كتاب:جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثاً من جوامع الكلم
تأليف : زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين البغدادي الشهير بابن رجبِ

قلتُ : وقد وقع مثلُ هذا في كلام طائفة من أهل الحديث في الوضوء ونحوه ، ووقع مثلُه في كلام ابن المنذر في قيام ليلة القدر ، قال : يُرجى لمن قامها أنْ يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها . فإنْ كان مرادهم أنَّ مَنْ أتى بفرائض الإسلام وهو مُصرٌّ على الكبائر تغفر له الكبائرُ قطعاً ، فهذا باطلٌ قطعاً ، يُعْلَمُ بالضرورة من الدِّين بطلانه ، وقد سبق قولُ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : ( مَنْ أساءَ في الإسلام أُخِذَ بالأوَّلِ والآخر )(1) يعني : بعمله في الجاهلية والإسلام ، وهذا أظهرُ من أنْ يحتاجَ إلى بيانٍ ، وإنْ أرادَ هذا القائلُ أنَّ من ترك الإصرارَ على الكبائرِ ، وحافظ على الفرائض من غير توبة ولا ندمٍ على ما سلف منه ، كُفِّرَت ذنوبه كلُّها بذلك ، واستدلَّ بظاهر قوله
: { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً
كَرِيماً } (2) . وقال : السيئات(3) تشملُ الكبائرَ والصغائر ، فكما أنَّ الصغائرَ تُكفَّرُ باجتناب الكبائر من غير قصد ولا نيَّةٍ ، فكذلك الكبائرُ ، وقد يستدلُّ لذلك
بأنَّ الله وعد المؤمنين والمتقين بالمغفرة وبتكفير السَّيِّئات ، وهذا مذكورٌ في غير موضع من القرآن ، وقد صار هذا من المتَّقين ، فإنَّه فعل الفرائضَ ، واجتنبَ
الكبائرَ ، واجتنابُ الكبائر
__________
(1) أخرجه : معمر في " جامعه " ( 19686 ) ، والحميدي ( 108 ) ، وأحمد 1/379 و380 و409 و429 و431 و434 و462 ، والدارمي 1/2 ، والبخاري 9/17 ( 6921 ) ، ومسلم 1/76 ( 120 ) ( 189 ) ( 190 ) ، وابن ماجه ( 4242 ) ، والطحاوي في
" شرح مشكل الآثار " 1/211 ، وابن حبان ( 396 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 7/125 ، والبيهقي 9/123 وفي " شعب الإيمان " ، له ( 23 ) ، والبغوي ( 28 ) من حديث
عبد الله بن مسعود .
(2) النساء : 31 .
(3) عبارة : ( وقال : السيئات ) سقطت من ( ص ) .

لا يحتاجُ إلى نيَّةٍ وقصدٍ ، فهذا القولُ يمكن أنْ يُقال في الجملة .
والصَّحيح قول الجمهور : إنَّ الكبائر لا تُكفَّرُ بدون التوبة ؛ لأنَّ التوبة فرضٌ على العباد ، وقد قال - عز وجل - : { وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } (1) . وقد فسرت الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود التوبة بالندم(2) ، ومنهم من فسَّرها بالعزم على أنْ لا يعود(3) ، وقد روي ذلك مرفوعاً من وجه فيه ضعفٌ(4) ، لكن لا يعلم مخالفٌ من الصحابة في هذا ، وكذلك التابعون ومَنْ بعدهم ، كعمر بن عبد العزيز ، والحسن وغيرهما .
__________
(1) الحجرات : 11 .
(2) انظر : زيادات نعيم بن حماد على كتاب " الزهد لعبد الله بن المبارك " ( 168 )
و( 169 ) ، وتفسير القرطبي 18/198 .
(3) منهم : عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس - رضي الله عنهم - .
انظر : تفسير الطبري ( 26697 ) و( 26698 ) و( 26699 ) .
(4) روي الحديث عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً : ( التوبة من الذنب أن يتوب منه ثم لا يعود فيه ) .
... أخرجه : أحمد 1/446 ، وفي إسناده علي بن عاصم ، وهو ضعيف . انظر : التاريخ الكبير 6/118 ( 2435 ) ، وإبراهيم الهجري ضعيف أيضاً .
وأخرجه : البيهقي في " شعب الإيمان " ( 7036 ) ، وفي إسناده بكر بن خنيس . قال
ابن معين : ( ليس بشيء ) ، وقال أبو زرعة : ( ذاهب الحديث ) . انظر : تهذيب
الكمال 1/371 ( 731 ) ، وتهذيب التهذيب 1/440 ، وكذا في إسناده إبراهيم الهجري الضعيف .

وأما النصوص الكثيرة المتضمنة مغفرة الذنوب ، وتكفير السيئات للمتقين ، كقوله تعالى : { إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ
لَكُمْ } (1) ، وقوله تعالى : { وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ } (2) ، وقوله : { وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً } (3)، فإنَّه لم يُبين في هذه الآيات خصال التقوى ، ولا العمل الصالح ، ومن جملة ذلك : التوبة النصوح ، فمَنْ لم يتب ، فهو ظالم ، غيرُ متّقٍ .
وقد بين في سورة آل عمران خصالَ التقوى التي يغفر لأهلها ويدخلهم الجنَّة ، فذكر منها الاستغفار ، وعدم الإصرار ، فلم يضمن تكفيرَ السيئات ومغفرة الذنوب إلاَّ لمن كان على هذه الصفة ، و الله أعلم .
ومما يُستدلُّ به على أنَّ الكبائر لا تُكَفَّرُ بدونِ التوبة منها ، أو العقوبة عليها حديثُ عُبَادةَ بنِ الصامت ، قال : كنَّا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( بايعوني على أنْ لا تُشركوا بالله شيئاً ، ولا تسرقوا ، ولاتزنوا ) ، وقرأ عليهم الآية ( فمن وفى منكم ، فأجره على الله ، ومن أصاب من ذلك شيئاً ، فعُوقِبَ به ، فهو كفَّارَةٌ له ، ومن أصاب من ذلك شيئاً ، فستره الله عليه ، فهو إلى الله ، إنْ شاء عذَّبه ، وإنْ شاء غفر له ) خرَّجاه في " الصحيحين " (4)
__________
(1) الأنفال : 29 .
(2) التغابن : 9 .
(3) الطلاق : 5 .
(4) صحيح البخاري 1/11 ( 18 ) و5/70 ( 3892 ) و6/187 ( 4894 ) و8/198
( 6784 ) و9/99 ( 7213 ) و9/169 ( 7468 ) ، وصحيح مسلم 5/126 ( 1709 ) ( 41 ) .

وأخرجه : الحميدي ( 387 ) ، وأحمد 5/314 و320 ، والترمذي ( 1439 ) والنسائي 7/148 و161-162 و8/108 ، والحاكم 2/318 ، والدارقطني 3/214-215 ، وأبو نعيم في " الحلية " 5/126 ، والبيهقي 8/328 ، والبغوي ( 29 ) .

، وفي روايةٍ لمسلم : ( من أتى منكم حداً فأقيم عليه فهو كفارته ) (1) . وهذا يدلُّ على أنَّ الحدود كفارات . قال الشافعيُّ : لم أسمع في هذا البابِ - أنَّ الحد يكونُ كفَّارةً لأهله - شيئاً أحسنَ مِنْ حديث عُبادةَ ابن الصامت(2) .
وقوله : ( فعوقب به ) يعمُّ العقوبات الشرعية ، وهي الحدود المقدَّرةُ أو غير المقدَّرة ، كالتعزيزات ، ويشمل العقوبات القدرية ، كالمصائب والأسقام والآلام ، فإنَّه صحَّ عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال : ( لا يصيبُ المسلمَ نصبٌ ولا وَصَبٌ(3) ولا
هَمٌّ ولا حزن حتَّى الشَّوكة يُشاكها إلا كفَّر الله بها خطاياه )(4) . ورُوي عن
عليٍّ أنَّ الحدَّ كفَّارةٌ لمن أقيم عليه(5) ، وذكر ابنُ جرير الطبري في هذه المسألة اختلافاً بين الناس ، ورجَّحَ أنَّ إقامة الحدِّ بمجرَّده كفارة ، ووهَّن القول بخلاف ذلك جداً(6) .
__________
(1) أخرجه : مسلم 5/126 ( 1709 ) ( 43 ) .
(2) ذكره الترمذي في " الجامع الكبير " عقب ( 1439 ) .
(3) عبارة : ( ولا وصب ) سقطت من ( ص ) .
(4) أخرجه : أحمد 2/335 ، والبخاري 7/148 ( 5642 ) ، وفي " الأدب المفرد " ، له
( 492 ) ، وابن حبان ( 2905 ) ، والبيهقي 3/373 ، والبغوي ( 1421 ) من طرق عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما ، به .
(5) أخرجه : البيهقي في " السنن الكبرى " 8/329 ، عن علي ، موقوفاً .
وأخرجه مرفوعاً : أحمد 1/99 و159 ، والترمذي ( 2626 ) ، وابن ماجه ( 2604 ) ، والحاكم 1/7 و2/445 و4/262 ، والدارقطني 3/215 ، والقضاعي في " مسند الشهاب " ( 503 ) ، والبيهقي 8/328 ، والبغوي ( 4182 ) من طرق عن أبي جحيفة ، عن علي ، به مرفوعاً ، وقال الترمذي : ( حسن غريب ) وذكر الدارقطني في " علله " 3/128-129
س ( 316 ) ثم قال : ( رفعه صحيح ) .
(6) ذكره : الطبري في " تفسيره " عقب ( 9296 ) .

قلت : وقد رُوي عن سعيد بن المسيب وصفوانَ بنِ سليم أنَّ إقامة الحدِّ ليس بكفَّارة ، ولابدَّ معه من التَّوبة ، ورجَّحه طائفة من المتأخِّرين ، منهم : البغويُّ(1) ، وأبو عبد الله بن تيمية في " تفسيريهما " ، وهو قولُ ابنِ حزم الظاهري(2) ، والأوّل قولُ مجاهد وزيد بن أسلم والثوري وأحمد .
وأما حديث أبي هريرة المرفوع : ( لا أدري : الحدودُ طهارةٌ لأهلها أم لا ؟ ) فقد خرَّجه الحاكم وغيره(3) ، وأعلَّه البخاري ، وقال : لا يثبت ، وإنَّما هوَ من مراسيل الزهريِّ ، وهي ضعيفةٌ ، وغلط عبد الرزاق فوصله ، قالَ : وقد صحَّ عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّ الحدود كفارة(4) .
ومما يستدلُّ به من قال : الحدّ ليس بكفارة قولُه تعالى في المحاربين : { ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ } (5) وظاهره أنَّه تجتمع لهم عقوبة الدنيا والآخرة . ويُجابُ عنه بأنَّه ذكر عقوبتهم في الدنيا وعقوبتهم في الآخرة(6) ، ولا يلزم اجتماعهما ، وأما استثناء ( من تاب ) فإنَّما استثناه من عقوبة الدنيا خاصة ، فإنَّ عقوبة الآخرة تسقط بالتوبةِ قبل القُدرة وبعدها .
__________
(1) انظر : تفسير البغوي 2/50 .
(2) انظر : المحلى 13/9 .
(3) أخرجه : الحاكم 1/36 و2/14 و450 ، والبيهقي 8/329 من حديث أبي هريرة ، به .
(4) انظر : التاريخ الكبير 1/154 ( 455 ) ، وتفصيل ذلك في كتابي " الجامع في العلل " .
(5) المائدة : 33-34 .
(6) في ( ص ) : ( في الدنيا وفي الآخرة ) .

وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ومن أصابَ شيئاً مِنْ ذلك ، فستره الله عليه ، فهو إلى الله إنْ شاء عذَّبه ، وإنْ شاء غفر له )(1) صريحٌ في أنَّ هذه الكبائر من لقي الله بها كانت
جتحتَ مشيئتِهِ ، وهذا يدلُّ على أنَّ إقامةَ الفرائضِ لا تكفِّرها ولا تمحوها ، فإنَّ عموم المسلمين يُحافظون على الفرائض ، لاسيما مَنْ بايعهُم النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ، وخرج مِنْ ذلك مَنْ لقي الله وقد تاب منها بالنُّصوص الدَّالَّةِ من الكتاب والسنة(2) على أنَّ من تابَ إلى الله ، تاب الله عليه ، وغفر له ، فبقى مَنْ لم يتُبْ داخلاً تحت المشيئة .
__________
(1) سبق تخريجه .
(2) سقطت من ( ص ) .

