيهم من آية من آيات ربهم } نزلت في كفار قريش ، وفي الآية قولان :
أحدهما : أنها الآية من القرآن .
والثاني : المعجزة ، مثل انشقاق القمر .
والمراد بالحق : القرآن . والأنباء : الأخبار ، والمعنى : سيعلمون عاقبة استهزائهم .

أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (6)

قوله تعالى : { كم أهلكنا من قبلهم من قرن } القرن : اسم أهل كل عصر .
وسمُّوا بذلك ، لاقترانهم في الوجود ، وللمفسرين في المراد بالقرن سبعة أقوال .
أحدها : أنه أربعون سنة ، ذكره ابن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم .
والثاني : ثمانون سنة ، رواه أبو صالح عن ابن عباس .
والثالث : مائة سنة ، قاله عبد الله بن بشر المازني ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن .
والرابع : مائة وعشرون سنة ، قاله زُرارة بن أوفى ، وإياس بن معاوية .
والخامس : عشرون سنة ، حكاه الحسن البصري .
والسادس : سبعون سنة ، ذكره الفراء .
والسابع : أن القرن : أهل كل مدة كان فيها نبيٌّ ، أو طبقة من العلماء ، قلَّتِ السِّنون ، أو كثرت ، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : " «خيركم قرني» يعني : أصحابي «ثم الذين يلونهم» يعني : التابعين «ثم الذين يلونهم» " يعني : الذين أخذوا عن التابعين ، فالقرن : مقدار التوسط في أعمار أهل الزمان ، فهو في كل قوم على مقدار أعمارهم ، واشتقاق القرن : من الاقتران . وفي معنى ذلك الاقتران قولان .
أحدهما : أنه سمي قرنا ، لأنه المقدار الذي هو أكثر ما يقترن فيه أهل ذلك الزمان في بقائهم ، هذا اختيار الزجاج .
والثاني : أنه سمي قرناً ، لأنه يَقْرِنُ زماناً بزمانٍ ، وأُمَّةً بأمَّةٍ ، قاله ابن الأنباري ، وحكى ابن قتيبة عن أبي عبيدة قال : يرون أن أقل ما بين القرنين : ثلاثون سنة .
قوله تعالى : { مكناهم في الأرض } قال ابن عباس : أعطيناهم ما لم نُعطِكم . يقال : مكَّنتُه ومكَّنتُ له : إذا أقدرته على الشيء باعطاء ما يصح به الفعل من العدة . وفي هذه الآية رجوع من الخبر إلى الخطاب .
فأما السماء : فالمراد بها المطر . ومعنى «أرسلنا» : أنزلنا . «والمدرار» مفعال ، من درَّ ، يَدِرُّ والمعنى : نرسلها كثيرة الدَّرِّ .
ومِفعال : من أسماء المبالغة ، كقولهم : امرأة مذكار : إذا كانت كثيرة الولادة للذكور ، وكذلك مئناث .
فان قيل : السماء مؤنَّثَة ، فلم ذكَّر مدراراً .
فالجواب : أن حكم ما انعدل من النعوت عن منهاج الفعل وبنائه ، أن يلزم التذكير في كلِّ حال ، سواء كان وصفاً لمذكر أو مؤنت؛ كقولهم : امرأة مذكار ، ومعطار؛ وامرأة ، مذكر ، ومؤنث؛ وهي : كفور ، وشكور ولو بُنيتْ هذه الأوصاف على الفعل ، لقيل : كافرة ، وشاكرة ، ومُذْكِرَة؛ فلما عدل عن بناء الفعل ، جرى مجرى ما يستغني بقيام معنى التأنيث فيه عن العلامة؛ كقولهم : النعلَ لبستُها ، والفأسَ كسرتُها ، وكان إيثارهم التذكير للفرق بين المبني على الفعل ، والمعدول عن مِثْلِ الأفاعيل ، والمراد بالمدرار : المبالغة . في اتصال المطر ودوامه؛ يعني : أنها تَدِرُّ وقت الحاجة إليها ، لا أنها تدوم ليلاً ونهاراً ، فتفسد ، ذكره ابن الأنباري .

وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7)

قوله تعالى : { ولو نزَّلنا عليك كتاباً في قرطاس } سبب نزولها : أن مشركي مكة قالوا : يا محمد ، والله لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله ، ومعه أربعة من الملائكة يشهدون أنه من عند الله ، وأنك رسوله ، فنزلت هذه الآية ، قاله ابن السائب ، قال ابن قتيبة : والقرطاس : الصحيفة ، يقال للرامي إذا أصاب الصحيفة : قَرْطَسَ ، قال شيخنا أبو منصور اللغوي : القرطاس . قد تكلموا به قديماً . ويقال إن أصله غير عربي . والجمهور على كسر قافه ، وضمها أبو رزين ، وعكرمة ، وطلحة ، ويحيى بن يعمر .
فأما قوله تعالى : { فلمسوه بأيديهم } فهو توكيد لنزوله ، وقيل : إنما علَّقه باللمس باليد إبعاداً له عن السحر ، لأن السحر يُتَخَيَّلُ في المرئيات ، دون الملموسات ، ومعنى الآية : إنهم يدفعون الصحيح .

وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ (8)

قوله تعالى : { وقالوا لولا أُنزلَ عليه مَلَكٌ } قال مقاتل : نزلت في النضر ابن الحارث ، وعبد الله بن أبي أُمية ، ونوفل بن خويلد ، و«لولا» بمعنى «هلاّ» { أُنزل عليه ملك } نصدقه ، { ولو أنزلنا ملكاً } فعاينوه ولم يؤمنوا ، { لقضي الأمر } ؛ وفيه ثلاثة أقوال .
أحدها : أن المعنى لماتوا ، ولم يؤخروا طرفة عين لتوبة ، قاله ابن عباس .
والثاني : لقامت الساعة ، قاله عكرمة ، ومجاهد .
والثالث : لعجل لهم العذاب ، قاله قتادة .

وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ (9)

قوله تعالى : { ولو جعلناه } أي : ولو جعلنا الرسول إليهم مَلكَاً ، لجعلناه في صورة رجل ، لأنهم لا يستطيعون رؤية المَلَك على صورته ، { ولَلَبَسْنا عليهم } أي : لشبَّهنا عليهم يقال : ألبست الأمر على القوم ، أُلبِسه ، أي : شبهته عليهم ، وأشكلته ، والمعنى لخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم ، حتى يشكّوا فلا يدرون أمَلَكٌ هو أم آدميٌ؟ فأضللناهم بما به ضلّوا ، قبل أن يُبعث المَلَك . وقال الزجاج : كانوا يلبسون على ضعفتهم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم ، فيقولون : إنما هذا بشر مثلكم ، فقال تعالى : لو رأوا المَلَك رجلاً ، لكان يلحقهم فيه من الَّلبْسِ مثلُ ما لحق ضعفتهم منه ، وقرأ الزهري ، ومعاذ القارىء ، وأبو رجاء : «وللبّسنا» بالتشديد ، «عليهم ما يلبّسون» مشددة أيضاً .

وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (10) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (11)

قوله تعالى : { فحاق بالذين سخروا } أي : أحاط . قال الزجاج : الحيق : في اللغة : ما اشتمل على الإِنسان من مكروه فعله ، ومنه ، { ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله } [ فاطر : 43 ] ، أي : لا ترجع عاقبة مكروهه إلا عليهم . قال السدي : وقع بهم العذاب الذي استهزؤا به .

قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (12)

قوله تعالى : { قل لمن ما في السماوات والأرض } المعنى : فان أجابوك ، وإلا ف { قل : لله ، كتب على نفسه الرحمة } قال ابن عباس : قضى لنفسه أنه أرحم الراحمين . قال الزجاج : ومعنى كتب : أوجب ذلك إيجاباً مؤكداً ، وجائز أن يكون كتب في اللوح المحفوظ؛ وإنما خُوطِبَ الخلقُ بما يعقلون فهم يعقلون ، أن توكيد الشيء المؤخَّر أن يحفظ بالكتاب . وقال غيره : رحمته عامة؛ فمنها تأخير العذاب عن مستحقِّه ، وقبول توبة العاصي .
قوله تعالى : { ليجمعنكم إلى يوم القيامة } اللام : لام القسم ، كأنه قال : والله ليجمعنكم إلى اليوم الذي أنكرتموه . وذهب قوم إلى أن «إلى» بمعنى : «في» ثم اختلفوا ، فقال قوم : في يوم القيامة ، وقال آخرون : في قبوركم إلى يوم القيامة .
قوله تعالى : { الذين خسروا أنفسهم } أي : بالشرك ، { فهم لا يؤمنون } لِما سبق فيهم من القضاء ، وقال ابن قتيبة : قوله : { الذين خسروا أنفسهم } مردود إلى قوله : { كيف كان عاقبة المكذبين } الذين خسروا .

وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (13)

قوله تعالى : { وله ما سكن في الليل والنهار } سبب نزولها : أن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : قد علمنا أنه إنما يحملك على ما تدعونا إليه الحاجة؛ فنحن نجعل لك نصيباً في أموالنا حتى تكون من أغنانا رجلاً ، وترجع عما أنت عليه ، فنزلت هذه الآية ، قاله ابن عباس .
وفي معنى «سكن» قولان .
أحدهما : أنه من السكنى ، قال ابن الأعرابي : «سكن» بمعنى حلّ .
والثاني : أنه من السكون الذي يضاد الحركة ، قال مقاتل : من المخلوقات ما يستقر بالنهار ، وينتشر بالليل ، ومنها ما يستقر بالليل ، وينتشر بالنهار .
فان قيل : لم خص السكون بالذكر دون الحركة؟ فعنه ثلاثة أجوبة .
أحدها : أن السكون أعم وجوداً من الحركة .
والثاني : أن كل متحرك قد يسكن ، وليس كل ساكن يتحرك .
والثالث : أن في الآية إضماراً ، والمعنى : وله ما سكن وتحرك؛ كقوله : { تقيكم الحر } [ النحل : 82 ] أراد : والبرد؛ فاختصر .

قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (14)

قوله تعالى : { قل أغير الله أتخذ ولياً } ذكر مقاتل أن سبب نزولها ، أن كفَّار قريش قالوا : يا محمد ، ألا ترجع إلى دين آبائك؟ فنزلت هذه الآية . وهذا الاستفهام معناه الإنكار؛ أي : لا أتخذ وليا غير الله أتولاه ، وأعبده ، وأستعينه .
قوله تعالى : { فاطر السماوات والأرض } الجمهور على كسر راء «فاطر» . وقرأ ابن أبي عبلة برفعها . قال أبو عبيدة : الفاطر ، معناه : الخالق . وقال ابن قتيبة : المبتدىء . ومنه " كل مولود يولد على الفطرة " أي : على ابتداء الخلقة ، وهو الإقرار بالله حين أخذ العهد عليهم في أصلاب آبائهم . وقال ابن عباس : كنت لا أدري ما فاطر السماوات والأرض ، حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر؛ فقال أحدهما : أنا فطرتها ، أي : أنا ابتدأتها . قال الزجاج : إن قيل : كيف يكون الفطر بمعنى : الخلق؟ والانفطار : الانشقاق في قوله تعالى : { إذا السماء انفطرت } [ الإنفطار : 1 ] فالجواب : إنما يرجعان إلى شيء واحد ، لأن معنى «فطرهما» : خلقهما خلقاً قاطعاً . والانفطار ، والفطور ، تقطُّعٌ وتشقُّقٌ .
قوله تعالى : { وهو يُطْعِمُ ولا يُطعَمُ } قرأ الجمهور بضم الياء من الثاني؛ ومعناه : وهو يَرزق ولا يُرزق ، لأن بعض العبيد يرزق مولاه . وقرأ عكرمة ، والأعمش : «ولا يَطعم» بفتح الياء . قال الزجاج : وهذا الاختيار عند البصراء بالعربية ، ومعناه : وهو يَرزق ويُطْعِمُ ولا يأكل .
قوله تعالى : { إني أُمرت أن أكون أول من أسلم } أي : أول مسلم من هذه الأمة؛ { ولا تكونن من المشركين } قال الأخفش : معناه : وقيل لي : لا تكوننَّ ، فصارت : أمرت ، بدلاً من ذلك؛ لأنه حين قال : أمرت ، قد أخبر أنه قيل له .

قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15)

قوله تعالى : { قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم } زعم بعض المفسرين أنه كان يجب عليه أن يخاف عاقبة الذنوب ، ثم نسخ ذلك بقوله : { ليغفر لكَ اللهُ ما تقدم من ذنبك وما تأخر } [ الفتح : 3 ] والصحيح أن الآيتين خبر ، والخبر لا يدخله النسخ ، وإنما هو معلق بشرط ، ومثله { لئن أشركت ليحبَطن عملك } [ الزمر : 66 ] .

مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (16)

قوله تعالى : { من يصرف عنه } قرأ ابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، وحفص ، عن عاصم ، : ( من يُصرَف ) بضم الياء وفتح الراء يعنون : العذاب . وقرأ حمزة ، والكسائي ، وأبو بكر ، عن عاصم ( يَصرِف ) بفتح الياء وكسر الراء؛ الضمير ، قوله : { إن عصيت ربي } ؛ ومما يحسِّنُ هذه القراءة قوله : { فقد رحمه } فقد اتفق إسناد الضميرين إلى اسم الله تعالى ، ويعني بقوله : { يصرف } العذاب { يومئذ } ، يعني يوم القيامة ، { وذلك } يعني : صرف العذاب .

وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17) وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (18)

قوله تعالى : { وإن يمسسك الله بضر } الضر : اسم جامع لكل ما يتضرَّرُ به الإِنسان ، من فقر ، ومرض ، وغير ذلك ، والخير : اسم جامع لكل ما ينتفع به الإِنسان .
وللمفسرين في الضر والخير قولان .
أحدهما : أن الضر : السقم ، والخير : العافية .
والثاني : أن الضر : الفقر ، والخير : الغنى .
قوله تعالى : { وهو القاهر فوق عباده } القاهر : الغالب ، والقهر : الغلبة . والمعنى : أنه قهر الخلق فصرّفهم على ما أراد طوعاً وكرهاً؛ فهو المستعلي عليهم ، وهم تحت التسخير والتذليل

قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (19)

قوله تعالى : { قل أيّ شيء أكبر شهادة } سبب نزولها : أن رؤساء مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : يا محمد ، ما نرى أحداً يصدِّقُك بما تقول ، ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى ، فزعموا أنه ليس لك عندهم ذكر ولا صفة ، فأرنا من يشهد أنك رسول الله؛ فنزلت هذه الآية ، رواه أبو صالح عن ابن عباس . ومعنى الآية : قل لقريش : أيُّ شيء أعظم شهادة؟ فان أجابوك ، وإلا فقل : الله ، وهو شهيد بيني وبينكم على ما أقول .
وقال الزجاج : أمره الله أن يحتج عليهم بأن شهادة الله في نُبُوَّته أكبر شهادة ، وأن القرآن الذي أتى به ، يشهد له أنه رسول الله ، وهو قوله : { وأوحيَ إليَّ هذا القرآن لأُنذركم به } ففي الإِنذار به دليل على نبوته ، لأنه لم يأت أحد بمثله ، ولا يأتي ، وفيه خبر ما كان وما يكون ، ووعد فيه بأشياء ، فكانت كما قال ، وقرأ عكرمة ، وابن السميفع ، والجحدري ، { وأَوحَى إليَّ } بفتح الهمزة والحاء { القرآن } لنصب؛ فأما «الإِذار» فمعناه : التخويف ومعنى : { من بلغ } أي : من بلغ إليه هذا القرآن ، فإني نذير له . قال القرظي : من بلغه القرآن فكأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكلَّمه وقال أنس بن مالك : لما نزلت هذه الآية كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى ، وقيصر ، وكل جبار ، يدعوهم إلى الله عز وجل .
قوله تعالى : { أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى } هذا استفهام معناه الانكار عليهم . قال الفراء : وإنما قال : «أُخرى» ولم يقل : «آخر» لأن الآلهة جمع ، والجمع يقع عليه التأنيث ، كما قال { ولله الأسماء الحسنى } [ الأعراف : 181 ] وقال : { فما بال القرون الأولى } [ طه : 52 ]

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20)

قوله تعالى : { الذين آتيناهم الكتاب } في الكتاب قولان .
أحدهما : أنه التوراة والإِنجيل ، وهذا قول الجمهور .
والثاني : أنه القرآن .
وفي هاء «يعرفونه» ثلاثة أقوال .
أحدها : أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، قاله السدي . وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال لعبد الله بن سلام : إن الله قد أنزل على نبيه بمكة { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم } [ البقرة : 147 ، الأنعام : 21 ] فكيف هذه المعرفة؟ فقال : لقد عرفته حين رأيته كما أعرف ابني ، ولأَنَا أشد معرفة بمحمد صلى الله عليه وسلم مني بابني ، فقال عمر : وكيف ذاك؟ فقال : إني أشهد أنه رسول الله حقا ولا أدري ما يصنع النساء .
والثاني : أنها ترجع إلى الدين والنبي . فالمعنى : يعرفون الإِسلام أنه دين الله عز وجل ، وأن محمداً رسول الله ، قاله قتادة .
والثالث : أنها ترجع إلى القرآن . فالمعنى : يعرفون الكتاب الدال على صدقه؛ ذكره الماوردي .
وفي { الذين خسروا أنفسهم } قولان .
أحدهما : أنهم مشركو مكة .
والثاني : كفار أهل الكتابين .

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21)

قوله تعالى : { ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً } أي : اختلق على الله الكذب في ادعاء شريك معه . وفي «آياته» قولان .
أحدهما : أنها محمد والقرآن ، قاله ابن السائب . والثاني : القرآن ، قاله مقاتل . والمراد بالظلم المذكور في هذه الآية : الشرك .

وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (22)

قوله تعالى : { ويوم نحشرهم جميعاً } انتصب «اليوم» بمحذوف تقديره : واذكر يوم نحشرهم . قال ابن جرير : والمعنى : لا يفلحون اليوم ، ولا يوم نحشرهم . وقرأ يعقوب : «يحشرهم» ثم «يقول» بالياء فيهما .
وفي الذين عني قولان .
أحدهما : المسلمون والمشركون . والثاني : العابدون ، والمعبودون .
وقوله : { أين شركاؤكم } سؤال توبيخ ، والمراد بشركائهم : الأوثان ، وإِنما ، أضافها إليهم لأنهم زعموا أنها شركاء الله .
وفي معنى «يَزْعمون» قولان . أحدهما : يزعمون : أنهم شركاء مع الله ، والثاني : يزعمون أنها تشفع لهم .

ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (23)

قوله تعالى : { ثم لم تكن فتنتهم } قرأ ابن كثير ، وابن عامر ، وحفص عن عاصم «ثم لم تكن» بالتاء «فتنتُهم» بالرفع . وقرأ نافع ، وأبو عمرو ، وأبو بكر ، عن عاصم : «تكن» بالتاء أيضا «فتنتَهم» بالنصب؛ وقد رُويت عن ابن كثير ايضاً . وقرأ حمزة ، والكسائي ، «يكن» بالياء ، «فتنتَهم» بالنصب .
وفي «الفتنة» أربعة أقوال .
أحدها : أنها بمعنى : الكلام والقول . قال ابن عباس ، والضحاك ، لم يكن كلامُهُم .
والثاني : أنها المعذرة ، قال قتادة ، وابن زيد : لم تكن معذرتهم . قال ابن الأنباري : فالمعنى : اعتذروا بما هو مُهْلِكٌ لهم ، وسبب لفضيحتهم .
والثالث : أنها بمعنى : البلية . قال عطاء الخراساني : لم تكن بليتهم وقال ابو عبيد : لم تكن بليتهم التي ألزمتهم الحجة ، وزادتهم لائمة .
والرابع : أنها بمعنى الافتتان . والمعنى : لم تكن عاقبة فتنتهم .
قال الزجاج : لم يكن افتتانهم بشركهم ، وإقامتهم عليه ، إلا أن تبرؤوا منه . ومثل ذلك في اللغة أن ترى إنسانا يحب غاوياً ، فاذا وقع في هَلَكَةٍ تبرأ منه؛ فيقول ما كانت محبتك لفلان إِلا أن انتفيت منه . قال : وهذا تأويل لطيف ، لا يعرفه إلا من عرف معاني الكلام ، وتصرُّفَ العربِ في ذلك .
وقال ابن الأنباري : المعنى : أنهم افتتنوا بقولهم هذا ، إذا كذبوا فيه ، ونفوَا عن أنفسهم ما كانوا معروفين به في الدنيا .
قوله تعالى : { إلا أن قالوا واللهِ ربِّنا ما كنا مشركين } . قرأ ابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو ، وعاصم ، وابن عامر : «واللهِ ربِّنا» بكسر الباء ، وقرأ حمزة ، والكسائي ، وخلف ، بنصب الراء .
وفي هؤلاء القوم الذين هذا وصفهم قولان .
أحدهما : أنهم المشركون ، والثاني : المنافقون .
ومتى يحلفون؟ فيه ثلاثة أقوال .
أحدها : إذا رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا من كان مسلماً ، قالوا : تعالوا نكابر عن شركنا ، فحلفوا ، قاله ابن عباس .
والثاني : أنهم إذا دخلوا النار ، ورأوا أهل التوحيد يخرجون ، حلفوا [ واعتذروا ] ، قاله سعيد بن جبير ، ومجاهد .
والثالث : أنهم إذا سئلوا : أين شركاؤكم؟ تبرؤوا ، وحلفوا : ما كنا مشركين ، قاله مقاتل .

انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24)

قوله تعالى : { أُنظر كيف كذَبوا على أنفسهم } أي : باعتذارهم بالباطل .
{ وضل عنهم ما كانوا يفترون } . أي : ذهب ما كانوا يدّعون ويختلقون من أن الاصنام شركاء لله ، وشفعاؤهم في الآخرة .

وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (25) وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (26)

قوله تعالى : { ومنهم من يستمع إليك } سبب نزولها : أن نفراً من المشركين ، منهم عتبة ، وشيبة ، والنضر بن الحارث ، وأُميَّةُ وأُبيّ ابنا خلف ، جلسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واستمعوا إليه ، ثم قالوا ، للنضر بن الحارث : ما يقول محمد؟ فقال : والذي جعلها بَِنيَّةً ما أدري ما يقول؟ إلا أني أرى تحرك شفتيه وما يقول ، إلا أساطير الأولين ، مثلما كنت أحدثكم عن القرون الماضية؛ وكان النضر كثير الحديث عن القرون الأولى ، فنزلت هذه الآية ، رواه أبو صالح عن ابن عباس .
فأما «الأكنّة» فقال الزجاج : هي جمع كِنان ، وهو الغطاء؛ مثل عِنان وأعِنَّة .
وأما «أن يفقهوه» ، فمنصوب على انه مفعول له . المعنى : وجعلنا على قلوبهم أكنَّة لكراهة أن يفقهوه ، فلما حذفت اللام ، نصبت الكراهة؛ ولما حذفت الكراهة ، انتقل نصبُها إلى «أنْ» .
«الوقر» : ثِقَلُ السمع ، يقال : في أذنه وَقْر ، وَقد وُقِرَتِ الأذن ، تُوْقَر .
قال الشاعر :
وكلامٌ سَيِّىءٌ قد وُقِرَتْ ... أُذُني عنه وما بي من صَمَمْ
والوقِر ، بكسر الواو؛ أن يُحَمَّل البعير وغيره مقدار ما يطيق ، يقال : عليه وَقْر ، ويقال : نخلة موقِر ، وموقِرة ، وإنما فُعل ذلك بهم مجازاة لهم باقامتهم على كفرهم ، وليس المعنى أنهم لم يفهموه ، ولم يسمعوه؛ ولكنهم لما عدلوا عنه ، وصرفوا فكرهم عما عليهم في سوء العاقبة ، كانوا بمنزلة من لم يعلم ولم يسمع . { وإن يروا كل آية } أي : كل علامة تدل على رسالتك ، { لا يؤمنوا بها } .
ثم أعلم الله عز وجل مقدار احتجاجهم وجدلهم ، وأنهم إنما يستعملون في الاحتجاج أن يقولوا : { إن هذا } أي : ما هذا { إلا اساطير الأولين } وفيها قولان .
أحدهما : أنها ما سُطِّر من أخبارهم وأحاديثهم . روى أبو صالح عن ابن عباس قال : أساطير الأولين : كذبهم ، وأحاديثهم في دهرهم . وقال أبو الحسن الاخفش : يزعم بعضهم : أن واحدة الأساطير : أسطورة . وقال بعضهم : أساطيرة؛ ولا أُراه إلا من الجمع الذي ليس له واحد ، نحو : عباديد ، ومذاكير ، وأبابيل . وقال ابن قتيبة : أساطير الأولين : أخبارهم ، وما سطر منها ، أي : ما كتب ، ومنه قوله { ن . والقلم وما يسطرون } [ القلم : 1 ] أي : يكتبون ، واحدها سطر ، ثم أسطار ، ثم أساطير جمع الجمع ، مثل : قول ، وأقوال ، وأقاويل .
والقول الثاني : أن معنى أساطير الأولين : الترهات ، قال أبو عبيدة : واحد الأساطير : أسطورة ، وإسطارة ، ومجازها مجاز التُرهات . قال ابن الأنباري : الترهات عند العرب : طرق غامضة ، ومسالك مشكلة ، يقول قائلهم : قد أخذنا في ترهات البسابس ، يعني : قد عدلنا عن الطريق الواضح إلى المشكل؛ وعما يعرف إِلى مالا يعرف . و«البسابس» : الصحاري الواسعة ، والتُّرَّهات : طرق تتشعب من الطريق الأعظم ، فتكثر وتُشكِل ، فجُعلت مثلا لما لا يصح وينكشف .
فان قيل : لم عابوا القرآن بأنه أساطير الأولين ، وقد سطر الأولون ما فيه علم وحكمة ، وما لا عيب على قائله؟ فعنه جوابان .