وأيضاً ، فيدلُّ على أنَّ الكبائرَ لا تكفِّرُها الأعمالُ : إنَّ الله لم يجعلْ للكبائر في الدُّنيا كفَّارةً واجبةً ، وإنَّما جعلَ الكفارةَ للصغائر ككفَّارةِ وطءِ المُظاهِرِ ، ووطءِ المرأة في الحيض على حديث ابن عباس الذي ذهب إليه الإمامُ أحمد وغيرُه(1) ، وكفارة من ترك شيئاً من واجبات الحج ، أو ارتكاب بعضَ محظوراته ، وهي أربعةُ أجناس : هديٌ ، وعِتقٌ ، وصدقةٌ ، وصيامٌ ، ولهذا لا تجب الكفارة في قتل العمدِ عندَ جمهور العلماءِ(2) ، ولا في اليمين الغموس أيضاً عند أكثرهم ، وإنَّما يؤمرُ القاتلُ بعتق رقبة استحباباً ، كما في حديث واثلة بن الأسقع : أنَّهم جاؤوا إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في صاحبٍ لهم قد أوجب ، فقال : ( اعتِقُوا عنه رقبةً يعتقه الله بها مِن النار ) (3) . ومعنى أوجب : عَمِلَ عملاً يجب له به النارُ ، ويقال : إنَّه كان قتل قتيلاً . وفي
" صحيح مسلم "(4) عن ابنِ عمر : أنَّه ضربَ عبداً له ، فأعتقه وقال : ليس لي فيه مِنَ الأجر مثل هذا - وأخذ عوداً من الأرض - إني سمعت النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( مَنْ لَطَمَ مملوكَه ، أو ضربه ، فإنَّ كفَّارتَه أنْ يَعتِقَهُ ) .
__________
(1) انظر : المغني لابن قدامة 1/384 ، والواضح 1/156 .
(2) انظر : الإشراف على نكت مسائل الخلاف 2/843 ، والمغني والشرح الكبير 10/38
( 7054 ) .
(3) أخرجه : أحمد 3/490-491 و4/107 ، وأبو داود ( 3964 ) ، وابن حبان ( 4307 ) ، والطبراني في " الكبير " 22/( 218 ) و( 219 ) و( 220 ) و( 221 ) و( 222 ) وفي
" مسند الشاميين " ، له ( 37 ) - ( 42 ) ، والحاكم 2/212 ، والبيهقي 8/132-133 ، والبغوي ( 2417 ) ، وإسناده ضعيف لجهالة الغريف الديلمي .
(4) أخرجه : مسلم 5/89 ( 1657 ) ( 29 ) ( 30 ) .

فإنْ قيل : فالمجامِعُ في رمضان يُؤمَرُ بالكفَّارةِ ، والفطرُ في رمضان مِنَ الكبائرِ ، قيل : ليست الكفارة للفطر ، ولهذا لا يجب عندَ الأكثرين على كلِّ مفطر في رمضان عمداً ، وإنَّما هي لِهَتْكِ حُرمةِ نهار(1) رمضان بالجماع ، ولهذا لو كان مفطراً فطراً لا يجوزُ له في نهار رمضان ، ثمَّ جامع ، للزمته الكفارةُ عند الإمام أحمد لما ذكرنا(2) .
وممَّا يدلُّ على أنَّ تكفيرَ الواجبات مختصٌّ بالصَّغائر ما خرَّجه البخاري عن حُذيفة ، قال : بَيْنا نحن جلوسٌ عند عمرَ ، إذ قال : أيُّكم يحفظُ قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الفتنة ؟ قال : قلتُ : ( فتنةُ الرجل في أهله وماله وولده وجارِه يُكَفِّرُها الصلاةُ والصدقةُ والأمرُ بالمعروفِ والنهيُ عن المنكر ) قال : ليس عن هذا أسألك . وخرَّجه مسلم بمعناه ، وظاهر هذا السياق يقتضي رفعَه ، وفي رواية للبخاري أنَّ حذيفة قال : سمعتُه يقول : ( فتنة الرجل ) فذكره ، وهذا كالصريح في رفعه ، وفي روايةٍ لمسلم أنَّ هذا من كلام عمر(3) .
__________
(1) سقطت من ( ص ) .
(2) انظر : الفتاوى لابن تيمية 25/139 – 140 ، والمفصل في أحكام المرأة 2/59 – 60 .
(3) أخرجه : معمر في " جامعه " ( 20752 ) ، والطيالسي ( 408 ) ، والحميدي ( 447 ) ، وأحمد 5/401-402 و450 ، والبخاري 1/140 ( 525 ) و2/141 ( 1435 ) و3/31-32 ( 1895 ) و4/238 ( 3586 ) و9/68 ( 7096 )، ومسلم 1/88 ( 144 ) ( 231 )، وابن ماجه ( 3955 )، والترمذي ( 2258 )، وابن حبان ( 5966 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 1/270-271 ، والبيهقي في " دلائل النبوة " 3/386 ، والبغوي ( 4218 ) .

وأما قولُ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - للذي قال له : أصبتُ حدَّاً ، فأقمه عليَّ ، فتركه حتى
صلى ، ثم قال له : ( إنَّ الله غفر لك حَدَّك )(1) ، فليس صريحاً في أنَّ المراد به شيءٌ مِنَ الكبائر ؛ لأنَّ حدود الله محارمه كما قال تعالى : { تِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَه } (2) وقوله : { تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَعْتَدُوهَا } (3) ، وقوله : { تِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ } الآية إلى قوله : { وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ } (4) .
وفي حديث النواس بن سمعان(5) ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في ضرب مثل الإسلام بالصراط المستقيم الذي على جنبتيه سُوران ، قال : ( والسورانِ حُدودُ الله ) . وقد سبق ذكره بتمامه .
__________
(1) سبق تخريجه .
(2) الطلاق : 1 .
(3) البقرة : 229 .
(4) النساء : 13-14 .
(5) في ( ص ) : ( العرباض بن سارية ) ولعله سبق قلم من الناسخ .

فكلُّ من أصاب شيئاً من محارم الله، فقد أصابَ حدودَه ، وركبها ، وتعدَّاها . وعلى تقدير أنْ يكونَ الحدُّ الذي أصابه كبيرةً ، فهذا الرجل جاء نادماً تائباً ، وأسلم نفسه إلى إقامةِ الحدِّ عليه ، والنَّدمُ توبة ، والتوبةُ تُكفِّرُ الكبائرَ بغير تردُّدٍ ، وقد رُوي ما يُستدلُّ به على أنَّ الكبائر تكفرُ ببعض الأعمال الصالحة ، فخرَّجَ الإمامُ أحمد والترمذيُّ من حديث ابن عمر : أنَّ رجلاً أتى النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : يا رسولَ الله ، إني أصبتُ ذنباً عظيماً ، فهل لي من توبة ؟ قالَ : ( هل لك مِنْ أمٍّ ؟ ) قالَ : لا ، قالَ : ( فهل لك من خالةٍ ؟ ) قال : نعم ، قال : ( فبِرَّها ) ، وخرَّجه ابن حبان في
" صحيحه " والحاكم ، وقال : على شرط الشيخين(1) ، لكن خرَّجه الترمذي من وجهٍ آخر مرسلاً ، وذكر أنَّ المرسلَ أصحُّ من الموصول(2) ، وكذا قال عليُّ بنُ
المديني والدارقطني (3) .
وروي عن عمرَ أنَّ رجلاً قال له : قتلتُ نفساً ، قال : أمُّك حية ؟ قال : لا ، قال : فأبوك ؟ قال : نعم ، قال : فبِرَّه وأحسن إليه ، ثم قال عمر : لو كانت أمُّه حيَّةً فبرَّها ، وأحسن إليها ، رجوتُ أنْ لا تطعَمه النارُ أبداً . وعن ابن عباس معناه أيضاً(4) .
__________
(1) أخرجه : أحمد 2/14 ، والترمذي ( 1904 م1 ) ، وابن حبان ( 435 ) ، والحاكم 4/155 .
(2) أخرجه : الترمذي ( 1904 م2 ) ، وقال : ( وهذا أصحُّ من حديث أبي معاوية ) .
(3) بيان ذلك كله في كتابي " الجامع في العلل " يسر الله إتمامه وطبعه .
(4) أخرجه : البخاري في " الأدب المفرد " ( 4 ) .

وكذلك المرأة التي عَمِلَت بالسحر بدُومَة الجندلِ ، وقدمت المدينةَ تسألُ عن
توبتها ، فوجدت النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قد توفي ، فقال لها أصحابُه : لو كان أبواك حَيَّيْنِ أو أحدهما كانا يكفيانك . خرَّجه الحاكم وقال : فيه إجماعُ الصحابة حِدْثَان وفاةِ الرسول - صلى الله عليه وسلم - على أنَّ برَّ الأبوين يكفيانها(1) . وقال مكحول والإمام أحمد : بِرُّ الوالدين كفارةٌ للكبائر . وروي عن بعض السَّلف في حمل الجنائز أنَّه يَحطُّ الكبائر ، وروي مرفوعاً من وجوهٍ لا تَصِحُّ .
وقد صحَّ من رواية أبي بُردة أنَّ أبا موسى لما حضرته الوفاةُ قال : يا بَنِيَّ ، اذكروا صاحبَ الرَّغيف : كان رجلٌ يتعبَّدُ في صومعةٍ أُراه سبعينَ سنة ، فشبَّه الشيطانُ في عينه امرأةً ، فكان معها سبعةَ أيامٍ وسبعَ ليالٍ ، ثم كُشِفَ عن الرجل غطاؤه، فخرج تائباً، ثمَّ ذكر أنَّه باتَ بين مساكين ، فتُصُدِّقَ عليهم برغيف رغيف ، فأعطوه رغيفاً ، ففقده صاحبُه الذي كان يُعطاه ، فلمَّا علم بذلك ، أعطاه الرغيفَ وأصبح ميتاً ، فوُزِنَتِ السَّبعونَ سنة بالسَّبع ليال ، فرجحت الليالي ، ووُزِنَ الرَّغيفُ بالسَّبع اللَّيال ، فرجح الرغيف(2) .
وروى ابنُ المبارك بإسناده في كتاب " البر والصلة " عن ابن مسعود ،
قال : عبَدَ اللهَ رجلٌ سبعين سنةً ، ثم أصابَ فاحشةً ، فأحبطَ الله عملَه ، ثم
أصابته زَمَانةٌ وأُقْعِدَ ، فرأى رجلاً يتصدَّقُ على مساكين ، فجاء إليه ، فأخذ
منه رغيفاً ، فتصدَّقَ به على مسكينٍ ، فغفرَ الله له ، وردَّ عليه عملَ سبعين
سنة .
__________
(1) أخرجه : الحاكم 4/155-156 .
(2) أخرجه : أبو نعيم في " الحلية " 1/263 .

وهذه كلُّها لا دِلالةَ فيها على تكفير الكبائر بمجرَّد العمل ؛ لأنَّ كلَّ من ذكر فيها كان نادماً تائباً من ذنبه ، وإنَّما كان سؤاله عن عملٍ صالح يتقرَّب به إلى الله بعد التوبة حتّى يمحوَ به أثَرَ الذنب بالكلية ، فإنَّ الله(1) شرط في قبول التوبة ومغفرةِ الذنوب بها العملَ الصالح ، كقوله : { إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً } (2) ، وقوله : { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً } (3) ، وقوله : { فَأَمَّا
مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ } (4) ، وفي هذا
متعلَّقٌ لمن يقول : إنَّ التائب بعد التوبة في المشيئة ، وكان هذا حال كثير مِنَ
الخائفين مِنَ السَّلف . وقال بعضهم لرجلٍ : هل أذنبت ذنباً ؟ قال : نعم ، قال : فعلمتَ أنَّ الله كتبه عليك ؟ قال : نعم ، قال : فاعمل حتّى تعلمَ أنَّ الله قد محاه . ومنه قولُ ابن مسعود : إنَّ المؤمن يرى ذنوبه كأنَّه في أصل جبل يخاف أنْ يقع
عليه ، وإنَّ الفاجر يرى ذنوبَه كذُبابٍ طار على أنفه ، فقال به هكذا . خرَّجه البخاري(5) .
__________
(1) عبارة : ( فإن الله ) لم ترد في ( ص ) .
(2) مريم : 60 .
(3) طه : 82 .
(4) القصص : 67 .
(5) أخرجه : البخاري 8/83-84 ( 6308 ) . =
= ... وأخرجه : عبد الله بن المبارك في " الزهد " ( 68 ) و( 69 ) ، وأحمد 1/383 ، والترمذي
( 2497 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 4/129 ، والبيهقي في 10/188-189 وفي " شعب الإيمان " ، له ( 7104 ) .

وكانوا يتَّهمُون أعمالهم وتوباتهم ، ويخافون أنْ لا يكونَ قد قُبِلَ منهم ذلك ، فكان ذلك يُوجِبُ لهم شدَّةَ الخوف ، وكثرةَ الاجتهاد في الأعمال الصالحة .
قال الحسن: أدركتُ أقواماً لو أنفق أحدهم ملءَ الأرض ما أمِنَ لِعظم الذنب في نفسه(1). وقال ابنُ عون : لا تَثِقْ بكثرة العمل ، فإنَّك لا تدري أيُقبل منك أم لا ، ولا تأمن ذنوبك ، فإنَّك لا تدري كُفِّرَتْ عنك أم لا ، إنَّ عملك مُغَيَّبٌ عنك
كله .
والأظهر - والله أعلم - في هذه المسألة - أعني : مسألة تكفير
الكبائر بالأعمال - أنَّه إنْ أُريدَ أنَّ الكبائر تُمحى بمجرَّد الإتيان بالفرائضِ ،
وتقع الكبائر مكفرة بذلك كما تُكفَّرُ الصَّغائر باجتناب الكبائر ، فهذا باطلٌ .
وإنْ أريدَ أنَّه قد يُوازن يومَ القيامة بين الكبائر وبينَ بعض الأعمال ، فتُمحى
الكبيرة بما يُقابلها من العمل ، ويَسقُطُ العمل ، فلا يبقى له ثوابٌ ، فهذا قد
يقع .
وقد تقدَّم عن ابنِ عمرَ أنَّه لمَّا أعتق مملوكَه الذي ضربه ، قال : ليس لي فيه مِنَ الأجر شيءٌ ، حيث كان كفارةً لذنبه ، ولم يكن ذنبُه مِنَ الكبائر ، فكيف بما كان من الأعمال مكفراً للكبائر ؟
__________
(1) أخرجه : عبد الله بن المبارك في " الزهد " ( 160 ) .

وسبق أيضاً قولُ مَنْ قالَ مِنَ السَّلف : إنَّ السيئة تمحى ، ويسقط نظيرها حسنة من الحسنات التي هي ثواب العمل ، فإذا كانَ هذا في الصغائر ، فكيف بالكبائر ؟ فإنَّ بعضَ الكبائر قد يُحبِطُ بعضَ الأعمال المنافية لها ، كما يُبطل المنُّ والأذى الصدقةَ ، وتُبطلُ المعاملة بالرِّبا الجهادَ كما قالت عائشة(1) . وقال حذيفةُ : قذفُ المحصنة يَهْدِمُ عملَ مئة سنة ، وروي عنه مرفوعاً خرَّجه البزار(2) ، وكما يبطل ترك صلاة العصر العمل(3) ، فلا يستنكر أنْ يبطل ثواب العمل الذي يكفر الكبائر .
__________
(1) أخرجه : الدارقطني 3/46 ، والبيهقي 5/330 ، عن أبي إسحاق السبيعي ، عن امرأته أنَّها دخلت على عائشة رضي الله عنها ، فدخلت معها أم ولد زيد بن أرقم الأنصاري وامرأة أخرى ، فقالت أم ولد زيد بن أرقم : يا أم المؤمنين إني بعت غلاماً من زيد بن أرقم بثمانمئة درهم نسيئة ، وإني ابتعته بستمئة درهم نقداً ، فقالت لها عائشة : بئسما اشتريت ، وبئسما شَريتِ ، إنَّ جهاده مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد بطل إلا أنْ يتوب . اللفظ للدارقطني .
(2) المسند ( 2929 ) .
وأخرجه : الطبراني في " الكبير " ( 3023 ) ، وهو ضعيف مرفوعاً قال البزار : ( هذا الحديث لا نعلم أحداً أسنده إلاّ ليث ولا عن ليث إلاّ موسى بن أعين ، وقد رواه جماعة عن أبي
إسحاق ، عن صلة ، عن حذيفة موقوفاً ) .
(3) أخرجه : أحمد 5/361 ، والبخاري 1/145 ( 553 ) و( 594 ) ، وابن ماجه ( 694 ) ، وابن حبان ( 1463 ) و( 1470 ) ، والبيهقي 1/444 ، والبغوي ( 369 ) من طرق عن بريدة - رضي الله عنه - ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله ) .

وقد خرَّج البزار في "مسنده" والحاكم من حديث ابن عباس ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( يُؤتَي بحسناتِ العبد وسيِّئاتِه يَوْمَ القيامة، فَيُقص أو يُقضى بعضُها من بعض، فإنْ بقيت له حسنةٌ ، وُسِّعَ له بها في الجنة )(1) .
__________
(1) أخرجه : البزار ( 3456 ) كما في " كشف الأستار " ، وهو في " مسنده " ( 5272 ) ، والحاكم 4/252 .
وأخرجه : عبد بن حميد ( 661 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 12832 ) ، والبيهقي في
"شعب الإيمان" ( 6515 ) ، قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " 10/217 : ( إسناده جيد ) .

وخرَّج ابنُ أبي حاتم من حديث ابن لَهيعة ، قال : حدَّثني عطاءُ بنُ دينار ، عن سعيد بن جُبير في قولِ الله - عز وجل - : { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ } (1) ، قال : كان المسلمون يرون أنَّهم لا يُؤجرون على الشَّيءِ القليلِ إذا أعطوه ، فيجيءُ المسكينُ ، فيستقلُّون أنْ يُعطوه تمرةً وكِسرة وجَوزةً ونحو ذلك ، فيردُّونه ، ويقولون : ما هذا بشيء ، إنَّما نُؤجر على ما نُعطي ونحن نحبُّه ، وكان آخرون يرون أنَّهم لا يُلامون على الذَّنب اليسير مثل الكذبة والنظرة والغيبة وأشباه ذلك ، يقولون : إنَّما وعد الله النار على الكبائر ، فرغَّبهم الله في القليل من الخير أنْ يعملوه ، فإنَّه يُوشِكُ أنْ يَكثُرَ ، وحذَّرهم اليسيرَ من الشرِّ ، فإنَّه يُوشِكُ أنْ يَكْثُرَ ، فنَزلت : { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ } ، يعني : وزن أصغر النمل { خَيْراً يَرَه } يعني : في كتابه ، ويَسُرُّهُ ذلك قال : يُكتب لكلِّ برٍّ وفاجر بكلِّ سيئةٍ سيئة واحدة ، وبكلِّ حسنة عشر حسنات ، فإذا كان يومُ القيامة ، ضاعف الله حسناتِ المؤمن أيضاً بكلِّ واحدةٍ عشراً ، فيمحو عنه بكلِّ حسنةٍ عشرَ سيئات ، فمن زادت حسناتُه على سيئاتِه مِثقالَ ذرَّةٍ ، دخل الجنة(2) .
__________
(1) الزلزلة : 7 .
(2) أخرجه : ابن أبي حاتم في " تفسيره " ( 19440 ) .

وظاهرُ هذا أنَّه تقع المقاصةُ بين الحسناتِ والسيئات ، ثم تسقط الحسناتُ المقابلة للسيئات ، ويُنظر إلى ما يَفضُلُ منها بعدَ المقاصة ، وهذا يُوافق قولَ مَنْ قال بأنَّ من رَجَحَتْ حسناتُه على سيئاته بحسنة واحدةٍ أُثيب بتلك الحسنة خاصة ، وسَقَطَ باقي حسناته في مقابلة سيئاته ، خلافاً لمن قال : يُثاب بالجميع ، وتسقُط سيئاتُه كأنَّها لم تكن ، وهذا في الكبائر ، أمَّا الصغائر ، فإنَّه قد تُمحى بالأعمال الصالحة مع بقاء ثوابها ، كما قال - صلى الله عليه وسلم - : ( ألا أدُلُّكُم على ما يمحو الله به الخطايا ، ويرفعُ به الدرجات : إسباغُ الوضوء على المكاره ، وكثرَةُ الخُطا إلى المساجد ، وانتظارُ الصَّلاة بعد الصلاة )(1) فأثبت لهذه الأعمال تكفيرَ الخطايا ورَفْعَ الدَّرجات، وكذلك قولُه - صلى الله عليه وسلم - : ( مَنْ قَالَ : لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له ، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت ، وهو على كل شيء قدير(2) مئة مرَّةٍ ، كتبَ الله له مئة حسنةٍ، ومُحيت عنه مئة سيئة ، وكانت له عَدْلَ عشر رقاب )(3) ، فهذا يدلُّ على أنَّ الذكر يمحو السيئات ، ويبقى ثوابُه لِعامله مضاعفاً .
__________
(1) أخرجه : مالك ( 445 ) برواية يحيى الليثي ، وعبد الرزاق ( 1993 ) ، وأحمد 2/235 و277 و301 و303 و438 ، ومسلم 1/150 ( 251 ) ، والترمذي ( 51 ) ، والنسائي1/89 ، وابن خزيمة ( 5 ) ، وابن حبان ( 1038 ) ، والبيهقي 1/82 ، والبغوي
( 149 ) من طرق عن أبي هريرة ، به .
(2) عبارة : ( له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت ، وهو على كل شيء قدير ) سقطت من
( ج ) .
(3) أخرجه : مالك ( 560 ) برواية يحيى الليثي ، وأحمد 2/302 و360 و375 ، والبخاري 4/153 ( 3293 ) ، و8/106 ( 6403 ) ، ومسلم 8/68 ( 2691 ) ( 28 ) ، وابن ماجه ( 3798 ) ، والترمذي ( 3468 ) ، وابن حبان ( 849 ) ، والبغوي ( 1272 ) من طرق عن أبي هريرة ، به .

وكذلك سيئاتُ التائب توبةً نصوحاً تُكفَّر عنه ، وتبقى له حسناتُه ، كما قال الله تعالى : { حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ } (1) .
وقال تعالى : { وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ لَهُمْ مَا يَشَاءونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ لِيُكَفِّرَ اللهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي
عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ } (2) ، فلمَّا وصف هؤلاء بالتَّقوى والإحسّانَ ، دلَّ على أنَّهم ليسوا بمصرِّين على الذُّنوب ، بل هم تائبون
منها .
__________
(1) الأحقاف : 15-16 .
(2) الزمر : 33-35 .

وقوله : { لِيُكَفِّرَ اللهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا } يدخل فيه الكبائر ؛ لأنَّها أسوأ الأعمال ، وقال : { وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً } (1)
فرتَّب على التقوى المتضمنة لفعلِ الواجبات وتركِ المحرَّمات تكفيرَ السيئات وتعظيمَ الأجر ، وأخبرَ الله عَنِ المؤمنين المتفكِّرين في خلق السماوات والأرض أنَّهم قالوا
: { رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ } (2) ، فأخبر أنَّه استجاب لهم ذلك ، وأنَّه كفَّر عنهم سيئاتهم ، وأدخلهم الجنات .
وقوله : { فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا } فخصَّ الله الذنوبَ بالمغفرة ، والسيئاتِ بالتَّكفير. فقد يقال : السيئات تخصُّ الصغائرَ ، والذنوبُ يرادُ بها الكبائر ، فالسيئاتُ تكفر ؛ لأنَّ الله جعل لها كفاراتٍ في الدنيا شرعية وقدرية ، والذنوب تحتاجُ إلى مغفرة تقي صاحبَها مِنْ شرِّها والمغفرة والتكفير متقاربان ، فإنَّ المغفرة قد قيل : إنَّها ستْرُ الذُّنوب ، وقيل : وقاية شرِّ الذنب مع ستره ، ولهذا يسمَّى(3) ما ستر الرأسَ ووقاه في الحرب مِغْفَراً ، ولا يُسمَّى كلُّ ساترٍ للرأس مغفراً ، وقد أخبر الله عَنِ الملائكة أنَّهم يدعون للمؤمنين التائبين بالمغفرة ووقايةِ السيئات والتكفير مِنْ هذا الجنس ؛ لأنَّ أصل الكفر السترُ والتغطيةُ أيضاً .
وقد فرَّق بعضُ المتأخرين بينهما بأنَّ التكفير محوُ أثر الذَّنب ، حتَّى كأنَّه لم يكن، والمغفرة تتضمن - مع ذلك - إفضالَ اللهِ على العبد وإكرامه ، وفي هذا نظر .
__________
(1) الطلاق : 5 .
(2) آل عمران : 193 .
(3) سقطت من ( ص ) .

وقد يُفسر بأنَّ مَغفرةَ الذنوبِ بالأعمَال الصالحة تَقلِبُها حسناتٍ ، وتكفيرها بالمكفرات تمحوها فقط ، وفيه أيضاً نظر ، فإنَّه قد صحَّ أنَّ الذنوبَ المعاقَب عليها
بدخول النار تُبَدَّلُ حسناتٍ فالمكفرة بعمل صالح يكون كفارةً لها أولى .
ويحتمل معنيين آخرين :
أحدهما : أنَّ المغفرة لا تحصلُ إلا مع عدم العقوبة والمؤاخذة ؛ لأنَّها وقاية شرّ الذنب بالكلية ، والتكفير قد يقع بعد العقوبة ، فإنَّ المصائبَ الدنيوية كلَّها مكفراتٌ للخطايا ، وهي عقوبات ، وكذلك العفوُ يقع مع العقوبة وبدونها ، وكذلك
الرَّحمة .
والثاني : أنَّ الكفاراتِ من الأعمال ما جعلها الله لمحو الذنوب المكفرةِ بها ، ويكون ذلك هو ثوابَها ، ليس لها ثوابٌ غيرُه ، والغالبُ عليها أنْ تكون من جنس مخالفة هوى النفوسِ ، وتَجَشُّم المشقة فيه ، كاجتنابِ الكبائر الذي جعله الله كفارةً للصغائر .
وأما الأعمال التي تُغفر بها الذنوبُ ، فهي ما عدا ذلك ، ويجتمع فيها المغفرةُ والثوابُ عليها ، كالذكر الذي يُكتب به الحسنات ، ويُمحى به السيئات ، وعلى هذا الوجه فَيُفرَّقُ بين الكفارات من الأعمال وغيرها ، وأما تكفيرُ الذنوب ومغفرتها إذا أُضيف ذلك إلى الله ، فلا فرق بينهما ، وعلى الوجه الأوَّل يكونُ بينهما فرق أيضاً .
ويشهد لهذا الوجه الثاني أمران :
أحدهما : قولُ ابن عمر لمَّا أعتق العبد الذي ضربه : ليس لي في عتقه مِنْ الأجر شيء ، واستدلَّ بأنَّه كفارة .