أحدهما : أنهم نسبوه إلى أنه ليس بوحي من الله .
والثاني : أنهم عابوه بالإِشكال والغموض ، استراحة منهم إلى البهت والباطل . فعلى الجواب الأول تكون «أساطير» من التسطير ، وعلى الثاني تكون بمعنى الترهات ، وقد شرحنا معنى التُّرَّهات .
قوله تعالى : { وهم ينهون عنه وينأون عنه } في سبب نزولها قولان .
أحدهما : أن أبا طالب كان ينهى المشركين أن يؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويتباعد عمَّا جاء به ، فنزلت فيه هذه الآية ، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس ، وهو قول عمرو بن دينار ، وعطاء بن دينار ، والقاسم بن مخيمرة ، وقال مقاتل : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أبي طالب يدعوه إلى الإِسلام ، فاجتمعت قريش إلى أبي طالب يريدون بالنبي صلى الله عليه وسلم سوءاً ، فسألوا أبا طالب أن يدفعه إِليهم فيقتلوه ، فقال : مالي عنه صبر؛ فقالوا : ندفع إليك من شبابنا من شئت مكان ابن أخيك ، فقال أبو طالب : حين تروح الإِبل ، فان حنت ناقة إلى غير فصيلها دفعتُه إليكم ، وقال :
والله لَنْ يَصِلُوا إلَيْكَ بِجَمْعِهِم ... حَتَّى أُوَسَّدَ في التُّرَابِ دَفِينَا
فَاصْدَعْ بأَمْرِكَ مَا عَلَيْكَ غَضَاضَةٌ ... وابْشِرْ وقَرَّ بذاكَ مِنْكَ عُيُونا
وَعَرضْتَ دِيناً لاَ مَحَالَةَ أنَّه ... مِنْ خَيْرِ أدْيانِ البريَّةِ دِينا
لَولا المَلاَمَةُ أو حَذَاري سُبَّةُ ... لَوَجَدْتَني سَمْحَاً بذَاكَ مُبِيْنَا
فنزلت فيه هذه الآية .
والثاني : أن كفار مكة كانوا ينهون الناس عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ، ويتباعدون بأنفسهم عنه ، رواه الوالبي عن ابن عباس ، وبه قال ابن الحنفية ، والضحاك ، والسدّي ، فعلى القول الأول : يكون قوله : «وهم» كنايةً عن واحد؛ وعلى الثاني : عن جماعة .
وفي هاء «عنه» قولان .
أحدهما : أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم فيه قولان . أحدهما : ينهون عن أذاه ، والثاني : عن اتِّباعه .
والقول الثاني : أنها ترجع إلى القرآن ، قاله مجاهد ، وقتادة ، وابن زيد . ( وينأون ) بمعنى : يبعدون ، وفي هاء «عنه» قولان . أحدهما : أنها راجعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم . والثاني : إلى القرآن .
قوله تعالى : { وإن يهلكون } أي : وما يهلكون { إلا أنفسهم } بالتباعد عنه ، { وما يشعرون } أنهم يهلكونها .

وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (27)

قوله تعالى : { ولو ترى إذ وقفوا على النار } في معنى «وقفوا» ستة أقوال .
أحدها : حُبِسُوا عليها ، قاله ابن السائب .
والثاني : عُرِضُوا عليها ، قاله مقاتل .
والثالث : عاينوها .
والرابع : وقفوا عليها وهي تحتهم .
والخامس : دخلوا إليها فعرفوا مقدار عذابها ، تقول : وقفت على ما عند فلان ، أي : فهمته وتبيَّنته ، ذكر هذه الأقوال الثلاثة الزجاج ، واختار الأخير . وقال ابن جرير : «على» هاهنا بمعنى «في» .
والسادس : جعلوا عليها وقفا ، كالوقوف المؤبَّدة على سبلها ، ذكره الماوردي . والخطاب بهذه الآية للنبي صلى الله عليه وسلم ، والوعيد للكفار ، وجواب «لو» محذوف ، ومعناه : لو رأيتهم في تلك الحال ، لرأيت عجباً .
قوله تعالى : { ولا نكذبَ بآيات ربِّنا } قرأ ابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو ، والكسائي ، وأبو بكر ، عن عاصم برفع الباء من «نكذبُ» والنون من «نكونُ» .
قال الزجاج : والمعنى أنهم تمنَّوا الرد ، وضمنوا أنهم لا يكذِّبون . والمعنى : يا ليتنا نُرَدُّ ، ونحن لا نكذب بآيات ربِّنا ، رُدِدْنا أو لم نُردَّ ، ونكون من المؤمنين ، لأنا قد عاينا ما لا نكذب معه أبداً .
قال : ويجوز الرفع على وجه آخر ، على معنى «يا ليتنا نرد» يا ليتنا لا نكذب ، كأنهم تمنوا الرد والتوفيق للتصديق .
وقال الأخفش : إذا رفعت جعلته على مثل اليمين ، كأنهم قالوا : ولا نكذب واللهِ بآيات ربِّنا ، ونكون والله من المؤمنين . وقرأ حمزة إلا العجليَّ ، وحفص عن عاصم ، ويعقوب : بنصب الباء من «نكذبَ» والنون من «نكونَ» .
قال مكي بن أبي طالب : وهذا النصب على جواب التمني ، وذلك بإضمار «أن» حملاً على مصدر «نرد» فأضمرت «أن» لتكون مع الفعل مصدراً ، فعطف بالواو مصدراً على مصدر . وتقديره : يا ليت لنا رداً ، وانتفاءاً من التكذيب ، وكوناً من المؤمنين . وقرأ ابن عامر برفع الباء من «نُكذبُ» ونصب النون من «نكونَ» ، فالرفع قد بيَّنا علته ، والنصب على جواب التمني .

بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (28) وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (29)

قوله تعالى : { بل بدا لهم ما كانوا يُخفون من قبل } «بل» : هاهنا ردّ لكلامهم ، أي : ليس الأمر على ما قالوا من أنهم لو ردُّوا لآمنوا .
وقال الزجاج : «بل» استدراك وإيجاب بعد نفي ، تقول : ما جاء زيد ، بل عمرو . وفي معنى الآية أربعة أقوال .
أحدها : بدا ما كان يخفيه بعضهم عن بعض ، قاله الحسن .
والثاني : بدا بنطق الجوارح ما كانوا يخفون من قبل بألسنتهم ، قاله مقاتل .
والثالث : بدا لهم جزاء ما كانوا يخفونه ، قاله المبرد .
والرابع : بدا للأتباع ما كان يُخفيه الرؤساء ، قاله الزجاج .
قوله تعالى : { ولو ردوا لعادوا لما نُهوا عنه } قال ابن عباس : لعادوا إلى ما نُهوا عنه من الشرك ، وإنهم لكاذبون في قولهم : { ولا نكذبَ بآيات ربِّنا ونكون من المؤمنين } .
قال ابن الانباري : كذَّبهم الله في إخبارهم عن أنفسهم ، أنهم إن رُدُّوا ، آمنوا ولم يكذبوا ، ولم يكذِّبْهم في التمني .
قوله تعالى : { وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا } هذا إِخبار عن منكري البعث . قال مقاتل : لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم كفار مكة بالبعث ، قالوا : هذا . وكان عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم يقول : هذا حكاية قولهم ، لو ردوا لقالوه .

وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (30)

قوله تعالى : { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم } قال مقاتل : عُرِضُوا على ربهم { قال : أليس هذا } العذاب { بالحق } . وقال غيره : أليس هذا البعث حقا؟ فعلى قول مقاتل : { بما كنتم تكفرون } بالعذاب ، وعلى قول غيره : { تكفرون } بالبعث .

قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (31)

قوله تعالى : { قد خسر الذين كذَّبوا بلقاء الله } إنما وُصِفُوا بالخسران ، لأنهم باعوا الإيمان بالكفر ، فعظم خسرانهم .
والمراد بلقاء الله : البعث والجزاء؛ والساعة : القيامة؛ والبغتة : الفجأة .
قال الزجاج : كلُّ ما أتى فجأة فقد بغت ، يقال قد بغته الأمر يَبْغَتُه بَغْتاً وبغتةً : إذا أتاه فجأة . قال الشاعر :
وَلكَِنَّهم بانُوا وَلَمْ أَخْشَ بَغْتَةً ... وَأَفْظَعُ شيءٍ حِينَ يَفْجَؤُكَ البَغْتُ
قوله تعالى : { يا حسرتنا } الحسرة : التلهف على الشيء الفائت ، وأهل التفسير يقولون : يا ندامتنا .
فإن قيل : ما معنى دعاء الحسرة ، وهي لا تعقِلُ؟
فالجواب : أن العرب إذا اجتهدت في المبالغة في الإخبار عن عظيم ما تقع فيه ، جعلته نداءً ، فتدخِلُ عليه «يا» للتنبيه ، والمراد تنبيه الناس ، لا تنبيه المنادي . ومثله قولهم : لا أرينَّك هاهنا ، لفظه لفظ الناهي لنفسه ، والمعنى للمنهي؛ ومن هذا قولهم : يا خَيْلَ الله اركبي ، يراد : يا فرسان خيل الله . وقال سيبويه : إذا قلتَ يا عجباه ، فكأنك قلت : احضر وتعال يا عَجَبُ ، فهذا زمانك . فأما التفريط فهو : التضييع .
وقال الزجاج : التفريط في اللغة : تقدمه العجز . وفي المكني عنه بقوله : «فيها» ثلاثة أقوال .
أحدها : أنها الدنيا ، فالمعنى على ما ضيعنا في الدنيا من عمل الآخرة ، قاله مقاتل .
والثاني : أنها الصَّفقة ، لأن الخسران لا يكون إلا في صفقة ، وَترك ذكرها اكتفاءً بذكر الخسران؛ قاله ابن جرير .
والثالث : أنها الطاعة ، ذكره بعض المفسرين .
فأما الأوزار ، فقال ابن قتيبة : هي الآثام ، وأصل الوزر : الحمل على الظهر . وقال ابن فارس : الوزر : الثقل . وهل هذا الحمل حقيقة فيه قولان .
أحدهما : أنه على حقيقته . قال عمير بن هانىء : يحشر مع كل كافر عمله في صورة رجل قبيح ، كلمَّا كان هَوْلٌ عظَّمه عليه ، وزاده خوفاً ، فيقول : بئس الجليس أنت ، مالي ولك؟ فيقول : أنا عملك ، طالما ركبتني في الدنيا ، فلأركبنك اليوم حتى أُخزيَك على رؤوس الناس ، فيركبُه ويتخطى به الناس حتى يقف بين يدي ربه ، فذلك قوله : { وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم } وهذا قول السدي ، وعمرو بن قيس الملائي ، ومقاتل .
والثاني : أنه مثل ، والمعنى : يحملون ثقل ذنوبهم ، قاله الزجاج . قال : فجعل ما ينالهم من العذاب بمنزلة أَثْقَلِ ما يُتحَمَّل ، ومعنى { ألا ساء ما يزرون } : بئس الشيء شيئا يزرونه ، أي يحملونه .

وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (32)

قوله تعالى : { وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو } فيه ثلاثة أقوال .
أحدها : وما الحياة الدنيا في سرعة انقطاعها ، وقصر عمرها ، إلا كالشيء يلعب به .
والثاني : وما أمر الدنيا والعمل لها إلا لعب ولهو ، فأما فعل الخير ، فهو من عمل الآخرة لا من الدنيا .
والثالث : وما أهل الحياة الدنيا إلا أهل لعب ولهو ، لاشتغالهم عما أمروا به . واللعب : ما لا يُجدي نفعاً .
قوله تعالى : { وللدار الآخرة خير } اللام : لام القسم ، والدار الآخرة : الجنة ، { أفلا يعقلون } فيعملون لها . قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي ، «يعقلون» بالياء في ( الأنعام ) ، و ( الأعراف ) ، و ( يوسف ) ، و ( يس ) ، وقرؤوا في ( القصص ) ، بالتاء . وقرأ نافع كل ذلك بالياء ، وروى حفص عن عاصم كل ذلك بالتاء ، إلا في ( يس ) { في الخلق أفلا يعقلون } [ يس : 67 ] ، بالياء ، وقرأ ابن عامر الذي في ( يس ) بالياء ، والباقي بالتاء .

قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (33)

قوله تعالى : { قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون } .
في سبب نزولها أربعة أقوال .
أحدها : أن رجلا من قريش يقال له : الحارث بن عامر ، قال : والله يا محمد ما كذبتنا قط فنتَّهِمَك اليوم ، ولكنا إن نتَّبعْك نُتَخَطَّفْ من أرضنا ، فنزلت هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس . وقال مقاتل : كان الحارث بن عامر يكذِّب النبي في العلانية ، فاذا خلا مع أهل بيته ، قال : ما محمد من أهل الكذب ، فنزلت فيه هذه الآية .
والثاني : أن المشركين كانوا إذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ، قالوا فيما بينهم : إنه لَنبي ، فنزلت هذه الآية ، قاله أبو صالح .
والثالث : أن أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إنا لا نكذبك ، ولكن نُكذب الذي جئت به ، فنزلت هذه الآية ، قاله ناجية بن كعب .
وقال أبو يزيد المدني : لقي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل فصافحه أبو جهل ، فقيل له : أتصافح هذا الصابئ؟ فقال : والله إني لأعلم أنه نبي ، ولكن متى كنا تبعاً لبني عبد مناف؟ فأنزل الله هذه الآية .
والرابع : أن الأخنس بن شريق لقي أبا جهل ، فقال الأخنس : يا أبا الحكم ، أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب؟ فليس هاهنا من يسمع كلامك غيري . فقال أبو جهل : والله إن محمداً لصادق ، وما كذب قط ، ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء ، والسقاية ، والحجابة ، والنُّبوة ، فماذا يكون لسائر قريش؟ فنزلت هذه الآية ، قاله السدي . فأما الذي يقولون ، فهو التكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم ، والكفر بالله . وفي الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية عما يواجهون به .
قوله تعالى : { فانهم لا يكذبونك } قرأ نافع ، والكسائي ، «يُكْذِبُونَك» بالتخفيف وتسكين الكاف . وفي معناها قولان .
أحدهما : لا يُلْفُونَك كاذباً ، قاله ابن قتيبة .
والثاني : لا يكذِّبون الشيء الذي جئت به ، إنما يجحدون آياتِ الله ، ويتعرَّضون لعقوباته . قال ابن الأنباري : وكان الكسائي يحتج لهذه القراءة بأن العرب تقول : كذبْتُ الرجل إذا نسبْتَه إلى الكذب وصنعة الأباطيل من القول؛ وأكذبتُه : إذا أخبرتَ أن الذي يحدث به كذب ، ليس هو الصانع له . قال : وقال غير الكسائي : يقال : أكذبتُ الرجل : إذا أدخلتَه في جملة الكذابين ، ونسبتَه إلى صفتهم ، كما يقال : أبخلتُ الرجل : إذا نسبتَه إلى البخل ، وأجبنتُه : إذا وجدتَه جبانا ، قال الشاعر :
فَطَائِفَةٌ قَدْ أكْفَرُونِي بِحُبِّكُمْ ... وَطَائِفَةٌ قالوا مُسِيءٌ وَمُذْنِبُ
وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وعاصم ، وحمزة ، وابن عامر : «يكَذِّبونك» بالتشديد وفتح الكاف؛ وفي معناها خمسة أقوال .
أحدها : لا يكذِّبونك بحجة ، وإنما هو تكذيب عِناد وبَهْتٍ ، قاله قتادة ، والسدي .
والثاني : لا يقولون لك : إنك كاذب ، لعلمهم بصدقك ، ولكن يكذِّبون ما جئت به ، قاله ناجية بن كعب .

والثالث : لا يكذِّبونك في السر ، ولكن يكذِّبونك في العلانية ، عداوةً لك ، قاله ابن السائب ، ومقاتل .
والرابع : لا يقدرون أن يقولوا لك فيما أنبأت به مما في كتبهم : كذبت .
والخامس : لا يكذِّبونك بقلوبهم ، لأنهم يعلمون أنك صادق ، ذكر القولين الزجاج .
وقال أبو علي : يجوز أن يكون معنى القراءتين واحداً وإن اختلفت اللفظتان ، إلا أن «فعّلتُ» : إذا أرادوا أن ينسبوه إلى أمر أكثر من «أفعلتُ» . ويؤكد أنَّ القراءتين بمعنىً ، ما حكاه سيبويه . أنهم قالوا : قلَّلتُ ، وأقللت ، وكثَّرتُ ، وأكثرت ، بمعنىً .
قال أبو علي : ومعنى «لا يكذِّبونك» ، لا يقدرون أن ينسبوك إلى الكذب فيما أخبرتَ به مما جاء في كتبهم ، ويجوز أن يكون معنى الحقيقة : لا يصادفونك كاذباً ، كما يقال : أحمدتُ الرجل : إذا أصبتَه محموداً ، لأنهم يعرفونك بالصدق والأمانة ، { ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون } بألسنتهم ما يعلمونه يقيناً ، لعنادهم .
وفي «آيات الله» هاهنا ثلاثة أقوال .
أحدها : أنها محمد صلى الله عليه وسلم ، قاله السدي .
والثاني : محمد والقرآن ، قاله ابن السائب .
والثالث : القرآن ، قاله مقاتل .

وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34)

قوله تعالى : { ولقد كُذبت رسل من قبلك } هذه تعزية له على ما يلقى منهم . قال ابن عباس : { فصبروا على ما كُذِّبِوا } رجاء ثوابي ، { وأُوذوا } حتى نُشروا بالمناشير وحُرقوا بالنار { حتى أتاهم نصرنا } بتعذيب من كذبهم .
قوله تعالى : { ولا مبدل لكلمات الله } فيه خمسة أقوال .
أحدها : لا خُلْفَ لمواعيده ، قاله ابن عباس .
والثاني : لا مبدِّل لما أخبر به وما أمر به ، قاله الزجاج .
والثالث : لا مبدل لحكوماته ، وأقضيته النافذة في عباده ، فعبَّرت الكلمات عن هذا المعنى ، كقوله : { ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين } [ الزمر : 71 ] أي : وجب ما قضي عليهم . فعلى هذا القول ، والذي قبله ، يكون المعنى : لا مبدل لحكم كلمات الله ، ولا ناقض لما حكم به ، وقد حكم بنصر أنبيائه بقوله : { لأغلبن أنا ورسلي } [ المجادلة : 21 ] .
والرابع : أن معنى الكلام معنى النهي ، وإن كان ظاهره الإخبار ، فالمعنى : لا يُبدِّلَن أحد كلمات الله ، فهو كقوله : { لا ريب فيه } [ البقرة : 2 ] .
والخامس : أن المعنى : لا يقدر أحد على تبديل كلام الله ، وإن زخرف واجتهد ، لأن الله تعالى صانه برصين اللفظ ، وقويم الحكم ، أن يختلط بألفاظ أهل الزيغ ، ذكر هذه الأقوال الثلاثة ابن الأنباري .
قوله تعالى : { ولقد جاءك من نبأِ المرسلين } أي : فيما صبروا عليه من الأذى فنُصروا . وقيل : إن «مِن» : صلة .

وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35)

قوله تعالى : { وإن كان كبر عليك إعراضهم } سبب نزولها : أن الحارث ابن عامر أتى النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قريش فقال : يا محمد ، ائتنا بآية كما كانت الأنبياء تأتي قومها بالآيات ، فإن فعلت آمنا بك ، فنزلت هذه الآية ، رواه أبو صالح عن ابن عباس . و«كبر» : بمعنى «عظم» . وفي إعراضهم قولان .
أحدهما : عن استماع القرآن . والثاني : عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم .
فأما «النفق» ، فقال ابن قتيبة : النفق في الأرض : المدخل ، وهو السَّرب . والسُّلَّم في السماء : المصعد . وقال الزجاج : النفق : الطريق النافذ في الأرض . والنافقاء ، ممدود أحد جحِرة اليربوع يَخرِقه من باطن الأرض إلى جلدة الأرض ، فاذا بلغ الجلدة أرقَّها ، حتى إنْ رابه ريب ، دفع برأسه ذلك المكان وخرج ، ومنه سمي المنافق ، لأنه أبطن غير ما أظهر ، كالنافقاء الذي ظاهره غير بين ، وباطنه حفر في الأرض .
و«السلّم» مشتق من السلامة ، وهو الشيء الذي يسلّمك إلى مصعدك . والمعنى : فان استطعت هذا فافعل ، وحذف «فافعل» ، لأن في الكلام دليلا عليه .
وقال أبو عبيدة : السلّم : السبب والمرقاة ، تقول : اتخذتني سُلَّماً لحاجتك ، أي : سبباً .
وفي قوله : { فتأتيهم بآية } قولان .
أحدهما : بآية قد سألوك إياها ، وذلك أنهم سألوا نزول ملك ، ومثل آيات الأنبياء ، كعصا موسى ، وناقة صالح .
والثاني : بآية هي أفضل من آيتك .
قوله تعالى : { ولو شاء الله لجمعهم على الهدى } فيه ثلاثة أقوال .
أحدها : لو شاء أن يطبعهم على الهدى لطبعهم .
والثاني : لو شاء لأنزل ملائكة تضطرُّهم إلى الإيمان ، ذكرهما الزجاج .
والثالث : لو شاء لآمنوا كلهم ، فأخبر إنما تركوا الإيمان بمشيئته ، ونافذ قضائه .
قوله تعالى : { فلا تكونن من الجاهلين } فيه ثلاثة أقوال .
أحدها : لا تجهل أنه لو شاء لجمعهم على الهدى .
والثاني : لا تجهل أنه يؤمن بك بعضهم ، ويكفر بعضهم .
والثالث : لا تكونن ممن لا صبر له ، لأن قلة الصبر من أخلاق الجاهلين .

إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (36)

قوله تعالى : { إنما يستجيب الذين يسمعون } أي : إنما يجيبك من يسمع ، والمراد به سماع قبول .
وفي المراد بالموتى قولان .
أحدهما : أنهم الكفار ، قاله الحسن ، ومجاهد ، وقتادة ، فيكون المعنى : إنما يستجيب المؤمنون؛ فأما الكفار ، فلا يستجيبون حتى يبعثهم الله ، ثم يحشرهم كفاراً ، فيجيبون اضطراراً .
والثاني : أنهم الموتى حقيقة ، ضربهم الله مثلاً ، والمعنى : أن الموتى لا يستجيبون حتى يبعثهم الله ، فكذلك الذين لا يسمعون .
قوله تعالى : { ثم إليه يرجعون } يعني : المؤمنين والكافرين ، فيجازي الكل .

وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (37)

قوله تعالى : { وقالوا لولا نُزِّل عليه آية من ربه } قال ابن عباس : نزلت في رؤساء قريش . و«لولا» بمعنى : «هلاّ» وقد شرحناها في سورة ( النساء ) . وقال مقاتل : أرادوا بالآية مثل آيات الأنبياء . وقال غيره : أرادوا نزول ملك يشهد له بالنبوَّة .
وفي قوله تعالى : { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ثلاثة أقوال .
أحدها : لا يعلمون بأن الله قادر على إنزال الآية .
والثاني : لا يعلمون ما عليهم من البلاء في إنزالها ، لأنهم إن لم يؤمنوا بها ، زاد عذابهم .
والثالث : لا يعلمون المصلحة في نزول الآية .

وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38)

قوله تعالى : { وما من دابَّة في الأرض } قال ابن عباس : يريد كل ما دبَّ على الأرض . قال الزجاج : وذكر الجناحين توكيد ، وجميع ما خُلق لا يخلو إما أن يدبَّ وإما أن يطير .
قوله تعالى : { إلا أُمم أمثالكم } قال مجاهد : أصناف مصنفة .
وقال أبو عبيدة : أجناس يعرفون الله ويعبدونه .
وفي معنى «أمثالكم» أربعة أقوال .
أحدها : أمثالكم في كون بعضها يفقه عن بعض ، رواه أبو صالح عن ابن عباس .
والثاني : في معرفة الله ، قاله عطاء .
والثالث : أمثالكم في الخلق والموت والبعث ، قاله الزجاج .
والرابع : أمثالكم في كونها تطلب الغذاء ، وتبتغي الرزق ، وتتوقَّى المهالك ، قاله ابن قتيبة . قال ابن الانباري : وموضع الاحتجاج من هذه الآية أن الله تعالى ركَّب في المشركين عقولاً ، وجعل لهم أفهاما ألزمهم بها أن يتدبَّروا أمر النبي صلى الله عليه وسلم ويتمسكوا بطاعته ، كما جعل للطير أفهاما يعرف بها بعضها إشارة بعض ، وهدى الذَّكَرَ منها لإتيان الأنثى ، وفي كل ذلك دليل على نفاذ قدرة المركب ذلك فيها .
قوله تعالى : { ما فرَّطنا في الكتاب من شيء } في الكتاب قولان .
أحدهما : أنه اللوح المحفوظ . روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس : ما تركنا شيئا إلا وقد كتبناه في أم الكتاب ، وإلى هذا المعنى ذهب قتادة ، وابن زيد .
والثاني : أنه القرآن ، روى عطاء عن ابن عباس : ما تركنا من شيء إلا وقد بيناه لكم . فعلى هذا يكون من العام الذي أريد به الخاص ، فيكون المعنى : ما فرطنا في شيء بكم إليه حاجة إلا وبيناه في الكتاب ، إما نصاً ، وإما مجملاً ، وإما دلالة ، كقوله تعالى : { ونزلنا عليك الكتاب تِبياناً لكل شيء } [ النحل : 89 ] أي : لكل شيء يحتاج إليه في أمر الدين .
قوله تعالى : { ثم إلى ربهم يحشرون } فيه قولان .
أحدهما : أنه الجمع يوم القيامة . روى أبو ذر قال : " انتطحت شاتان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا أبا ذر أتدري فيما انتطحتا؟ قلت : لا ، قال : لكن الله يدري وسيقضي بينهما " وقال أبو هريرة : يحشر الله الخلق يوم القيامة ، البهائم والدواب والطير وكل شيء ، فيبلغ من عدله أن يأخذ للجمَّاء من القرناء ، ثم يقول : كوني تراباً ، فيقول الكافر : ياليتني كنت ترابا .
والثاني : أن معنى حشرها : موتها ، قاله ابن عباس ، والضحاك .

وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (39)

قوله تعالى : { والذين كذَّبوا بآياتنا } يعني : ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم { صمّ } عن القرآن لا يسمعونه ، { وُبكْم } عنه لا ينطقون به ، { في الظلمات } أي : في الشرك والضلالة . { من يشأِ الله يضلله } فيموت على الكفر ، { ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم } وهو الإسلام .

قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (40)

قوله تعالى : { قل أرأيتكم } قرأ ابن كثير ، وعاصم ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، وحمزة : «أرأيتم» و«أرأيتكم» و«أرأيت» بالألف في كل القرآن مهموزاً ، وليَّن الهمزة نافع في الكل . وقرأ الكسائي بغير همز ولا ألف . قال الفراء : العرب تقول : أرأيتك وهم يريدون : أخبرني .
فأما عذاب الله ، ففي المراد به هاهنا قولان .
أحدهما : أنه الموت ، قاله ابن عباس .
والثاني : العذاب الذي كان يأتي الأمم الخالية ، قاله مقاتل .
فأما الساعة ، فهي القيامة . قال الزجاج : وهو اسم للوقت الذي يصعق فيه العباد ، وللوقت الذي يبعثون فيه .
قوله تعالى : { أغير الله تدعون } أي : أتدعون صنماً أو حجراً لكشفِ ما بكم؟! فاحتج عليهم بما لا يدفعونه ، لأنهم كانوا إذا مسهم الضر دعوا الله .
وقوله تعالى : { إن كنتم صادقين } جواب لقوله : «أرأيتكم» لأنه بمعنى أخبروا ، كأنه قيل لهم : إن كنتم صادقين ، فأخبروا من تدعون عند نزول البلاء بكم؟

بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ (41)

قوله تعالى : { بل إِياه تدعون } قال الزجاج : أعلمهم أنهم لا يدعون في الشدائد إلا إياه؛ وفي ذلك أعظم الحجج عليهم ، لأنهم عبدوا الأصنام .
{ فيكشف ما تدعون إليه إن شاء } المعنى : فيكشف الضر الذي من أجله دعوتم ، وهذا على اتساع الكلام مثل قوله : { وسأل القرية } [ يوسف : 82 ] أي اهل القرية .
{ وتنسون } : يجوز أن يكون بمعنى «تتركون» ويجوز أن يكون المعنى : إنكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم .

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42)

قوله تعالى : { ولقد أرسلنا إلى أُمم من قبلك } في الآية محذوف ، تقديره : ولقد أرسلنا إلى أُمم من قبلك رسلا فخالفوهم ، فأخذناهم بالبأساء ، وفيها ثلاثة أقوال .
أحدها : أنها الزمانة والخوف ، رواه أبو صالح عن ابن عباس .
والثاني : أنها البؤس ، وهو الفقر ، قاله ابن قتيبة .
والثالث : أنها الجوع ، ذكره الزجاج .
وفي الضرَّاء ثلاثة أقوال .
أحدها : البلاء والجوع ، رواه أبو صالح عن ابن عباس .
والثاني : النقص في الأموال والأنفس ، ذكره الزجاج .
والثالث : الاسقام والأمراض ، قاله أبو سليمان .
قوله تعالى : { لعلهم يتضرعون } أي : لكي يتضرعوا . والتضرع : التذلل والاستكانة . وفي الكلام محذوف تقديره : فلم يتضرعوا .

فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (43)

قوله تعالى : { فلولا } معناه : «فهلاَّ» والبأس : العذاب . ومقصود الآية : أن الله تعالى أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم أنه قد أرسل إلى قوم قبله بلغوا من القسوة أنهم أخذوا بالشدائد ، فلم يخضعوا ، وأقاموا على كفرهم ، وزين لهم الشيطان ضلالتهم فأصروا عليها .

فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44)

قوله تعالى : { فلما نسوا ما ذكِّروا به } قال ابن عباس : تركوا ما وعظوا به . { فتحنا عليهم أبواب كل شيء } يريد : رخاء الدنيا وسرورها . وقرأ أبو جعفر ، وابن عامر : «فتَّحنا» بالتشديد هنا وفي ( الأعراف ) وفي ( الأنبياء ) «فُتِّحت» وفي ( القمر ) : «فتّحنا» ، والجمهور على تخفيفهن . قال الزجاج أبواب كل شيء كان مغلقا عنهم من الخير ، حتى إذا ظنوا أن ما كان نزل بهم ، لم يكن انتقاماً ، وما فُتح عليهم ، باستحقاقهم ، أخذناهم بغتة أي : فاجأهم عذابنا .
وقال ابن الانباري : إنما أراد بقوله { كل شيء } : التأكيد ، كقول القائل : أكلنا عند فلان كلَّ شيء ، وكنا عنده في كل سرور ، يريد بهذا العموم تكثير ما يصفه والإِطناب فيه ، كقوله : { وأوتيت من كل شيء } [ النمل : 23 ] وقال الحسن : من وُسِّع عليه فلم ير أنه لم يُمكر به ، فلا رأي له؛ ومن قُتِّر عليه ، فلم ير أنه ينظر له ، فلا رأي له ، ثم قرأ هذه الآية ، وقال : مُكر بالقوم ورب الكعبة أعطوا حاجاتهم ، ثم أُخذوا .
قوله تعالى : { فاذا هم مبلسون } في المبلس خمسة اقوال .
أحدها : أنه الآيس من رحمة الله عز وجل ، رواه الضحاك عن ابن عباس؛ وقال في رواية أخرى : الآيس من كل خير . وقال الفراء : المبلس : اليائس المنقطع
رجاؤه ، ولذلك قيل : للذي يسكت عند انقطاع حجته ، فلا يكون عنده جواب : قد أبلس . قال العجَّاج :
يا صَاحِ هَلْ تعْرِفُ رَسْماً مُكْرَساً ... قَالَ نَعَمْ! أعْرِفُه! وأبْلَسَا
أي : لم يَحِرْ جواباً . وقيل : المكرس : الذي قد بعرت فيه الإبل ، وبوَّلت ، فيركب بعضه بعضاً .
والثاني : أنه المفتضح ، قال مجاهد : الإبلاس : الفضيحة .
والثالث : أنه المهْلك ، قاله السدي .
والرابع : أنه المجهود المكروب الذي قد نزل به من الشر مالا يستطيعه ، قاله ابن زيد .
والخامس : أنه الحزين النادم ، قاله أبو عبيدة ، وأنشد لرؤبة :
وحَضَرتْ يوم الخميس الأخماس ... وفي الوجوه صُفرةٌ وإِبلاس
أي : اكتئاب ، وكسوف ، وحزن .
وقال الزجاج : هو الشديد الحسرة ، الحزين ، اليائس . وقال في موضع آخر : المبلس : الساكت المتحير .

فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (45)

قوله تعالى : { فقطع دابر القوم الذين ظلموا } قال ابن السائب : دابرهم : الذي يتخلف في آخرهم . والمعنى : أنهم استؤصلوا . وقال أبو عبيدة : دابرهم : آخرهم الذي يدبرهم . قال ابن قتيبة : هو كما يقال : اجتُثَّ أصلهم .
قال المفسرون : وإنما حمد نفسه على قطع دابرهم ، لأن ذلك إنعام على رسلهم الذين كذبوهم ، وعلّم الحمد على كفايته شر الظالمين .

قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ (46)

قوله تعالى : { قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم } أي : أذهبها ، { وختم على قلوبكم } حتى لا تعرفون شيئا ، { من إله غيرُ الله يأتيكم به } في هاء «به» ثلاثة أقوال .
أحدها : أنها تعود على الفعل ، والمعنى : يأتيكم بما أخذ الله منكم ، قاله الزجاج . وقال الفراء : إذا كنيت عن الأفاعيل ، وإن كثرتْ ، وحَّدتَ الكناية ، كقولك للرجل : إقبالك وإدبارك يؤذيني .
والثاني : أنها تعود إلى الهدى ، ذكره الفراء . فعلى هذا تكون الكناية عن غير مذكور ، ولكن المعنى يشتمل عليه ، لأن من أُخذ سمعه وبصره وُختم على قلبه لم يهتد .
والثالث : أنها تعود على السمع ، ويكون ما عُطف عليه داخلاً معه في القصة ، لأنه معطوف عليه ، ذكره الزجاج . والجمهور يقرؤون : { مَن إِله غير الله يأتيكم بهِ انظُر } بكسر هاء «به» . وروى المسيبَّي ، عن نافع : «بهُ انظر» بالضم . قال أبو علي : من كسر ، حذف الياء التي تلحق الهاء ، في نحو : بهي عيب؛ ومن ضم فعلى قول من قال : فخسفنا بهو وبدارهو الأرض ، فحذف الواو .
قوله تعالى : { انظر كيف نصرف الآيات } قال مقاتل : يعني تكون العلامات في أُمور شتى ، فيخوفهم بأخذ الأسماع والأبصار والقلوب ، وبما صُنع بالأُمم الخالية { ثم هم يصدفون } أي : يعرضون فلا يعتبرون .

قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ (47)

قوله تعالى : { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة } قال الزجاج : البغتة : المفاجأة؛ والجهرة : أن يأتيهم وهم يرونه . { هل يهلك إلا القوم الظالمون } أي : هل يهلك إلا أنتم ومن أشبهكم ، لأنكم كفرتم معاندين ، فقد علمتم أنكم ظالمون .

وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (48) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (49)

قوله تعالى : { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين } أي : بالثواب؛ ومنذرين بالعقاب ، وليس إرسالهم ليأتوا بما يقترحونه من الآيات . ثم ذكر ثواب من صدق ، وعقاب من كذب في تمام الآية والتي بعدها . وقال ابن عباس : يفسقون : بمعنى : يكفرون .

قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ (50)

قوله تعالى : { قل لا أقول لكم عندي خزائن الله } سبب نزولها : أن أهل مكة قالوا : يا محمد ، لو أنزل الله عليك كنزاً فتستغني به ، فانك فقير محتاج ، أو تكون لك جنة تأكل منها ، فانك تجوع ، فنزلت هذه الآية ، رواه أبو صالح عن ابن عباس .
قال الزجاج : وهذه الآية متصلة بقوله { لولا أنزل عليه آية من ربه } فأعلمهم أنه لا يملك خزائن الله التي منها يرزق ويعطي ، ولا يعلم الغيب فيخبرهم به إلا بوحي ، ولا يقول : إنه مَلَكٌ ، لأن المَلَكَ يشاهد من أُمور الله تعالى مالا يشاهده البشر ، وقرأ ابن مسعود ، وابن جبير ، وعكرمة ، والجحدري : «إني ملك» بكسر اللام وفي الأعمى والبصير قولان .
أحدهما : أن الأعمى : الكافر ، والبصير : المؤمن ، قاله ابن عباس ، وقتادة .
والثاني : الأعمى : الضال ، والبصير : المهتدي ، قاله سعيد بن جبير ، ومجاهد . وفي قوله تعالى : { أفلا تتفكرون } قولان .
أحدهما : فيما بُيِّن لكم من الآيات الدالة على وحدانيته ، وصدق رسوله .
والثاني : فيما ضُرب لكم من مثل الأعمى والبصير ، وأنهما لا يستويان .

وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (51)

قوله تعالى : { وأنذر به } قال الزجاج : يعني بالقرآن ، وإنما ذكر الذين يخافون الحشر دون غيرهم ، وإن كان مُنْذِراً لجميع الخلق ، لأن الحجة على الخائفين الحشر أظهر ، لاعترافهم بالمعاد ، فهم أحد رجلين : إما مسلم ، فيُنذَر ليؤديَ حق الله عليه في إسلامه ، وإما كتابي ، فأهل الكتاب مجمعون على البعث . وذِكر الولي والشفيع ، لأن اليهود والنصارى ذكرت أنها أبناء الله وأحبّاؤه ، فأعلم عز وجل أن أهل الكفر ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع . وقال غيره : ليس لهم من دونه ولي ، أي : ليس لهم غير الله ولي ولا شفيع ، لأن شفاعة الشافعين بأمره .
وقال أبو سليمان الدمشقي : هذه الآية متعلقة بقوله : { وأُوحي إِليَّ هذا القرآن لأُنِذركم به } [ الأنعام : 19 ] .

وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ (52)

قوله تعالى : { ولا تطرد الذين يدعون ربهم } روى سعد بن أبي وقاص قال : نزلت هذه الآية في ستة : فيّ ، وفي ابن مسعود ، وصهيب ، وعمار ، والمقداد ، وبلال . قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إنا لا نرضى أن نكون أتباعا لهؤلاء ، فاطردهم عنك ، فدخل على رسول الله من ذلك ما شاء الله أن يدخل ، فنزلت هذه الآية .
وقال خباب بن الأرتِّ : نزلت فينا ، كنا ضعفاء عند النبي صلى الله عليه وسلم ، يعلّمنا بالغداة والعشي ما ينفعنا ، فجاء الأقرع بن حابس ، وعيينة بن حصن ، فقالا : إنا من أشراف قومنا ، وإنا نكره أن يرونا معهم ، فاطردهم ، إذا جالسناك . قال : «نعم» . فقالوا : لا نرضى حتى تكتب بيننا كتاباً ، فأتُي بأديم ودواة ، ودعا علياً ليكتب ، فلما أراد ذلك ، ونحن قعود في ناحية ، إذ نزل جبريل بقوله تعالى : { ولا تطرد الذين يدعون ربهم } إلى قوله { فتنّا بعضهم ببعض } ، فرمى بالصحيفة ودعانا ، فأتيناه وهو يقول : { سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة } . فدنونا منه يومئذ حتى وضعنا ركبنا على ركبته . وقال ابن مسعود : مرّ الملأ من قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده خبَّاب ، وصهيب ، وبلال ، وعمَّار ، فقالوا : يا محمد ، رضيتَ بهؤلاء ، أتريد أن نكون تبعاً لهم؟! فنزلت { ولا تطرد الذين يدعون ربهم } . وقال عكرمة : جاء عتبة ، وشيبة ابنا ربيعة ، ومطعم بن عدي ، والحارث بن نوفل ، في أشراف بني عبد مناف ، إلى أبي طالب فقالوا : لو أن ابن أخيك يطرد عنه موالينا وعبيدنا كان أعظم في صدورنا ، وأدنى لاتِّباعنا إياه ، فأتاه أبو طالب فحدثه بذلك ، فقال عمر بن الخطاب : لو فعلت ذلك حتى ننظر ما الذي يريدون ، فنزلت هذه الآيات ، فأقبل عمر يعتذر من مقالته . وروى أبو صالح عن ابن عباس : أن هذه الآيات نزلت في الموالي ، منهم بلال ، وصهيب ، وخبَّاب ، وعمَّار ، ومِهْجَعُ ، وسلمان ، وعامر ابن فهيرة ، وسالم مولى أبي حذيفة ، وأن قوله : { وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم } نزلت فيهم أيضا . وقد روى العوفي عن ابن عباس : أن ناساً من الأشراف قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : نؤمن لك ، وإذا صلينا فأخِّر هؤلاء الذين معك ، فليصلوا خلفنا . فعلى هذا ، إنما سألوه تأخيرهم عن الصف ، وعلى الأقوال التي قبله ، سألوه طردهم عن مجلسه .
قوله تعالى : { يدعون ربهم } في هذا الدعاء خمسة أقوال .
أحدها : أنه الصلاة المكتوبة ، قاله ابن عمر ، وابن عباس . وقال مجاهد : هي الصلوات الخمس؛ وفي رواية عن مجاهد ، وقتادة قالا : يعني صلاة الصبح والعصر . وزعم مقاتل أن الصلاة يومئذ كانت ركعتين بالغداة ، وركعتين بالعشي ، ثم فرضت الصلوات الخمس بعد ذلك .
والثاني : أنه ذكر الله تعالى ، قاله إبراهيم النخعي ، وعنه كالقول الأول .

والثالث : أنه عبادة الله ، قاله الضحاك .
والرابع : أنه تعلم القرآن غدوة وعشية ، قاله أبو جعفر .
والخامس : أنه دعاء الله بالتوحيد ، والإخلاص له ، وعبادته ، قاله الزجاج . وقرأ الجمهور : «بالغداة» وقرأ ابن عامر هاهنا وفي ( الكهف ) أيضا : «بالغُدْوَةِ» بضم الغين وإسكان الدال وبعدها واو .
قال الفراء : والعرب لا تدخل الألف واللام على «الغدوة» لأنها معرفة بغير ألف ولام ، ولا تضيفها العرب؛ يقولون : أتيتك غداة الخميس ، ولا يقولون : غُدوة الخميس ، فهذا دليل على أنها معرفة .
وقال أبو علي : الوجه : الغداة ، لأنها تستعمل نكرة ، وتتعرف باللام؛ وأما غُدوة ، فمعرفة .
وقال الخليل : يجوز أن تقول أتيتك اليوم غُدوة وبُكرة ، فجعلها بمنزلة ضحوة ، فهذا وجه قراءة ابن عامر .
فان قيل : دعاء القوم كان متصلاً بالليل والنهار ، فلماذا خص الغداة والعشي ، فالجواب : أنه نبه بالغداة على جميع النهار ، وبالعشي على الليل ، لأنه إذا كان عمل النهار خالصا له ، كان عمل الليل أصفى .
قوله تعالى : { يريدون وجهه } قال الزجاج : أي : يريدون الله ، فيشهد الله لهم بصحة النيات ، وأنهم مخلصون في ذلك .
وأما الحساب المذكور في الآية ففيه ثلاثة أقوال .
أحدها : أنه حساب الأعمال ، قاله الحسن .
والثاني : حساب الأرزاق . والثالث : أنه بمعنى الكفاية ، والمعنى ما عليك من كفايتهم ، ولا عليهم كفايتك .
قوله تعالى : { فتكون من الظالمين } قال ابن الأنباري : عظم هذا الأمر على النبي صلى الله عليه وسلم ، وخُوِّفَ بالدخول في جملة الظالمين ، لأنه كان قد همّ بتقديم الرؤساء على الضعفاء .

وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ (53)

قوله تعالى : { وكذلك فتنَّا بعضهم ببعض } المعنى : وكما ابتلينا قبلك الغني بالفقير ، ابتلينا أيضاً بعضهم ببعض ، و { فتنا } بمعنى : ابتلينا واختبرنا؛ { ليقولوا } يعني الكبراء؛ { أهؤلاء } يعنون الفقراء والضعفاء { منّ الله عليهم } بالهدى؟ وهذا استفهام معناه الانكار ، كأنهم أنكروا أن يكونوا سبقوهم بفضيلة .
قال ابن السائب : ابتلى الله الرؤساء بالموالي ، فاذا نظر الشريف إلى الوضيع قد آمن قبله ، أنف أن يسلم ، ويقول : سبقني هذا؟
قوله تعالى : { أليس الله بأعلم بالشاكرين } أي : بالذين يشكرون نعمته إذا منَّ عليهم بالهداية ، والمعنى : إنما يهدي الله من يعلم أنه يشكر . والاستفهام في «أليس» ، معناه التقرير ، أي : إنه كذلك .

وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (54)

قوله تعالى : { وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا } اختلفوا فيمن نزلت على خمسة أقوال .
أحدها : أنها نزلت في رجال أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : إنا أصبنا ذنوباً عظيمة ، فسكت عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزلت هذه الآية ، قاله أنس بن مالك .
والثاني : أنها نزلت في الذين نُهي عن طردهم ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام ، وقال : الحمد لله الذي جعل في أُمتي من أمرني أن أبدأهم بالسلام ، قاله الحسن ، وعكرمة .
والثالث : أنها نزلت في أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وحمزة ، وجعفر ، وعثمان بن مظعون ، وأبي عبيدة ، ومصعب بن عمير ، وسالم ، وأبي سلمة ، والأرقم ابن أبي الأرقم ، وعمار ، وبلال ، قاله عطاء .
والرابع : أن عمر بن الخطاب كان اشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بتأخير الفقراء ، استمالة للرؤساء إلى الإسلام . فلما نزلت { ولا تطرد الذين يدعون ربهم } جاء عمر يعتذر من مقالته ويستغفر منها ، فنزلت فيه هذه الآية ، قاله ابن السائب .
والخامس : أنها نزلت مبِّشرة باسلام عمر بن الخطاب؛ فلما جاء وأسلم ، تلاها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حكاه أبو سليمان الدمشقي .
فأما قوله تعالى : { يؤمنون بآياتنا } فمعناه : يصدِّقون بحججنا وبراهيننا .
قوله تعالى : { فقل سلام عليكم } فيه قولان .
أحدهما : أنه أُمر بالسلام عليهم ، تشريفا لهم؛ وقد ذكرناه عن الحسن ، وعكرمة .
والثاني : أنه أُمر بابلاغ السلام إليهم عن الله تعالى ، قاله ابن زيد . قال الزجاج : ومعنى السلام : دعاء للانسان بأن يسلم من الآفات . وفي السوء قولان .
أحدهما : أنه الشرك ، والثاني : المعاصي .
وقد ذكرنا في سورة ( النساء ) معنى «الجهالة» . قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي : «أنه من عمل منكم سوءاً» «فانه غفور» بكسر الألف فيهما . وقرأ عاصم ، وابن عامر ، بفتح الألف فيهما . وقرأ نافع : بنصب ألف «أنه» وكسر ألف «فانه غفور» قال أبو علي : من كسر ألف «إنه» جعله تفسيرا للرحمة ، ومن كسر ألف { فانه غفور } فلأن ما بعد الفاء حكم الابتداء ، ومن فتح ألف «أنه من عمل» جعل «أنَّ» بدلا من الرحمة ، والمعنى : كتب ربكم «أنه من عمل» ، ومن فتحها بعد الفاء ، أضمر خبراً تقديره : فله { أنه غفور رحيم } والمعنى : فله غفرانه ، وكذلك قوله تعالى : { فإن له نار جهنم } [ التوبة : 63 ] معناه : فله أن له نار جهنم ، وأما قراءة نافع ، فانه أبدل من الرحمة ، واستأنف ما بعد الفاء .

وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ (55)

قوله تعالى : { وكذلك نفصل الآيات } أي : وكما فصلنا لك في هذه السورة دلائلنا وأعلامنا على المشركين ، كذلك نبين لك حجتنا في كل حق ينكره أهل الباطل . قال ابن قتيبة : ومعنى تفصيلها : إتيانها متفرقة شيئاً بعد شيء .
قوله تعالى : { ولتستبين } وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وابن عامر : «ولتستبين» بالتاء «سبيل» بالرفع . وقرأ نافع ، وزيد عن يعقوب : بالتاء أيضا ، إلا أنهما نصبا السبيل . وقرأ حمزة ، والكسائي ، وأبو بكر عن عاصم : «وليستبين» بالياء ، «سبيل» بالرفع . فمن قرأ «ولتستبين» بالياء أو التاء ، فلأن السبيل تذكر وتؤنث على ما بينا في ( آل عمران ) ، ومن نصب اللام ، فالمعنى : ولتستبين أنت يا محمد سبيل المجرمين . وفي سبيلهم التي بُيِّنت له قولان .
أحدهما : أنها طريقهم في الشرك ، ومصيرهم إلى الخزي ، قاله ابن عباس .
والثاني : أنها مقصودهم في طرد الفقراء عنه ، وذلك إنما هو الحسد ، لا إيثار مجالسته واتِّباعه ، قاله أبو سليمان .
فان قيل : كيف انفردت لام «كي» في قوله : «ولتستبين» وسبيلها أن تكون شرطاً لفعل يتقدمها أو يأتي بعدها؟ فقد أجاب عنه ابن الأنباري بجوابين :
أحدهما : أنها شرط لفعل مضمر ، يراد به : ونفعل ذلك لكي تستبين .
والثاني : أنها معطوفة على لام مضمرة ، تأويله : نفصِّل الآيات لينكشف أمرهم ، ولتستبين سبيلهم .

قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (56)

قوله تعالى : { قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله } يعني الأصنام . وفي معنى { تدعون } قولان . أحدهما : تدعونهم آلهة .
والثاني : تعبدون؛ قاله ابن عباس . وأهواءهم : دينهم . قال الزجاج : أراد إنما عبدتموها على طريق الهوى ، لا على طريق البيّنة والبرهان . ومعنى { إذاً } معنى الشرط؛ والمعنى : قد ضللت إن عبدتها . وقرأ طلحة ، وابن أبي ليلى : «قد ضلِلت» بكسر اللام .

قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ (57)

قوله تعالى : { قل إني على بينة من ربي } سبب نزولها : أن النضر بن الحارث وسائر قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : يا محمد ائتنا بالعذاب الذي تَعِدُنا به ، استهزاءً؛ وقام النضر عند الكعبة وقال : اللهم إن كان ما يقول حقا ، فائتنا بالعذاب؛ فنزلت هذه الآية؛ رواه أبو صالح عن ابن عباس . فأما البينة ، فهي الدلالة التي تفصل بين الحق والباطل . قال الزجاج : أنا على أمر بيِّن ، لا متبعٌ لهوى .
قوله تعالى : { وكذبتم به } في هاء الكناية ثلاثة أقوال .
أحدها : أنها ترجع إلى الرب .
والثاني : ترجع إلى البيان .
والثالث : ترجع إلى العذاب الذي طلبوه استهزاءً .
قوله تعالى : { ما عندي ما تستعجلون به } أي : ما بيدي . وفي الذي استعجلوا به قولان .
أحدهما : أنه العذاب؛ قاله ابن عباس ، والحسن .
والثاني : أنه الآيات التي كانوا يقترحونها؛ ذكره الزجاج .
قوله تعالى : { إن الحكم إلا لله } فيه قولان .
أحدهما : أنه الحكم الذي يفصل به بين المختلفين بايجاب الثواب والعقاب .
والثاني : أنه القضاء بانزال العذاب على المخالف .
قوله تعالى : { يَقُصُّ الحق } قرأ ابن كثير ، وعاصم ، ونافع : «يَقُصُّ الحق» بالصاد المشددة من القصص؛ والمعنى : أن كل ما أخبر به فهو حق . وقرأ أبو عمرو ، وابن عامر ، وحمزة ، والكسائي : «يقضي الحق» من القضاء؛ والمعنى : يقضي القضاء الحق .

قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ (58)

قوله تعالى : { قل لو أن عندي ما تستعجلون به } أي : من العذاب { لقضي الأمر بيني وبينكم } قال ابن عباس : يقول : لم أمهلكم ساعة ، ولأهلكتكم .
قوله تعالى : { والله أعلم بالظالمين } فيه قولان .
أحدهما : أن المعنى إن شاء عاجلهم ، وإن شاء أخَّر عقوبتهم .
والثاني : أعلم بما يؤول إليه أمرهم ، وأنه قد يهتدي منهم قوم ، ولا يهتدي آخرون؛ فلذلك يؤخِّرهم .

وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59)

قوله تعالى : { وعنده مفاتح الغيب } قال ابن جرير : المفاتح : جمع مفتح؛ يقال مفتح ومفتاح ، فمن قال : مفتح ، جمعه : مفاتح . ومن قال : مفتاح ، جمعه : مفاتيح ، وفي { مفاتح الغيب } سبعة أقوال .
أحدها : أنها خمس لا يعلمها إلا الله عز وجل . روى البخاري في أفراده من حديث ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله ، لا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله ، ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله ، ولا يعلم ما في غدٍ إلا الله ، ولا تعلم نفس بأي أرض تموت إلا الله ، ولا يعلم متى ينزل الغيث إلا الله » قال ابن مسعود : أُوتي نبيُّكم علم كل شيء إلا مفاتيحَ الغيب .
والثاني : أنها خزائن غيب السموات من الأقدار والأرزاق ، قاله ابن عباس .
والثالث : ما غاب عن الخلق من الثواب والعقاب ، وما تصير إليه الأمور ، قاله عطاء .
والرابع : خزائن غيب العذاب ، متى ينزل ، قاله مقاتل .
والخامس : الوُصلة إلى علم الغيب إذا اسْتُعْلم ، قاله الزجاج .
والسادس : عواقب الأعمار وخواتيم الأعمال .
والسابع : ما لم يكن ، هل يكون ، أم لا يكون؟ وما يكون كيف يكون وما لا يكون ، إن كان ، كيف يكون؟ فأما البَرُّ ، فهو القفر . وفي البحر قولان . أحدهما : أنه الماء ، قاله الجمهور . والثاني : أنه القرى ، قاله مجاهد .
قوله تعالى : { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها } قال الزجاج : المعنى أنه يعلمها ساقطة وثابتة ، كما تقول : ما يجيئك أحد إلا وأنا أعرفه ، ليس تأويله : اعرفه في حال مجيئه فقط . فأما ظلمات الأرض ، فالمراد بها بطن الأرض .
وفي الرطب واليابس ، خمسة أقوال .
أحدها : أن الرطب : الماء ، واليابس : البادية .
والثاني : الرطب : ما يُنبِت ، واليابس : مالا يُنبِت .
والثالث : الرطب : الحي ، واليابس : الميت .
والرابع : الرطب : لسان المؤمن يذكر الله ، واليابس : لسان الكافر لا يتحرك بذكر الله .
والخامس : أنهما الشيء ينتقل من إحدى الحالتين إلى الأخرى ، فهو يعلمه رطباً ، ويعلمه يابساً . وفي الكتاب المبين قولان .
أحدهما : أنه اللوح المحفوظ ، قاله مقاتل . والثاني : أنه علم الله المتقَنُ ، ذكره الزجاج . فان قيل : ما الفائدة في إِحصاء هذه الأشياء في كتاب؟ فعنه ثلاثة أجوبة ، ذكرهن ابن الأنباري .
أحدها : أنه أحصاها في كتاب ، لتقف الملائكة على نفاذ علمه .
والثاني : أنه نبه بذلك عباده على تعظيم الحساب ، وأعلمهم أنه لا يفوته ما يصنعون ، لأن من يثبت مالا ثواب فيه ولا عقاب ، فهو إلى إثبات ما فيه ثواب وعقاب أسرع .
والثالث : أن المراد بالكتاب : العلم؛ فالمعنى : أنها مثبتة في علمه .

وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (60)

قوله تعالى : { وهو الذي يتوفاكم بالليل } يريد به النوم ، لأنه يقبض الأرواح عن التصرف بالنوم ، كما يقبض بالموت . وقال ابن عباس : يقبض أرواحكم في منامكم . وجرحتم : بمعنى كسبتم . { ثم يبعثكم } أي : يوقظكم فيه ، أي : في النهار . { ليُقضى أجل مسمى } أي : لتبلغوا الأجل المسمى لانقطاع حياتكم ، فدل باليقظة بعد النوم على البعث بعد الموت .

وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ (61)

قوله تعالى : { ويرسل عليكم حفظة } الحفظة : الملائكة ، واحدهم : حافظ ، والجمع : حفظة ، مثل كاتب وكتبة ، وفاعل وفعلة ، وفيما يحفظونه قولان .
أحدهما : أعمال بني آدم؛ قاله ابن عباس . والثاني : أعمالهم وأجسادهم ، قاله السدي .
قوله تعالى : { توفته رسلنا } وقرأ حمزة : «توفاه رسلنا» وحجته أنه فعل مسند إلى مؤنث غير حقيقي ، وإنما التأنيث للجمع ، فهو مثل : { وقال نسوة } [ يوسف : 30 ] وفي المراد بالرسل ثلاثة أقوال .
أحدها : أنهم أعوان مَلَك الموت ، قاله ابن عباس . وقال النخعي : أعوانه يتوفَّون النفوس ، وهو يأخذها منهم .
والثاني : أن المراد بالرسل مَلَك الموت وحده ، قاله مقاتل .
والثالث : أنهم الحفظة ، قاله الزجاج .
قوله تعالى : { وهم لا يُفرِّطون } قال ابن عباس : لا يضيِّعون . فان قيل : كيف الجمع بين قوله : { توفته رسلنا } وبين قوله : { قل يتوفاكم ملك الموت } [ السجدة : 11 ] فعنه جوابان .
أحدهما : أنه يجوز أن يريد بالرسل ملك الموت وحده ، وقد يقع الجمع على الواحد . والثاني : أن أعوان مَلَك الموت يفعلون بأمره ، فأضيف الكل إلى فعله .
وقيل : تَوَفيّ أعوان ملك الموت بالنزع ، وتوفِّي ملك الموت بأن يأمر الأرواح فتجيب ، ويدعوها فتخرج ، وتوفِّي الله تعالى بأن يخلق الموت في الميت .

ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (62)

قوله تعالى : { ثم رُدُّوا إلى الله } يعني العباد وفي متولي الردِّ قولان .
أحدهما : أنهم الملائكة ، رَدَّتهم بالموت إلى الله تعالى .
والثاني : أنه الله عز وجل ، ردهم بالبعث في الآخرة . وفي معنى ردهم إلى الله تعالى قولان .
أحدهما : أنهم ردوا إلى المكان الذي لا يملك الحكم فيه إلا الله وحده .
والثاني : أنهم ردوا إلى تدبيره وحده؛ لأنه لما أنشأهم كان منفرداً بتدبيرهم ، فلما مكنهم من التصرف ، صاروا في تدبير أنفسهم ، ثم كفهم عنه بالموت ، فصاروا مردودين إلى تدبيره .
قوله تعالى : { ألا له الحكم } يعني القضاء . وبيان سرعة الحساب ، في ( البقرة ) .

قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (63) قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ (64)

قوله تعالى : { قل من ينجِّيكم } قرأ عاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وأبو جعفر : { قل من ينجِّيكم } ، { قل الله ينجِّيكم } مشدَّدَين . وقرأ يعقوب ، والقزاز ، عن عبد الوارث : بسكون النون وتخفيف الجيم . قال الزجاج : والمشدَّدة أجود للكثرة . وظلمات البر والبحر : شدائدها؛ والعرب تقول لليوم الذي تلقى فيه شدة : يوم مظلم ، حتى إنهم يقولون : يوم ذو كواكب ، أي : قد اشتدت ظلمته حتى صار كالليل . قال الشاعر :
فِدَىً لِبَنِي ذُهْلِ بنِ شَيْبَانَ نَاقَتِي ... إذا كَانَ يَوْماً ذا كَواكَب أشْنَعَا
قوله تعالى : { تدعونه تضرعاً } أي : مظهرين الضراعة ، وهي شدة الفقر إلى الشيء ، والحاجة .
قوله تعالى : { وخُفية } قرأ عاصم إلا حفصا : «وخِفية» بكسر الخاء؛ وكذلك في ( الأعراف ) . وقرأ الباقون بضم الخاء ، وهما لغتان . قال الفراء : وفيها لغة أخرى بالواو ، ولا تصلح في القراءة ، خِفْوة ، وخَفْوة . ومعنى الكلام : أنكم تدعونه في أنفسكم كما تدعونه ظاهراً : «لئن أنجيتنا» ، كذلك قرأ ابن كثير ، ونافع ، وابن عامر ، وأبو عمرو : «لئن أنجيتنا» ، وقرأ عاصم ، وحمزة ، والكسائي : «لئن أنجانا» بألف ، لمكان الغيبة في قوله : «تدعونه» . وكان حمزة ، والكسائي ، وخلف ، يميلون الجيم .
قوله تعالى : { من هذه } يعني : في أي شدة وقعتم ، قلتم : «لئن أنجيتنا من هذه» قال ابن عباس : و«الشاكرون» هاهنا : المؤمنون . وكانت قريش تسافر في البر والبحر ، فاذا ضلوا الطريق ، وخافوا الهلاك ، دعَوُا الله مخلصين ، فأنجاهم . فأما «الكرب» فهو الغم الذي يأخذ بالنفس ، ومنه اشتقت الكربة .

قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65)

قوله تعالى : { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم أو من تحت أرجلكم } فيه قولان . أحدهما : أن الذي فوقهم : العذاب النازل من السماء ، كما حُصب قوم لوط ، وأصحاب الفيل . والذي من تحت أرجلهم : كما خُسف بقارون ، قاله ابن عباس ، والسدي ، ومقاتل . وقال غيرهم : ومنه الطوفان ، والريح ، والصيحة ، والرجفة .
والقول الثاني : أن الذي من فوقهم : من قِبَل أمرائهم . والذي من تحتهم : من سَفَلتهم ، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس . وقال في رواية أخرى : الذي من فوقهم : أئمة السوء؛ والذي من تحت أرجلهم : عبيد السوء .
قوله تعالى : { أو يلبسكم شيعاً } قال ابن عباس : يَبُثُّ فيكم الأهواء المختلفة ، فتصيرون فِرَقاً ، قال ابن قتيبة : يلبسكم : من الالتباس عليهم . والمعنى : حتى تكونوا شِيعَاً ، أي : فرقا مختلفين . ثم يذيق بعضكم بأس بعض بالقتال والحرب . وقال الزجاج : يلبسكم ، أي : يخلط أمركم خلط اضطراب ، لا خلط اتفاق . يقال : لَبَسْتُ عليهم الأمر ، ألبسه : إذا لم أبيِّنه . ومعنى شيعاً ، أي يجعلكم فرقاً ، فاذا كنتم مختلفين ، قاتل بعضكم بعضاً .
قوله تعالى : { ويذيق بعضكم بأس بعض } أي : يقتل بعضكم بيد بعض ، وفيمن عُني بهذه الآية ثلاثة أقوال .
أحدها : أنها في المسلمين أهل الصلاة ، هذا مذهب ابن عباس ، وأبي العالية ، وقتادة . وقال أُبي بن كعب في هذه الآية : هن أربع خلال ، وكلُّهن عذاب ، وكلُّهن واقع قبل يوم القيامة ، فمضت اثنتان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة ، أُلبسوا شيعاً ، وأذيق بعضهم بأس بعض . وثنتان واقعتان لا محالة : الخسف : والرجم .
والثاني : أن العذاب للمشركين ، وباقي الآية للمسلمين ، قاله الحسن . وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « سألت ربي ثلاثاً ، فأعطاني اثنتين ، ومنعني واحدة ، سألته أن لا يصيبكم بعذاب أصاب به مَن كان قبلكم ، فأعطانيها ، وسألته إن لا يسلِّط عليكم عدواً يستبيح بيضتكم ، فأعطانيها ، وسألته أن لا يلبسكم شيعاً ويذيق بعضكم بأس بعض ، فمنعنيها »
والثالث : أنها تهدُّدٌ للمشركين ، قاله ابن جرير الطبري ، وأبو سليمان الدمشقي .

وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (66)

قوله تعالى : { وكذب به قومك } في هاء «به» ثلاثة أقوال .
أحدها : أنها كناية عن القرآن .
والثاني : عن تصريف الآيات .
والثالث : عن العذاب .
قوله تعالى : { قل لست عليكم بوكيل } فيه قولان .
أحدهما : لست حفيظاً على أعمالكم لأُجازيكم بها ، إنما أنا منذر ، قاله الحسن .
والثاني : لست حفيظاً عليكم أخذكم بالإيمان ، إنما أدعوكم إلى الله قاله ، الزجاج .
فصل
وفي هذا القدر من الآية قولان .
أحدهما : أنه اقتضى الاقتصار في حقهم على الإنذار من غير زيادة ، ثم نسخ ذلك بآية السيف .
والثاني : أن معناه لست حفيظاً عليكم ، إنما أُطالبكم بالظواهر من الإِقرار والعمل ، لا بالأسرار؛ فعلى هذا هو محكم .

لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (67)

قوله تعالى : { لكل نبأٍ مستقر } أي : لكل خبر يخبر الله به وقت يقع فيه من غير خلف ولا تأخير . قال السدي : فاستقر نبأ القرآن بما كان يَعِدهم من العذاب يوم بدر . وقال مقاتل : منه في الدنيا يوم بدر ، وفي الآخرة جهنم .

وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68)

قوله تعالى : { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا } فيمن أريد بهذه الآية ثلاثة أقوال .
أحدها : المشركون .
والثاني : اليهود .
والثالث : أصحاب الأهواء . والآيات : القرآن . وخوض المشركين فيه : تكذيبهم به ، واستهزاؤهم ، ويقاربه خوض اليهود ، وخوض أهل الأهواء بالمراء والخصومات .
قوله تعالى : { فأعرض عنهم } أي : فاترك مجالستهم ، حتى يكون خوضهم في غير القرآن . { وإما ينسينك } وقرأ ابن عامر : «يُنَسِّينَّكَ» بفتح النون ، وتشديد السين ، والنون الثانية . ومثل هذا : غَرّمْتُهُ وأغرمتُه . وفي التنزيل . { فمهِّل الكافرين أمهلهم } [ الطارق : 17 ] . والمعنى : إذا أنساك الشيطان ، فقعدت معهم ناسياً نَهْيَنَا لك ، فلا تقعد بعد الذكرى . والذكر والذكرى : واحد . قال ابن عباس : قم إذا ذكرته؛ والظالمون : المشركون .

وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (69)

قوله تعالى : { وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء } في سبب نزولها ثلاثة أقوال .
أحدها : أن المسلمين قالوا : لئن كنا كلما استهزأ المشركون بالقرآن ، وخاضوا فيه ، فمنعناهم ، لم نستطع أن نجلس في المسجد الحرام ، ولا أن نطوف بالبيت ، فنزلت هذه الآية .
والثاني : أن المسلمين قالوا : إنا نخاف الإثم إن لم ننههم عن الخوض ، فنزلت هذه الآية .
والثالث : أن المسلمين قالوا : لو قمنا عنهم إذا خاضوا فانا نخشى الإثم في مجالستهم ، فنزلت هذه الآية . هذا عن مقاتل ، والأولان عن ابن عباس .
قوله تعالى : { وما على الذين يتقون } فيه قولان .
أحدهما : يتقون الشرك . والثاني : يتقون الخوض .
قوله تعالى : { من حسابهم } يعني : حساب الخائضين . وفي { حسابهم } قولان .
أحدهما : أنه كفرهم وآثامهم . والثاني : عقوبة خوضهم .
قوله تعالى : { ولكن ذكرى } أي : ولكن عليكم أن تذكروهم . وفيما تذكرونهم به قولان .
أحدهما : المواعظ . والثاني : قيامكم عنهم . قال مقاتل : إذا قمتم عنهم ، منعهم من الخوض الحياء منكم ، والرغبة في مجالستكم .
قوله تعالى : { لعلهم يتقون } فيه قولان .
أحدهما : يتقون الاستهزاء . والثاني : يتقون الوعيد .
فصل
وقد ذهب قوم إلى أن هذه الآية منسوخة ، لأنها اقتضت جواز مجالسة الخائضين والاقتصار على تذكيرهم ، ثم نسخت بقوله : { وقد نَزَّل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يُكفَر بها ويُستهزَأ بها فلا تقعدوا معهم } [ النساء : 140 ] والصحيح أنها محكمة ، لأنها خبر ، وإنما دلت على أن كل عبد يختص بحساب نفسه ، ولا يلزمه حساب غيره .

وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (70)

قوله تعالى : { وذر الذين اتخذوا دينهم لعباً ولهواً } فيهم قولان .
أحدهما : أنها الكفار . والثاني : اليهود والنصارى .
وفي اتخاذهم دينهم لعباً ولهواً ثلاثة أقوال . أحدها : أنه استهزاؤهم بآيات الله إذا سمعوها .
والثاني : أنهم دانوا بما اشتَهوا ، كما يلهون بما يشتهون .
والثالث : أنهم يحافظون على دينهم إذا اشتَهوا ، كما يلهون إذا اشتَهوا . قال الفراء : ويقال : إنه ليس من قوم إلا ولهم عيد ، فهم يَلْهون في أعيادهم ، إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فان أعيادهم صلاة وتكبير وبرٌ وخير .
فصل
ولعلماء الناسخ والمنسوخ في هذا القدر من الآية ، قولان .
أحدهما : أنه خرج مخرج التهديد ، كقوله : { ذرني ومن خلقت وحيداً } [ المدثر : 11 ] فعلى هذا ، هو محكم . وإلى هذا المعنى ذهب مجاهد .
والثاني : أنه اقتضى المسامحة لهم والإعراض عنهم ، ثم نسخ بآية السيف؛ وإلى هذا ذهب قتادة ، والسدي .
قوله تعالى : { وذكِّر به } أي : عظ بالقرآن . وفي قوله : { أن تبسل } قولان .
أحدهما : لئلا تبسل نفس كقوله : { أن تضلوا } [ النساء : 176 ] .
والثاني : ذكرّهم إبسال المبسلين بجناياتهم ، لعلَّهم يخافون .
وفي معنى { تبسل } سبعة اقوال .
أحدها : تُسْلَم . رواه عكرمة عن ابن عباس ، وبه قال الحسن ، ومجاهد ، والسدي . وقال ابن قتيبة : تُسْلَم إلى الهلكة . قال الشاعر :
وإبسالي بَنّي بِغَيْرِ جُرْمٍ ... بَعَوْناه ولا بِدِمٍ مُرَاقِِ
أي : بغير جرم أجرمناه؛ والبَعْوُ : الجناية . وقال الزجاج : تُسْلَمُ بعملها غير قادرة على التخلص . والمستبسل : المستسلم الذي لا يعلم أنه يقدر على التخلص .
والثاني : تُفْضَح ، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس .
والثالث : تُدفع ، رواه الضحاك عن ابن عباس .
والرابع : تُهلَكُ ، روي عن ابن عباس أيضاً .
والخامس : تُحبس وتُؤخذ ، قاله قتادة ، وابن زيد .
والسادس : تُجزى ، قاله ابن السائب ، والكسائي .
والسابع : تُرتهن ، قاله الفراء . وقال أبو عبيدة : تُرتهن وتسلم؛ وأنشد
هُنَالِكَ لا أرْجُو حَياةً تَسُرُّنِي ... سَمِيْرَ اللَّيالي مُبْسَلاً بالجَرَائِر
سمير الليالي : أبَدَ الليالي . فأما الولي : فهو الناصر الذي يمنعها من عذاب الله . والعدل : الفداء . قال ابن زيد : وإن تفتد كلَّ فداء لا يقبل منها . فأما الحميم ، فهو الماء الحار . قال ابن قتيبة : ومنه سمي الحمّام .

أقسام الكتاب

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

الصفحة الرئيسية حول الموقع اتصل بنا ترجمات القران أعلى الصفحة

ISLAMICBOOK.WS © 2022 | جميع الحقوق متاحة لجميع المسلمين