والثاني : أنَّ المصائب الدنيوية كُلَّها مكفراتٌ للذنوب ، وقد قال كثير مِنَ الصحابة وغيرهم مِنَ السَّلف : إنَّه لا ثواب فيها مع التكفير ، وإنْ كان بعضهم قد خالف في ذلك ، ولا يقال : فقد فسر الكفارات في حديث المنامِ بإسباغ الوضوء في المكروهات ، ونقلِ الأقدامِ إلى الصلوات(1) ، وقال : مَنْ فعل ذلك عاش بخير ، وماتَ بخير ، وكان من خطيئته كيومَ ولدته أمه .
وهذه كلها مع تكفيرها للسيئات ترفعُ الدرجات ، ويحصل عليها الثوابُ ، لأنَّا نقول : قد يجتمع في العمل الواحد شيئانِ يُرفعُ بأحدهما الدرجات ، ويُكفر بالآخر السيئات ، فالوضوء نفسه يُثاب عليه ، لكن إسباغَه في شدَّة البردِ من جنس الآلام التي تحصل للنفوس في الدنيا ، فيكون كفارةً في هذه الحال ، وأما في غير هذه الحالة ، فتغفر به الخطايا ، كما تغفر بالذكر وغيره ، وكذلك المشي إلى الجماعات هو قُربةٌ وطاعةٌ ، ويُثاب عليه ، ولكن ما يحصل للنفس به مِنَ المشقة والألم بالتعب والنصب هو كفارة ، وكذلك حبسُ النفس في المسجد لانتظار الصلاة وقطعها عن مألوفاتها من الخروج إلى المواضع التي تميل النفوس إليها، إما لكسب الدنيا أو للتنَزُّه، هو مِنْ هذه الجهة مؤلم للنفس ، فيكونُ كفارةً(2) .
__________
(1) أخرجه : أحمد 5/243 ، والترمذي ( 3235 ) ، والطبراني في " الكبير " 20/( 216 )
و( 290 ) ، والحاكم 1/521 من حديث معاذ بن جبل مرفوعاً ، وقال الترمذي : ( حسن صحيح ) .
(2) أخرجه : مالك ( 445 ) برواية يحيى الليثي ، وعبد الرزاق ( 1993 ) ، وأحمد 2/235 و277 و301 ، ومسلم 1/150 ( 251 ) ( 41 ) ، والترمذي ( 51 ) ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات ؟ ) قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : ( إسباغ الوضوء على المكاره ، وكثرة الخطا إلى المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، فذلكم الرباط ) .

وقد جاء في الحديث أنَّ إحدى خطوتي الماشي إلى المسجد ترفعُ له درجةً ، والأخرى تحطُّ عنه خطيئة(1) . وهذا يُقوِّي ما ذكرناه ، وأنَّ ما حصل به التكفيرُ غيرُ
ما حصل به رفعُ الدَّرجات ، والله أعلم .
وعلى هذا ، فيجتمع في العمل الواحد تكفيرُ السيِّئات ، ورفعُ الدرجات من
جهتين ، ويُوصَفُ في كلِّ حال بكلا الوصفين ، فلا تنافيَ بين تسميته كفارةً وبين الإخبار عنه بمضاعفة الثواب به ، أو وصفه برفع الدرجات ، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -
: ( الصلواتُ الخمسُ ، والجمعةُ إلى الجمعةِ ، ورمضانُ إلى رمضانَ مُكَفِّراتٌ لما بينهن ما اجتُنِبت الكبائرُ ) (2) ، فإنَّ في حبس النفس على المواظبة على الفرائضِ من مخالفة هواها وكَفِّهَا عما تميلُ إليه ما يُوجبُ ذلك تكفير الصغائر .
__________
(1) أخرجه: الطيالسي ( 2412 ) و( 2414 ) ، وأحمد 2/252، والبخاري 1/129 ( 477 ) و1/166 ( 647 ) و3/86 ( 2119 ) ، ومسلم 2/128 ( 649 ) ( 272 ) ، وأبو داود ( 559 ) ، وابن ماجه ( 281 ) و( 774 ) والترمذي ( 603 ) ، وابن حبان ( 2043 ) ، والبيهقي 3/61 ، والبغوي ( 471 ) من حديث أبي هريرة مرفوعاً .
(2) سبق تخريجه .

وكذلك الشهادةُ في سبيل الله تكفِّرُ الذُّنوب بما يحصُل بها من الألم ، وترفعُ الدرجات بما اقترن بها من الأعمال الصالحة بالقلب والبدن ، فتبيَّن بهذا أنَّ بعضَ الأعمال يجتمع فيها ما يُوجِبُ رفع الدرجات وتكفير السيئات من جهتين ، ولا يكونُ بينهما منافاة ، وهذا ثابت في الذُّنوب الصَّغائر بلا ريب ، وأمَّا الكبائر ، فقد تُكَفَّر بالشَّهادة مع حصولِ الأجر للشَّهيد ، لكن الشهيد ذو الخطايا في رابع درجة من درجات الشهداء ، كذا رُوي عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - من حديث فضالة بن عُبيد خرَّجه الإمام أحمد والترمذي(1) .
__________
(1) أخرجه : أحمد 1/22 و23 ، والترمذي ( 1644 ) ، وقال : ( هذا حديث حسن غريب ) عن فضالة بن عبيد ، قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ، وفيه : ( … ورجل مؤمن أسرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك من الدرجة الرابعة ) .
وأخرجه : الطيالسي ( 45 ) و( 133 ) ، وعبد بن حميد ( 27 ) ، والبزار ( 246 ) ، وأبو يعلى ( 252 ) ، والطبراني في " الأوسط " ( 363 ) عن فضالة بن عبيد ، عن عمر بن الخطاب ، به .

وأما مغفرة الذنوب ببعض الأعمال مع توفير أجرها وثوابها ، فقد دلَّ عليه الأحاديثُ الصحيحة في الذِّكر ، وقد قيل : إنَّ تلك السيئات تُكتب حسنات أيضاً ، كما في حديث أبي مالك الأشعري الذي سبق ذكرُه(1) ، وذكرنا أيضاً عن بعض السَّلف أنَّه يُمحى بإزاء السيئة الواحدة ضعفٌ واحد من أضعاف ثواب الحسنة ، وتبقى له تسع حسنات(2) . والظاهر أنَّ هذا مختصٌّ بالصغائر ، وأمَّا في الآخرة ، فيُوازَنُ بين الحسنات والسيئات ، ويقُصُّ بعضُها من بعضٍ ، فمن رجحت حسناتُه على سيئاته ، فقد نجا ، ودخل الجنَّة ، وسواء في هذا الصغائر والكبائر ، وهكذا من كانت له حسنات وعليه مظالم ، فاستوفى المظلومون حقوقَهم من حسناته ، وبقي له حسنةٌ ، دخل بها الجنة . قال ابن مسعود : إنْ كان ولياً لله ففضل له مثقال ذرَّةٍ ، ضاعفها الله لهُ حتَّى يدخل الجنة ، وإنْ كان شقياً قال الملك : ربِّ فَنِيَتْ حسناتُه ، وبقي له طالبون كثير ، قال : خُذوا من سيئاتهم ، فأضعِفوها إلى سيئاته ، ثم صُكُّوا له صكاً إلى النار . خرَّجه ابن أبي حاتم وغيرُه(3) .
والمرادُ أنَّ تفضيلَ مثقالِ ذرَّةٍ مِنَ الحسنات إنَّما هو بفضل الله - عز وجل - ، لمضاعفته لحسنات المؤمن وبركته فيها ، وهكذا حالُ مَنْ كانت له حسناتٌ وسيئاتٌ ، وأرادَ الله رحمته ، فضل له من حسناته ما يُدخِلُه به الجنةَ ، وكُلُّه من فضل الله ورحمته ، فإنَّه لا يدخل أحدٌ الجنَّةَ إلاَّ بفضل الله ورحمته(4) .
__________
(1) سبق تخريجه .
(2) هو ابن مسعود - رضي الله عنه - . انظر : المصنف لابن أبي شيبة ( 3453 ) .
(3) أخرجه : ابن أبي حاتم في " تفسيره " 3/955 ( 5335 ) .
(4) أخرجه : أحمد 2/503 و509 من حديث أبي هريرة : أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا يدخل أحد منكم بعمله الجنة ) قيل : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : ولا أنا ، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل ) .

وخرَّج أبو نعيم بإسنادٍ ضعيفٍ عن عليٍّ مرفوعاً : ( أوحى الله إلى نبيٍّ من أنبياء بني إسرائيل : قُل لأهل طاعتي من أُمتك : لا يَتَّكلوا على أعمالهم ، فإنِّي لا أُقَاصُّ عبداً الحساب يومَ القيامة أشاءُ أنْ أُعَذِّبه إلاَّ عذبتُه ، وقل لأهل معصيتي من أمتك : لا يُلقوا بأيديهم ، فإني أغفرُ الذَّنب العظيمَ ولا أُبالي )(1) ، ومصداقُ هذا قولُ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح : ( مَنْ نُوقِشَ الحِسابَ عُذِّبَ ) ، وفي رواية
: ( هلك ) (2) ، والله أعلم .
المسألة الثانية : أنَّ الصغائر هل تجبُ التَّوبةُ منها كالكبائر أم لا ؟ لأنَّها تقع مكفرةً باجتناب الكبائر(3) ، لقوله تعالى : { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً } (4) . هذا ممَّا اختلف الناسُ فيه .
فمنهم من أوجب التوبة منها ، وهو قولُ أصحابنا وغيرهم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم .
__________
(1) أخرجه : أبو نعيم في " الحلية " 4/195 ، وفي إسناده عبد الأعلى بن عامر ضعفه أحمد وأبو زرعة . انظر : تهذيب الكمال 4/334-335 ( 3672 ) ، وميزان الاعتدال 2/530 .
(2) أخرجه : عبد الله بن المبارك في " الزهد " ( 1318 ) و( 1319 ) ، وأحمد 6/47 و91 و108 و127 و206 ، والبخاري 1/37 ( 103 ) و6/207-208 ( 4939 ) و8/139
( 6536 ) و( 6537 ) ، ومسلم 8/163 ( 2876 ) ( 79 ) و( 80 ) ، وأبو داود
( 3093 ) ، والترمذي ( 3337 ) ، والنسائي في " الكبرى " ( 11595 ) ، وابن حبان
( 7369 ) و( 7370 ) ، والطبراني في " الأوسط " ( 8595 ) ، والقضاعي في " مسند الشهاب " ( 338 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 269 ) ، والبغوي ( 4319 ) وفي
" التفسير " ، له 5/228-229 من طرق عن عائشة رضي الله عنها ، به .
(3) زاد بعدها في ( ص ) : ( منها ) .
(4) النساء : 31 .

وقد أمرَ الله بالتوبةِ عَقيبَ ذكر الصغائرِ والكبائرِ ، فقال تعالى : { قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ } إلى قوله
: { وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } (1) .
وأمر بالتوبة من الصَّغائر بخصوصها في قوله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } (2) .
ومن النَّاس من لم يُوجب التوبة منها ، وحكي عن طائفةٍ من المعتزلة ، ومن المتأخرين من قال : يجبُ أحد أمرين ، إمَّا التوبةُ منها ، أو الإتيانُ ببعض المكفِّرات للذُّنوب من الحسنات .
وحكى ابنُ عطية في " تفسيره "(3) في تكفير الصَّغائر بامتثالِ الفرائض واجتناب الكبائر قولين :
أحدهما - وحكاه عن جماعة من الفقهاء وأهل الحديث - : أنَّه يُقطع بتكفيرها بذلك قطعاً ، لظاهر الآية والحديث .
والثاني - وحكاه عن الأصوليين - : أنَّه لا يُقطع بذلك ، بل يُحمل على غلبة الظنِّ وقوَّة الرجاء ، وهو في مشيئة الله - عز وجل - ، إذ لو قطع بتكفيرها لكانتِ الصَّغائرُ في حكم المباح الذي لا تَبِعَةَ فيه ، وذلك نقضٌ لِعُرى الشريعة .
__________
(1) النور : 30-31 .
(2) الحجرات : 11 .
(3) تفسير ابن عطية 4/33 .

قلت : قد يقال : لا يُقطع بتكفيرها ؛ لأنَّ أحاديث التَّكفير المطلقة بالأعمال جاءت مقيَّدة بتحسين العمل ، كما ورد ذلك في الوضوء والصَّلاة ، وحينئذٍ فلا يتحقَّق وجودُ حسن العملِ الذي يوجب التَّكفير ، وعلى هذا الاختلاف الذي ذكره ابنُ عطية ينبني الاختلافُ في وجوب التوبة من الصغائر .
وقد خرَّج ابنُ جرير من رواية الحسن : أنَّ قوماً أتوا عمر ، فقالوا : نرى أشياءَ من كتاب الله لا يُعْمَلُ بها ، فقال لرجلٍ منهم : أقرأتَ القرآن كُلَّه ؟ قال : نعم ، قال : فهل أحصيته في نفسك ؟ قال : اللهمَّ لا ، قال : فهل أحصيتَه في بصرك ؟ فهل أحصيته في لفظك ؟ هل أحصيته في أثَرِك ؟ ثم تتبَّعهم حتَّى أتى على آخرهم ، ثم قال : ثكِلَت عمرَ أمُّه ، أتكلفونه أنْ يُقيمَ على النَّاس كتاب الله ؟ قد علم ربُّنا أنَّه سيكون لنا سيئات(1) ، قال : وتلا : { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً } (2) .
وبإسناده عن أنس بن مالك : أنَّه قال : لم أرَ مثلَ الذي بلغنا عن ربِّنا تعالى ، ثم لم نَخْرُجْ له عن كلِّ أهلٍ ومالٍ ، ثم سكت ، ثم قال : والله لقد كلَّفنا ربنا أهونَ من ذلك ، لقد تجاوزَ لنا عمَّا دونَ الكبائر ، فمالنا ولها ، ثم تلا : { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً } وخرَّجه البزار في " مسنده " مرفوعاً ، والموقوف أصحُّ(3) .
__________
(1) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 7313 ) .
(2) النساء : 31 .
(3) الرواية الموقوفة أخرجها : البزار كما في " كشف الأستار " ( 2200 ) ، والطبري في
" تفسيره " ( 7314 ) ، وطبعة التركي 6/659 ، ولم أقف على الرواية المرفوعة لفظاً .

وقد وصف الله المحسنينَ باجتناب الكبائر قال تعالى : { وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الأِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ
الْمَغْفِرَةِ } (1) .
وفي تفسير اللمم قولان للسَّلف :
أحدهما : أنَّه مقدمات الفواحش كاللمس والقبلة(2) ، وعن ابن عباس : هو ما دُونَ الحدِّ من وعيد الآخرة بالنار وحدِّ الدُّنيا(3) .
والثاني : أنَّه الإلمامُ بشيء من الفواحش والكبائر مرَّةً واحدةً، ثم يتوبُ منه(4)، وروي عن ابن عباس وأبي هريرة ، وروي عنه مرفوعاً بالشَّكِّ في رفعه ، قال : اللمة من الزنى ثم يتوب فلا يعود ، واللمة من شرب الخمر ، ثم يتوب فلا يعود ، واللمة من السرقة ، ثم يتوب فلا يعود(5) .
__________
(1) النجم : 31-32 .
(2) أخرجه : أحمد 2/276 ، والبخاري 8/67 ( 6243 ) و8/156 ( 6612 ) ، ومسلم 8/51 ( 2657 ) ( 20 ) ، وأبو داود ( 2152 ) ، وابن حبان ( 4420 ) ، والبيهقي 7/89 و10/186 ، والبغوي ( 75 ) من طرق عن ابن عباس قال : ما رأيت شيئاً أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : ( إنَّ الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى ، أدرك ذلك لا محالة ، فزنى العينين النظر ، وزنى اللسان المنطق ، والنفس تمنى وتشتهي ، والفرج يصدق ذلك ويكذبه ) . اللفظ للبخاري ، قال النووي في " شرح صحيح مسلم " 8/51
( 2657 ) : ( … إن اجتناب الكبائر يسقط الصغائر وهي اللمم وفسره ابن عباس بما في هذا الحديث من النظر واللمس ونحوهما وهو كما قال : هذا هو الصحيح في تفسير اللمم ) .
(3) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 25218 ) .
(4) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 25208 ) و( 25211 ) و( 25213 ) ، والحاكم 2/469 .
(5) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 25209 ) .

ومن فسَّر الآية بهذا قال : لابدَّ أنْ يتوبَ منه بخلاف مَنْ فسَّره بالمقدِّمات ، فإنَّه لم يشترط توبة .
والظاهرُ أنَّ القولين صحيحان ، وأنَّ كليهما مرادٌ من الآية ، وحينئذٍ فالمحسنُ : هو من لا يأتي بكبيرة إلا نادراً ثم يتوبُ منها ، ومن إذا أتى بصغيرةٍ كانت مغمورةً في حسناته المكفرة لها ، ولابدَّ أنْ لا يكون مُصِراً عليها ، كما قال تعالى : { وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (1) . وروي عن ابن عباس أنَّه قال : لا صَغيرة مع الإصرار ، ولا كبيرةَ مع الاستغفار ، وروي مرفوعاً من وجوهٍ ضعيفةٍ(2) .
وإذا صارت الصغائر كبائر بالمداومة عليها ، فلا بُدَّ للمحسنين من اجتناب المداومة على الصغائر حتى يكونوا مجتنبين لكبائر الإثم والفواحش ، وقال الله - عز وجل - : { وَمَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ إنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ } (3) .
__________
(1) آل عمران : 135 .
(2) أخرجه : القضاعي في " مسند الشهاب " ( 853 ) .
(3) الشورى : 36-40 .

فهذه الآيات تضمَّنت وصفَ المؤمنين بقيامهم بما أوجب الله عليهم مِنَ الإيمان والتوكلِ ، وإقام الصَّلاةِ ، والإنفاق مما رزقهمُ الله ، والاستجابة لله في جميع طاعاته ، ومع هذا فهم مجتنبون كبائرَ الإثم والفواحش ، فهذا هو تحقيقُ التقوى ، ووصفهم في معاملتهم للخلق بالمغفرة عندَ الغضبِ ، وندبهم إلى العفو والإصلاح . وأمَّا قوله
: { وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ } فليس منافياً للعفو ، فإنَّ الانتصارَ يكون بإظهار القُدرة على الانتقام ، ثم يقعُ العفوُ بعد ذلك ، فيكون أتمَّ وأكملَ . قال النَّخعيُّ في هذه الآية : كانوا يكرهون أن يُستذلُّوا ، فإذا قَدَرُوا عَفَوا(1) . وقال مجاهد : كانوا يكرهون للمؤمن أنْ يذلَّ نفسه ، فيجترئ عليه الفُسَّاق(2) ، فالمؤمن إذا بُغِي عليه ، يُظهر القدرة على الانتقام ، ثم يعفو بعد ذلك ، وقد جرى مثلُ هذا لكثيرٍ من السَّلف ، منهم : قتادة وغيرُه(3) .
فهذه الآياتُ تتضمن جميعَ ما ذكره النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في وصيته لمعاذ ، فإنَّها تضمنت أصولَ خصالِ التَّقوى بفعل الواجبات ، والانتهاء عن كبائر المحرَّمات ومعاملة الخلق بالإحسان والعفو ، ولازِمُ هذا أنَّهم إنْ وقع منهم شيءٌ من الإثم من غير الكبائر والفواحش ، يكونُ مغموراً بخصالِ التَّقوى المقتضية لتكفيرها ومحوها .
__________
(1) أخرجه : ابن أبي حاتم في " تفسيره " ( 18486 ) ، والطبري في " تفسيره " ( 23740 ) .
(2) أخرجه : عبد بن حميد كما في " الدر المنثور " 5/708 من قول إبراهيم النخعي .
(3) انظر : حلية الأولياء لأبي نعيم 2/340 .

وأما الآياتُ التي في سورة آل عمران ، فوَصَفَ فيها المتقين بالإحسّان إلى الخلق، وبالاستغفار من الفواحش وظلم النفس، وعدمِ الإصرار على ذلك ، وهذا هو الأكمل ، وهو إحداثُ التوبة ، والاستغفار عَقِيبَ كلِّ ذنب مِنَ الذُّنوب صغيراً كان أو كبيراً ، كما رُوي أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وصَّى بذلك معاذاً، وقد ذكرناه فيما سبق .
وإنَّما بسطنا القولَ في هذا ؛ لأنَّ حاجةَ الخلق إليه شديدة ، وكلُّ أحد يحتاجُ إلى معرفة هذا ، ثم إلى العمل بمقتضاه ، والله الموفقُ والمعينُ .
وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أتبع السَّيِّئةَ الحسنةَ تمحها ) ظاهرُه أنَّ السيِّئات تُمحى بالحسنات ، وقد تقدَّم ذكرُ الآثار التي فيها أنَّ السيِّئة تمحى من صُحف الملائكة بالحسنة إذا عملت بعدها . قال عطيَّة العَوفي(1) : بلغني أنَّه من بكى على خطيئة مُحيت عنه ، وكُتِبت له حسنة(2) . وعن عبد الله بن عمرو ، قال : من ذكر خطيئةً عَمِلَها ، فوَجِلَ قلبُه منها ، فاستغفر الله - عز وجل - لم يحبسها شيءٌ حتى يمحوها عنه الرَّحمان . وقال بِشْرُ بنُ الحارث : بلغني عن الفضيل بن عياض قال : بكاءُ النَّهار يمحو ذنوب العلانية ، وبكاءُ اللَّيل يمحو ذنوبَ السرِّ . وقد ذكرنا قول النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -
: ( ألا أدلُّكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات ؟ )(3) الحديث .
__________
(1) هو عطية بن سعد بن جنادة العوفي ، الجدلي الكوفي توفي سنة ( 111 ه‍ ) .
انظر : تهذيب الكمال 5/184 ( 4545 ) ، وسير أعلام النبلاء 5/325 .
(2) أخرجه : ابن أبي الدنيا في " الرقة والبكاء " ( 23 ) و( 24 ) .
(3) سبق تخريجه .

وقالت طائفة : لا تُمحى الذنوب من صحائف الأعمال بتوبةٍ ولا غيرها ، بل لابُدَّ أنْ يُوقف عليها صاحبُها ويقرأها يوم القيامة ، واستدلوا بقولِهِ تعالى : { وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا } (1) ، وفي الاستدلال بهذه الآية نظر ؛ لأنَّه إنَّما ذكر فيها حال المجرمين ، وهم أهل الجرائم والذنوب العظيمة ، فلا يدخل فيهم المؤمنون التائبون من ذنوبهم ، أو المغمورة ذنوبهم بحسناتهم . وأظهرُ من هذا الاستدلالُ بقولِهِ : { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ } (2) ، وقد ذكر بعضُ المفسرين أنَّ هذا القول هوَ الصحيحُ عندَ المحققين ، وقد روي هذا القولُ عن الحسن البصري ، وبلال بن سعد الدمشقي ، قالَ الحسن : في العبدُ يذنب ، ثُمَّ يتوبُ ويستغفِرُ : يُغفر لهُ ، ولكن لا يُمحاه من كتابه دونَ أنْ يَقِفَه عليهِ ، ثُمَّ يسأله عنه ، ثم بكى الحسن بكاءً شديداً ، وقال : لو لم نَبكِ إلاَّ للحياء من ذلك المقام ، لكان ينبغي لنا أن نبكي .
وقال بلالُ بن سعد : إنَّ الله يغفرُ الذنوبَ ، ولكن لا يمحوها من الصحيفة حتى يُوقِفَهُ عليها يومَ القيامة وإنْ تاب(3) .
__________
(1) الكهف : 49 .
(2) الزلزلة : 7-8 .
(3) أخرجه : أبو نعيم في " الحلية " 5/226 .

وقال أبو هريرة : يُدني الله العبدَ يومَ القيامة ، فيضع عليه كَنَفَهُ ، فيسترُه مِنَ الخلائق كُلِّها ، ويدفع إليه كتابه في ذلك الستر ، فيقول : اقرأ يا ابنَ آدم كتابَك ، فيقرأ ، فيمر بالحسنة ، فيبيضُّ لها وجهُهُ ، ويُسرُّ بها قَلبُه ، فيقولُ الله : أتعرِفُ يا عبدي ؟ فيقول : نعم ، فيقول : إنِّي قبلتها منك ، فيسجد ، فيقول : ارفع رأسَك وعُد في كِتابك ، فيمر بالسيِّئة ، فيسودُّ لها وجهه ، ويَوْجَلُ منها قلبُه ، وترتعدُ منها فرائصُهُ ، ويأخذه من الحياء من ربِّه ما لا يعلمُه غيرُه ، فيقول : أتعرف يا عبدي ؟ فيقول : نعم يا رب ، فيقول : إنِّي قد غفرتُها لك ، فيسجدُ ، فلا يرى منه الخلائقُ إلاَّ السُّجود حتى ينادي بعضهم بعضاً : طوبى لهذا العبد الذي لم يَعصِ الله قطُّ ، ولا يدرون ما قد لقي فيما بينه وبينَ ربِّه ممَّا قد وَقَفَهُ عليه(1) .
وقال أبو عثمان النَّهديُّ ، عن سلمان : يُعطى الرجل صحيفته يوم القيامة ، فيقرأ أعلاها ، فإذا سيئاته ، فإذا كادَ يسوء ظنه ، نظر في أسفلها ، فإذا حسناته ، ثم نظر في أعلاها فإذا هي قد بُدِّلت حسنات(2) . ورُوي عن أبي عثمان ، عن ابن مسعود ، وعن أبي عثمان من قوله وهو أصحُّ .
__________
(1) أخرجه : ابن أبي عاصم في " الزهد " 1/172 من طريق أبي عمران الجوني ، عن أبي هريرة ، به .
(2) انظر : تفسير ابن كثير 3/328 .

وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن بعض أصحاب معاذ بن جبل قال : يدخل أهلُ الجنة الجنة على أربعة أصناف : المتقين ، ثم الشاكرين ، ثم الخائفين ، ثم أصحاب اليمين . قيل : لم سُمُّوا أصحابَ اليمين ؟ قال : لأنَّهم عملوا الحسنات والسيئات ، فأعطوا كتبهم بأيمانهم ، فقرؤوا سيئاتهم حرفاً حرفاً قالوا : يا ربَّنا هذه سيِّئاتنا فأين حسناتُنا ؟ فعندَ ذلك محا الله السيِّئات ، وجعلها حسنات ، فعند ذلك قالوا : { هَاؤُمُ اقْرَأوا كِتَابِيَهْ } (1) فهم أكثرُ أهل الجنة(2) . وأهلُ هذا القول قد يحملون أحاديث محو السيئات بالحسنات على محو عقوباتها دون محو كتابتها من الصحف ، والله أعلم .
وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( وخالقِ النَّاسَ بخُلُقٍ حَسن ) هذا من خصال التقوى ، ولا تَتِمُّ التقوى إلا به ، وإنَّما أفرده بالذكر للحاجة إلى بيانه ، فإنَّ كثيراً من النَّاس يظنُّ أنَّ التقوى هي القيامُ بحقِّ اللهِ دونَ حقوق عباده ، فنصَّ له على الأمر بإحسان العشرة للناس ، فإنَّه كان قد بعثه إلى اليمن معلماً لهم ومفقهاً وقاضياً ، ومَنْ كان كذلك ، فإنَّه يحتاج إلى مخالقَةِ النَّاسِ بخلق حسن ما لا يحتاج إليه غيرُه ممن لا حاجةَ للنَّاس به ولا يُخالطهم ، وكثيراً ما يغلب على من يعتني بالقيامِ بحقوق الله ، والانعكاف على محبته وخشيته وطاعته إهمالُ حقوق العباد بالكُلِّيَّة أو التقصير فيها ، والجمعُ بَيْنَ القيام بحقوق الله وحقوق عباده عزيزٌ جداً لا يَقوى عليه إلاَّ الكُمَّلُ مِنَ الأنبياءِ
والصديقين .
وقال الحارث المحاسبي : ثلاثةُ أشياء عزيزة أو معدومة : حسنُ الوجه مع الصِّيانة ، وحسن الخلق مع الدِّيانة ، وحُسنُ الإخاء مع الأمانة(3) .
__________
(1) الحاقة : 19 .
(2) أخرجه : ابن أبي حاتم ، وابن المبارك في " الزهد " ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، والخطيب كما في " الدر المنثور " 6/410 .
(3) أخرجه : أبو نعيم في " الحلية " 10/75 .

وقال بعضُ السَّلف : جلس داود - عليه السلام - خالياً ، فقال الله - عز وجل - : مالي أراك خالياً ؟ قال : هجرتُ الناسَ فيك يا ربَّ العالمين ، قال : يا داود ألا أدلُّك على ما تستبقي به وجوه الناس(1) ، وتبلغ فيه رضاي ؟ خالق النَّاسَ بأخلاقهم ، واحتجز الإيمانَ بيني وبينك(2) .
وقد عدَّ الله في كتابه مخالقة الناس بخلق حسن من خصال التقوى ، بل بدأ بذلك في قوله : { أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } (3) .
وروى ابنُ أبي الدنيا بإسناده عن سعيد المقبري قال : بلغنا أنَّ رجلاً جاء إلى
عيسى بنِ مريمَ - عليه السلام - فقال : يا معلِّمَ الخير ، كيف أكون تقياً للهِ - عز وجل - كما ينبغي
له ؟ قالَ : بيسيرٍ من الأمر : تُحِبُّ الله بقلبك كُلِّه ، وتعمل بكدحك وقوَّتك ما استطعت ، وترحمُ ابن جنسك كما ترحم نفسَك ، قالَ : من ابنُ جنسي يا معلِّم الخير ؟ قال : ولَدُ آدم كلهم ، وما لا تُحب أنْ يؤتى إليك ، فلا تأته لأحدٍ وأنت تقيٌّ للهِ - عز وجل - كما ينبغي له(4) .
وقد جعل النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - حسن الخلق من أحسن خصال الإيمانِ ، كما خرَّج الإمام أحمد وأبو داود من حديث أبي هريرة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( أكملُ المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً )(5)
__________
(1) عبارة : ( به وجوه الناس ) سقطت من ( ص ) .
(2) أخرجه : ابن أبي عاصم في " الزهد " 1/52 .
(3) آل عمران : 133-134 .
(4) أخرجه : ابن أبي عاصم في " الزهد " 1/59 .
(5) أخرجه : أحمد 2/250 و472 ، وأبو داود ( 4682 ) .

وأخرجه : الترمذي ( 1162 ) ، وابن حبان ( 454 ) ، والحاكم 1/3 ، وأبو نعيم في
" الحلية " 9/248 ، والقضاعي في " مسند الشهاب " ( 1291 ) ، والبغوي ( 2341 )
و( 3495 ) قال الترمذي : ( حسن صحيح ) .

، وخرَّجه محمد بن نصر المروزي ، وزاد فيه : ( وإنَّ المرءَ
ليَكُونُ مؤمناً وإنَّ في خُلُقه شيئاً فيَنقُصُ ذلك من إيمانه )(1) .
وخرَّج أحمد ، وأبو داود ، والنَّسائي ، وابنُ ماجه ، من حديث أسامة بن شريك قال : قالوا : يا رسولَ الله ، ما أفضلُ ما أُعطي المرءُ المسلمُ ؟ قال : ( الخُلق الحَسَنُ )(2) .
وأخبر النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّ صاحبَ الخلق الحسن يَبلُغُ بِخلقِه درجةَ الصَّائم القائم لئلا يشتغِلَ المريدُ للتقوى عن حسن الخلق بالصَّوم والصلاة ، ويَظُنُّ أنَّ ذلك يقطعه عن فضلهما ، فخرَّج الإمام أحمد ، وأبو داود ، من حديث عائشة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إنَّ المؤمن ليُدرِكَ بحُسْنِ خُلُقه درجاتِ الصَّائم القائم )(3)
__________
(1) أخرجه : المروزي في " تعظيم قدر الصلاة " ( 454 ) و( 455 ) ، وهذه الزيادة ضعيفة لضعف ابن لهيعة وعيسى بن سيلان .
(2) جزء من حديث طويل ، أخرجه : أحمد 4/278 ، وابن ماجه ( 3436 ) ، والنسائي في
" الكبرى " ( 5875 ) و( 5881 ) و( 7554 ) و( 7557 ) ولم أجده عند أبي داود .
وأخرجه : وكيع في " الزهد " ( 423 ) ، والحميدي ( 824 ) ، والبخاري في "الأدب المفرد" ( 291 ) وابن حبان ( 478 ) و( 486 ) و( 6061 ) ، وابن خزيمة ( 2774 )
و( 2955 ) ، والطبراني في "الكبير" ( 463 ) و( 464 ) و( 466 ) و( 469 ) و( 471 ) و( 475 ) و( 479 ) و( 480 ) و( 481 ) و( 484 ) ، وفي " الصغير " ، له ( 559 ) ، والحاكم 4/198-199 و4/399-400 ، والبيهقي 5/146 و9/343 ، وفي " شعب الإيمان " ، له ( 1528 ) و( 1529 ) و( 6661 ) ، والبغوي ( 3226 ) ، والضياء المقدسي في " المختارة " ( 1383 ) و( 1384 ) و( 1385 ) و( 1387 ) و( 1388 ) ، وهو حديث صحيح .
(3) أخرجه : أحمد 6/90 و133 و187 ، وأبو داود ( 4798 ) .

وأخرجه: ابن حبان ( 480 ) ، والحاكم 1/60 ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 7997 ) ، والبغوي ( 3500 ) و( 3501 ) ، وهو قويٌّ بشواهده .

.
وأخبر أنَّ حسن الخُلق أثقلُ ما يُوضَعُ في الميزان ، وإنَّ صاحبَه أحبُّ الناسِ إلى الله وأقربهم من النبيين مجلساً ، فخرَّج الإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي من حديث أبي الدرداء ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( ما مِنْ شيءٍ يوضَعُ في الميزان أثقل من حسن الخلق ، وإنَّ صاحبَ حسن الخلق(1) ليَبلُغُ به درجةَ صاحبِ الصَّوم
والصلاة )(2) .
وخرَّج ابن حبان في " صحيحه " من حديث عبدِ الله بن عمرو ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ألا أخبركم بأحبِّكُم إلى الله وأقربِكُم منِّي مجلساً يومَ القيامة؟ ) قالوا : بلى ، قال : ( أحسَنُكُم خُلُقاً )(3) . وقد سبق حديث أبي هريرة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : ( أكثرُ ما يُدخِلُ الجنَّة تقوى الله وحُسنُ الخلق )(4) .
__________
(1) عبارة : ( وإن صاحب حسن الخلق ) سقطت من ( ص ) .
(2) أخرجه : أحمد 6/442 و446 و448 ، وأبو داود ( 4799 ) ، والترمذي ( 2002 )
و( 2003 ) عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء ، به .
وأخرجه : معمر في " جامعه " ( 20157 ) ، والطيالسي ( 978 ) ، والحميدي ( 394 ) ، والبخاري في " الأدب المفرد " ( 270 ) ، والبزار كما في " كشف الأستار " ( 1975 ) ، وابن حبان ( 481 ) و( 5693 ) و( 5695 ) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" ( 214 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 8003 ) و( 8004 ) و( 8005 ) ، وقال الترمذي
: ( حسن صحيح ) .
(3) أخرجه : ابن حبان ( 485 ) .
وأخرجه : أحمد 2/185 و218 ، والبخاري في " الأدب المفرد " ( 272 ) عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، به . وهي من نوع الحسن .
(4) سبق تخريجه .

وخرَّج أبو داود من حديث أبي أمامة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( أنا زعيمٌ ببيتٍ في أعلى الجنة لمن حَسُنُ خُلُقُه ) ، وخرَّجه الترمذي وابنُ ماجه بمعناه من حديث أنس(1) .
وقد رُوِيَ عَن السَّلف تفسيرُ حُسنِ الخُلق ، فعن الحسن قال : حُسنُ الخلق : الكرمُ والبذلة والاحتمالُ .
وعن الشعبي قال : حسن الخلق : البذلة والعطية والبِشرُ الحسن ، وكان الشعبي كذلك .
وعن ابن المبارك قال : هو بسطُ الوجه ، وبذلُ المعروف ، وكفُّ الأذى(2) .
وسئل سلامُ بن أبي مطيع عن حسن الخلق ، فأنشد :
تراهُ إذا ما جئته متهلِّلاً
ولَوْ لَم يَكُنْ في كَفِّه غيرُ رُوحِهِ
هُو البَحرُ مِنْ أيِّ النَّواحِي أتيتَهُ

كأنَّك تُعطيه الذي أنت سائِلُه
لَجَادَ بِها فَليَتَّق الله سائِلُه
فَلُجَّتُه المعروفُ والجُودُ سَاحِلُه

وقال الإمامُ أحمد : حُسنُ الخلق أنْ لا تَغضَبَ ولا تحْتدَّ ، وعنه أنَّه قال : حُسنُ الخلق أنْ تحتملَ ما يكونُ من الناس .
وقال إسحاق بن راهويه : هو بسطُ الوجهِ ، وأنْ لا تغضب ، ونحو ذلك قال محمد بن نصر .
وقال بعضُ أهل العلم : حُسنُ الخلق : كظمُ الغيظِ لله ، وإظهار
الطلاقة والبشر إلا للمبتدع والفاجر ، والعفوُ عن الزَّالين إلا تأديباً أو إقامة حدٍّ وكفُّ الأذى عن كلّ مسلم أو معاهَدٍ إلا تغييرَ منكر أو أخذاً بمظلمةٍ لمظلومٍ من غير تعدٍّ(3) .
وفي "مسند الإمام أحمد" (4)
__________
(1) أخرجه : أبو داود ( 4632 ) عن أبي أمامة ، به .
وأخرجه : ابن ماجه ( 51 ) ، والترمذي ( 1993 ) من طريق سلمة بن وردان الليثي ، عن أنس بن مالك ، به ، وقال الترمذي : ( حسن ) .
(2) أخرجه : الترمذي ( 2005 ) عن أحمد بن عبدة الضبي ، عن ابن وهب ، عن عبد الله بن المبارك ، به .
وانظر : تفسير القرطبي 18/228 .
(3) ذكره المروزي في " تعظيم قدر الصلاة " 2/863 ونسبهُ لعبد الله بن المبارك .
(4) أخرجه : أحمد 3/438 .

وأخرجه : الطبراني في " الكبير " 20/( 413 ) و( 414 ) ، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة وزبان بن فائد .

من حديث معاذ بنِ أنس الجُهَني ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( أفضلُ الفضائلِ أنْ تَصِلَ مَنْ قَطَعَك ، وتُعطي من حَرمك ، وتصفحَ عمَّن شَتَمكَ (1) ) .
وخرَّج الحاكم من حديث عُقبة بن عامر الجهني ، قال : قال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : ( يا عقبةُ ، ألا أخبرك بأفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة ؟ تَصِلُ مَنْ قَطَعَكَ ، وتُعطِي مَنْ حَرَمَك ، وتَعْفُو عَمَّن ظَلَمك )(2) .
وخرَّج الطبراني من حديث عليٍّ : أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ألا أدلُّك على أكرم أخلاقِ أهلِ الدُّنيا والآخرة ؟ أنْ تَصِلَ من قطعك ، وتعطي من حرمك ، وتَعفو عمَّن ظلمك )(3) .
__________
(1) في ( ص ) : ( ظلمك ) .
(2) أخرجه : الحاكم 4/161-162 .
وأخرجه : أحمد 4/148 و158 ، وهو حديث قويٌّ بطرقه .
(3) أخرجه : الطبراني في " الأوسط " ( 5567 ) من طرق عن علي ، به .

الحديث التاسع عشر

عَنْ عبدِ الله بنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قالَ : كُنتُ خَلفَ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال :
( يا غُلامُ إنِّي أعلِّمُكُ كَلماتٍ : احفَظِ الله يَحْفَظْكَ ، احفَظِ الله تَجِدْهُ تجاهَكَ ، إذا سَأَلْت فاسألِ الله ، وإذا استَعنْتَ فاستَعِنْ باللهِ ، واعلم أنَّ الأُمَّةَ لو اجتمعت على أنْ ينفعوك بشيءٍ ، لم ينفعوك إلاَّ بشيءٍ قد كَتَبَهُ الله لكَ ، وإنِ اجتمعوا على أنْ يَضرُّوكَ بشيءٍ ، لم يضرُّوك إلاَّ بشيءٍ قد كتبهُ الله عليكَ ، رُفِعَتِ الأقلامُ وجَفَّتِ الصُّحُفُ ) .
رواه الترمذيُّ ، وقال : حديثٌ حسنَ صَحيحٌ .
وفي رواية غير التِّرمذي : ( احفظ الله تجده أمامَك ، تَعرَّفْ إلى اللهِ في الرَّخاء يَعْرِفْك في الشِّدَّةِ ، واعلَمْ أنَّ ما أخطَأَكَ لم يَكُن لِيُصِيبَكَ ، وما أصابَكَ لم يَكُن
ليُخطِئَكَ ، واعلَمْ أنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبرِ ، وأنَّ الفَرَجَ مَعَ الكَرْبِ ، وأنَّ معَ العُسْرِ
يُسراً ) .
هذا الحديث خرَّجه الترمذيُّ(1) من رواية حَنَشٍ الصنعاني ، عن ابنِ عباس ، وخرَّجه الإمامُ أحمد(2)
__________
(1) في " الجامع الكبير " ( 2516 ) .
(2) في " مسنده " 1/293 .

وأخرجه : أبو يعلى ( 2556 ) ، والطبراني في " الكبير " 12/( 12988 ) ، وابن السني في
" عمل اليوم والليلة " ( 426 ) .

من حديث حنش أيضاً مع إسنادَيْن آخرين منقطعين(1) ولم يُميز لفظ بعضها من بعض ، ولفظ حديثه : ( يا غلام أو يا غليم ألا أُعَلِّمُك كلماتٍ ينفعُك الله بهنَّ ؟ ) فقلتُ : بلى ، فقالَ : ( احفظِ الله يحفَظْكَ ، احفظ الله تجدهُ أمامك ، تعرَّف إلى الله في الرَّخاء يَعْرِفْكَ في الشِّدَّةِ ، وإذا سألتَ ، فاسألِ الله ، وإذا استعنتَ ، فاستعن بالله ، قد جفَّ القلمُ بما هوَ كائن ، فلو أنَّ الخلق كُلَّهم جميعاً أرادوا أنْ ينفعوك بشيءٍ لم يقضه الله ، لم يَقدِرُوا عليهِ ، وإنْ أرادوا أنْ يضرُّوك بشيءٍ لم يكتبه الله عليك ، لم يقدروا
عليه ، واعلم أنَّ في الصبر على ما تكره خيراً كثيراً ، وأنَّ النصر مع الصبر ، وأنَّ الفرجَ مع الكربِ ، وأنَّ مع العسر يسراً ) .
وهذا اللفظُ أتمُّ من اللفظ الذي ذكره الشيخ - رحمه الله - ، وعزاه إلى غير التِّرمذي ، واللفظُ الذي ذكره الشيخ رواه عبدُ بنُ حُميد في " مسنده " بإسناد ضعيفٍ عن عطاء(2) ، عن ابن عباس ، وكذلك عزاه ابنُ الصلاح في " الأحاديث الكلية " التي هي أصلُ أربعين الشيخ رحمه الله إلى عبد بنِ حُميد وغيره .
__________
(1) في " مسنده " 1/307 .
(2) أخرجه : عبد بن حميد ( 636 ) .

وقد روي هذا الحديث عن ابن عباس من طُرقٍ كثيرة من روايةٍ جماعةٍ منهم(1) : ابنه عليٍّ ، ومولاه عكرمة(2) ، وعطاء بن أبي رباح(3) ، وعمرو بن دينار ، وعُبيد الله بن عبد الله(4) ، وعمر مولى غفرة ، وابن أبي مليكة(5) وغيرهم(6) .
وأصحُّ الطرق كلها طريقُ حنش الصنعاني التي خرجها الترمذي(7) ، كذا قاله ابنُ منده وغيرُه . وقد روي عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّه وصَّى ابن عباس بهذه الوصية من حديث عليِّ بن أبي طالب ، وأبي سعيد الخدري(8) ، وسهل بن سعد(9)
__________
(1) عبارة : ( جماعة منهم ) سقطت من ( ج ) .
(2) أخرجه : الطبراني في " الكبير " ( 11560 ) .
(3) أخرجه : العقيلي في " الضعفاء الكبير " 3/53 ، والطبراني في " الكبير " ( 11416 ) وفي " الأوسط " ، له ( 5417 ) ، والآجري في " الشريعة " : 198 .
(4) أخرجه : أبو نعيم في " الحلية " 1/314 .
(5) أخرجه : العقيلي في " الضعفاء الكبير " 3/398 ، والطبراني في " الكبير " ( 11243 )
و( 11416 ) ، والحاكم 3/542 ، والبيهقي في " الآداب " ( 933 ) ، والضياء المقدسي في
" المختارة " 11/117-118 ( 109 ) و( 110 ) .
(6) أخرجه : الحاكم 3/541-542 من طريق عبد الملك بن عمير .
(7) في " الجامع الكبير " ( 2516 ) .
وأخرجه : الطبراني في " الكبير " ( 12988 ) و( 12989 ) ، وابن السني في " عمل اليوم والليلة " ( 425 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 174 ) من طريق حنش أيضاً .
(8) أخرجه : أبو يعلى ( 1099 ) ، والآجري في " الشريعة " : 199 ، وابن عدي في
" الكامل " 9/77 ، والخطيب في " تاريخه " 14/124 .
(9) أورده الدارقطني في " الأفراد " – كما في الأطراف - ( 2140 ) وقال عقبه : ( تفرد به زهرة بن عمرو التيمي ) .

ولم يذكره البخاري ولا ابن أبي حاتم بجرح ولا تعديل . انظر : التاريخ الكبير 3/366 ، والجرح والتعديل 3/544 ( 5078 ) ولم أعثر على ترجمة له في غير هذين الكتابين .

، وعبد الله بن جعفر(1) ، وفي أسانيدها كلها ضعف .
وذكر العقيلي أنَّ أسانيد الحديث كلها لينة ، وبعضُها أصلحُ من بعض(2) ، وبكلِّ حال ، فطريق حنشٍ التي خرجها الترمذي حسنة جيدة .
وهذا الحديث يتضمن وصايا عظيمة وقواعد كلية من أهمِّ أمور الدين ، حتى قال بعض العلماء(3) : تدبرتُ هذا الحديثَ ، فأدهشني وكِدتُ أطيشُ ، فوا أسفى من الجهل بهذا الحديث ، وقِلَّةِ التفهم لمعناه .
قلت : وقد أفردت لشرحه جزءاً كبيراً ونحن نذكر هاهنا مقاصِدَهُ على وجه الاختصار إنْ شاء الله تعالى(4) .
فقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( احفظِ الله ) يعني : احفظ حدودَه ، وحقوقَه ، وأوامرَه ،
ونواهيَه ، وحفظُ ذلك : هو الوقوفُ عندَ أوامره بالامتثال ، وعند نواهيه بالاجتنابِ ، وعندَ حدوده ، فلا يتجاوزُ ما أمر به ، وأذن فيه إلى ما نهى عنه ، فمن فعل ذلك ، فهو مِنَ الحافظين لحدود الله الذين مدحهمُ الله في كتابه ، وقال - عز وجل - : { هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَانَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ } (5) . وفسر الحفيظ هاهنا بالحافظ لأوامرِ الله ، وبالحافظ لذنوبه ليتوب منها .
ومن أعظم ما يجبُ حِفظُه من أوامر الله الصَّلاةُ ، وقد أمر الله بالمحافظة عليها ، فقال : { حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى } (6) ومدح المحافظين عليها بقوله : { وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ } (7) .
__________
(1) أخرجه : ابن أبي عاصم في " السنة " ( 315 ) .
(2) انظر : الضعفاء الكبير 3/54 .
(3) في ( ص ) : ( أبو الفرج ) .
(4) وهو كتاب مطبوع اسمه " نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس " .
(5) ق : 32-33 .
(6) البقرة : 238 .
(7) المعارج : 34 .

وقال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - : ( مَنْ حافظ عليها ، كان له عندَ الله عهدٌ أنْ يُدخِلَه الجنَّة )(1) وفي حديثٍ آخرَ : ( من حافظ عليهنَّ ، كُنَّ له نوراً وبرهاناً ونجاةً يوم القيامة )(2) .
وكذلك الطهارة ، فإنَّها مفتاحُ الصلاة ، وقال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يُحافِظُ على الوضوء إلاَّ مؤمن )(3) .
وممَّا يُؤمر بحفظه الأيمانُ ، قال الله - عز وجل - : { واحْفَظوا أَيْمَانَكُم } (4) ، فإنَّ الأيمان يقع الناس فيها كثيراً ، ويُهْمِل كثيرٌ منهم ما يجب بها ، فلا يحفظه ، ولا يلتزمه .
__________
(1) أخرجه : عبد الرزاق ( 4575 ) ، والحميدي ( 388 ) ، وأحمد 5/315 و317 ، والدارمي ( 1585 ) ، وأبو داود ( 1420 ) ، والنسائي 1/230 وفي " الكبرى " ، له
( 314 ) ، وابن حبان ( 1731 ) و( 2417 ) ، والبيهقي 1/361 والبغوي ( 977 ) من حديث عبادة بن الصامت ، وهو حديث صحيح .
(2) أخرجه : أحمد 2/169 ، وعبد بن حميد ( 353 ) ، والدارمي ( 2721 ) ، والطحاوي في
" شرح مشكل الآثار " ( 3180 ) و( 3181 ) ، وابن حبان ( 1467 ) ، والطبراني في
" الأوسط " ( 1788 ) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ، وهو حديث قويٌّ .
وأخرجه : الطبراني في " الأوسط " ( 6807 ) من طريق قتادة بن ربعي ، به .
(3) أخرجه : الطيالسي ( 996 ) ، وابن أبي شيبة ( 35 ) ، وأحمد 5/276 و280 و282 والدارمي ( 656 ) ، وابن ماجه ( 277 ) ، والمروزي في " تعظيم قدر الصلاة " ( 167 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 1444 ) ، والحاكم 1/130 ، والبيهقي 1/457 ، والخطيب في
" تاريخه " 1/293 ، وفي إسناده انقطاع . =
= وأخرجه : ابن ماجه ( 278 ) من طريق عبد الله بن عمرو ، به .
وأخرجه : الطبراني في " مسند الشاميين " ( 217 ) عمن سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - ، به .
(4) المائدة : 89 .

ومن ذلك حفظُ الرأس والبطن كما في حديث ابن مسعود المرفوع : ( الاستحياءُ من الله حَقَّ الحياء أنْ تَحْفَظَ الرأس وما وَعَى ، وتحفظ البطنَ وما حوى ) خرَّجه الإمام أحمد والترمذي(1) .
وحفظ الرأس وما وعى يدخل فيه حفظُ السَّمع والبصر واللسان من المحرمات ، وحفظُ البطن وما حوى يتضمن حفظ القلب عَنِ الإصرار على محرم . قال الله - عز وجل - :
{ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ } (2) ، وقد جمع الله ذلك كُلَّه في قوله : { إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً } (3) .
ويتضمن أيضاً حفظُ البطنِ من إدخال الحرام إليه من المآكل والمشارب .
ومِنْ أعظم ما يجبُ حفظُه من نواهي الله - عز وجل - : اللسانُ والفرجُ ، وفي حديث أبي هريرة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( مَنْ حَفِظَ ما بَينَ لَحييه ، وما بَينَ رِجليهِ ، دَخَلَ الجنة ) خرَّجه الحاكم(4) .
وخرَّج الإمام أحمد(5)
__________
(1) في " مسنده " 1/387 ، والترمذي ( 2458 ) ، وقال الترمذي : ( غريب ) أي ضعيف .
وأخرجه : ابن أبي شيبة ( 34320 ) ، والحاكم 4/323 ، والبيهقي في " شعب الإيمان "
( 7730 ) و( 10561 ) ، والبغوي ( 4033 ) .
(2) البقرة : 235 .
(3) الإسراء : 36 .
(4) في " المستدرك " 4/357 .
وأخرجه : الترمذي ( 2409 ) وفي " العلل " ، له ( 614 ) ، وابن حبان ( 5703 ) ، وقال الترمذي : ( حسن غريب ) .
(5) في " مسنده " 4/398 .

وأخرجه : البخاري في " التاريخ الكبير " 7/54 ، وعبد الله بن أحمد في " زوائده على الزهد " : 264 ، وأبو يعلى ( 7275 ) ، والحاكم 4/358 ، وتمام في فوائده كما في "الروض البسام" ( 1116 ) ، والقضاعي في " مسند الشهاب " ( 545 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان "
( 5755 ) ، وهو حديث قويٌّ بشواهده .

من حديث أبي موسى ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( مَنْ حَفِظ ما بينَ فَقْمَيهِ وفرجه ، دخل الجنة ) .
وأمر الله - عز وجل - بحفظ الفروج ، ومدحَ الحافظين لها ، فقال : { قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ } (1) ، وقال : { وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً } (2) ، وقال : { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ } إلى قوله : { وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ } (3) .
وقال أبو إدريس الخولاني : أوَّلُ ما وصى الله به آدم عند إهباطه إلى الأرض : حفظُ فرجه ، وقال : لا تضعه إلا في حلال .
وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( يحفظك ) يعني : أنَّ من حفظَ حدود الله ، وراعى حقوقَه ، حفظه الله ، فإنَّ الجزاء من جنس العمل ، كما قال تعالى : { وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ
بِعَهْدِكُمْ } (4) ، وقال : { فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ } (5) ، وقال : { إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ } (6) .
وحفظ الله لعبده يدخل فيه نوعان :
أحدهما : حفظه له في مصالح دنياه ، كحفظه في بدنه وولده وأهله وماله ، قال الله - عز وجل - : { لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ } (7) . قال ابن عباس : هم الملائكة يحفظونَهُ بأمرِ الله ، فإذا جاء القدر خَلُّوْا عنه(8) .
__________
(1) النور : 30 .
(2) الأحزاب : 35 .
(3) المؤمنون : 1-6 .
(4) البقرة : 40 .
(5) البقرة : 152 .
(6) محمد : 7 .
(7) الرعد : 11 .
(8) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 15345 ) .

وقال عليٌّ - رضي الله عنه - : إنَّ مع كلِّ رجلٍ ملكين يحفظانه مما لم يقدرْ فإذا جاء القدر خلّيا بينه وبينَه ، وإنَّ الأجل جُنَّةٌ حصينة(1) .
وقال مجاهد : ما مِنْ عبدٍ إلاَّ له مَلَكٌ يحفظه في نومه ويقظته من الجنّ والإنس والهوامِّ ، فما من شيء يأتيه إلا قال : وراءك ، إلا شيئاً أذن الله فيه فيصيبه(2) .
وخرَّج الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي من حديث ابن عمر ، قال : لم يكن رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَدَعُ هؤلاء الدَّعوات حين يُمسي وحين يُصبح : ( اللهمّ إني أسألُكَ العافية في الدنيا والآخرة ، اللهم إنِّي أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي ، اللهمَّ استُر عورتي، وآمن روعتي ، واحفظني من بين يدي ومن خلفي ، وعن يميني وعن شمالي ، ومن فوقي ، وأعوذُ بعظمتك أنْ أُغتَالَ من تحتي )(3) .
ومَنْ حفظ الله في صباه وقوَّته ، حفظه الله في حال كبَره وضعفِ قوّته ، ومتَّعه بسمعه وبصره وحولِه وقوَّته وعقله .
__________
(1) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 15371 ) .
(2) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 15352 ) .
(3) أخرجه : أحمد 25/25 ، وأبو داود ( 5074 ) ، والنسائي 8/382 ، وفي " الكبرى " ، له
( 10401 ) وفي " عمل اليوم والليلة " ، له ( 566 ) .
وأخرجه : ابن أبي شيبة ( 29278 ) ، وعبد بن حميد ( 837 ) ، والبخاري في " الأدب المفرد " ( 698 ) و( 1200 ) ، وابن ماجه ( 3871 ) ، وابن حبان ( 961 ) ، والطبراني في " الكبير" ( 13296 ) ، والحاكم 1/517 ، وهو حديث صحيح .

كان بعض العلماء قد جاوز المئة سنة وهو ممتَّعٌ بقوَّتِه وعقله ، فوثب يوماً وثبةً شديدةً ، فعُوتِبَ في ذلك ، فقال : هذه جوارحُ حفظناها عَنِ المعاصي في الصِّغر ، فحفظها الله علينا في الكبر(1) . وعكس هذا أنَّ بعض السَّلف رأى شيخاً يسأل الناسَ ، فقال : إنَّ هذا ضيَّع الله في صغره ، فضيَّعه الله في كبره .
وقد يحفظُ الله العبدَ بصلاحه بعدَ موته في ذريَّته كما قيل في قوله تعالى : { وَكَانَ أَبُوْهُمُا صَالِحاً } (2) : أنَّهما حُفِظا بصلاح أبيهما(3) . قال سعيد بن المسيب لابنه : لأزيدنَّ في صلاتي مِنْ أجلِك ، رجاءَ أنْ أُحْفَظَ فيكَ ، ثم تلا هذه الآية { وَكَانَ أَبُوْهُمُا صَالِحاً } (4) ، وقال عمرُ بن عبد العزيز : ما من مؤمن(5) يموتُ إلاَّ حفظه الله في عقبه وعقبِ عقبه .
وقال ابن المنكدرِ : إنَّ الله ليحفظُ بالرجل الصالح ولدَه وولدَ ولده والدويرات التي حوله فما يزالونَ في حفظ من الله وستر(6) .
__________
(1) انظر : سير أعلام النبلاء 17/668 .
(2) الكهف : 82 .
(3) أخرجه : عبد الله بن المبارك في " الزهد " ( 332 ) ، والحميدي ( 372 ) ، والطبري في " تفسيره " ( 17543 ) ، والحاكم 2/369 .
(4) ذكره : البغوي في " تفسيره " 3/211 .
(5) في ( ص ) : ( عبد ) .
(6) أخرجه : ابن المبارك في " الزهد " ( 330 ) ، والحميدي ( 373 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 3/148 .

ومتى كان العبد مشتغلاً بطاعة الله ، فإنَّ الله يحفظه في تلك الحال ، وفي " مسند الإمام أحمد " عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( كانت امرأةٌ في بيتٍ ، فخرجت في سريَّةٍ من المسلمين ، وتركت ثنتي عشرة عنزاً وصيصيتها كانت تنسج بها ، قال : ففقدت عنزاً لها وصيصيتها ، فقالت : يا ربِّ ، إنَّك قد ضَمِنْتَ لمن خرج في سبيلك أنْ تحفظَ عليه ، وإنِّي قد فَقَدتُ عنزاً من غنمي وصيصيتي ، وإني أَنْشُدُكَ عنزي وصيصيتي ) . قال : وجعل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر شدَّة مناشدتها ربَّها تبارك وتعالى ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
( فأصبحت عنزها ومثلها ، وصيصيتها ومثلها )(1) .
والصيصية : هي الصِّنارة التي يُغزل بها ويُنسج(2) .
فمن حفظ الله حَفِظَهُ الله من كُلِّ أذى . قال بعضُ السَّلف : من اتقى الله ، فقد حَفِظَ نفسه ، ومن ضيَّع تقواه ، فقد ضيَّع نفسه ، والله الغنىُّ عنه .
ومن عجيب حفظِ الله لمن حفظه أنْ يجعلَ الحيوانات المؤذية بالطبع حافظةً له من الأذى ، كما جرى لِسَفِينةَ مولى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - حيث كُسِرَ به المركبُ ، وخرج إلى جزيرة ، فرأى الأسدَ ، فجعل يمشي معه حتَّى دلَّه على الطريق ، فلمَّا أوقفه عليها ، جعل يُهَمْهِمُ كأنَّه يُوَدِّعُهُ ، ثم رجع عنه(3) .
__________
(1) أخرجه : أحمد 5/67 ، هذا الحديث مما تفرد به الإمام أحمد ، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/277 : ( رجاله رجال الصحيح ) .
(2) انظر : العين : 538 ( صيص ) .
(3) أخرجه : البزار كما في "كشف الأستار" ( 2733 ) وهو في "مسنده" ( 3838 )، والطبراني في " الكبير " ( 6432 ) ، والحاكم 3/606 ، وانظر : مجمع الزوائد 9/366-367 .

ورؤي إبراهيمُ بن أدهم نائماً في بستان وعنده حَيَّةٌ في فمها طاقةُ نَرجِس ، فما زالت تذبُّ عنه حتَّى استيقظ(1) .
وعكسُ هذا أنَّ من ضيع الله ، ضيَّعهُ الله ، فضاع بين خلقه حتى يدخلَ عليه الضررُ والأذى ممن كان يرجو نفعه من أهله وغيرهم ، كما قال بعض السَّلف : إني لأعصي
الله ، فأعرِفُ ذلك في خُلُقِ خادمي ودابَّتي(2) .
النوع الثاني من الحفظ ، وهو أشرف النوعين : حفظُ الله للعبد في دينه وإيمانه ، فيحفظه في حياته من الشبهات المُضِلَّة ، ومن الشهوات المحرَّمة ، ويحفظ عليه دينَه عندَ موته ، فيتوفَّاه على الإيمان ، قال بعض السلَّف : إذا حضر الرجل الموت يقال للملك : شمَّ رأسه ، قال : أجد في رأسه القرآن ، قال : شمَّ قلبه ، قال : أجد في قلبه الصيام ، قال : شمَّ قدميه ، قال : أجد في قدميه القيام ، قال : حَفظَ نفسَه ، فحفظه الله .
وفي " الصحيحين " عن البراء بن عازب(3)
__________
(1) سرد هذه القصة عبد الله بن فرج العابد . انظر : حلية الأولياء 8/109 ، وصفة الصفوة 2/105 .
(2) قال هذا الكلام : الفضيل بن عياض . انظر : حلية الأولياء 8/109 .
(3) الذي وجدناه في الصحيحين عن أبي هريرة .
أخرجه : البخاري 9/145 ( 7393 ) ، ومسلم 8/79 ( 2714 ) .
وأخرجه : عبد الرزاق ( 19830 ) ، وأحمد 2/246 ، وابن ماجه ( 3874 ) ، والترمذي
( 3401 ) ، والنسائي في " عمل اليوم والليلة " ( 791 ) ، وابن حبان ( 5535 ) .
ورواية البراء بن عازب : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة . ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل : اللهم إني أسلمت وجهي إليك . وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك . لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك . آمنت بكتابك الذي أنزلت . وبنبيك الذي أرسلت . واجعلهن من آخر كلامك . فإن مت من ليلتك مت وأنت على الفطرة ) .

أخرجه : الطيالسي ( 708 ) ، وأحمد 4/290 ، والبخاري 1/71 ( 247 ) و8/84
( 6311 ) ، ومسلم 8/77 ( 2710 ) ( 57 ) و( 58 ) ، وأبو داود ( 5046 )
و( 5048 ) ، والترمذي في " الدعوات " ( 3574 ) ، والنسائي في " عمل اليوم والليلة "
( 780 ) و( 782 ) و(785) .

، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : أنَّه أمره أنْ يقولَ عندَ منامه : إنْ قبضتَ نفسي فارحمها ، وإنْ أرسلتَها فاحفظها بما تحفظُ به عبادَك الصالحين .
وفي حديث عمر : أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - علمه أنْ يقول : اللَّهُمَّ احفظني بالإسلام قائماً ، واحفظني بالإسلام قاعداً ، واحفظني بالإسلام راقداً ، ولا تُطِعْ فيَّ عدواً ولا حاسداً . خرَّجه ابن حبان في " صحيحه " (1) .
وكان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يودِّع من أراد سفراً ، فيقول : ( استودعُ الله دينكَ وأمانتَكَ وخواتِيمَ عملك ) ، وكان يقول : ( إنَّ الله إذا استُودعَ شيئاً حَفِظَهُ ) . خرَّجه النَّسائي وغيره(2) .
وفي الجملة ، فالله - عز وجل - يحفظُ على المؤمن الحافظ لحدود دينَه ، ويحولُ بينَه وبين ما يُفسد عليه دينَه بأنواعٍ مِنَ الحفظ ، وقد لا يشعرُ العبدُ ببعضها ، وقد يكونُ كارهاً له ، كما قال في حقِّ يوسُف - عليه السلام - : { كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ } (3) .
قال ابن عباس في قوله تعالى : { أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ } (4) ، قال : يحول بين المؤمن وبين المعصية التي تجره إلى النار(5) .
__________
(1) الإحسان ( 934 ) ، وفي إسناده ضعف .
(2) في " الكبرى " ( 10343 ) و( 10356 ) وفي " عمل اليوم والليلة " ، له ( 506 )
و( 513 ) .
وأخرجه : ابن ماجه ( 2826 ) ، وأحمد 2/7 ، وعبد بن حميد ( 834 ) ، وأبو يعلى
( 3883 ) و( 5624 ) ، وابن حبان ( 2693 ) و( 2710 ) ، والطبراني في " الكبير "
( 13384 ) و( 13571 ) ، والبيهقي 9/173 ، والبغوي ( 2011 ) ، وهو حديث صحيح .
(3) يوسف : 24 .
(4) الأنفال : 24 .
(5) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 12336 ) ، وابن أبي حاتم في " تفسيره " 5/160
( 8954 ) و( 8955 ) ، والحاكم 2/328 .

وقال الحسن - وذكر أهل المعاصي - : هانوا عليه ، فعَصَوْه ، ولو عزُّوا عليه لعصمهم(1) .
وقال ابنُ مسعود : إنَّ العبد ليهمُّ بالأمرِ من التجارة والإمارة حتى يُيسر له ، فينظر الله إليه فيقول للملائكة : اصرفوه عنه ، فإني إنْ يسرته له أدخلتُه النار ، فيصرفه الله عنه ، فيظلُّ يتطيَّرُ يقول : سبقني فلان ، دهاني فلان ، وما هو إلا فضل الله - عز وجل - .
وخرَّجه الطبراني من حديث أنس ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : ( يقول الله - عز وجل - : إنَّ من عبادي من لا يُصلحُ إيمانَهُ إلاَّ الفقر ، وإنْ بسطت عليه أفسده ذلك ، وإنَّ من عبادي من لا يصلح إيمانَه إلا الغنى ، ولو أفقرتُه ، لأفسده ذلك ، وإنَّ من عبادي من لا يصلح إيمانه إلاَّ الصِّحَّة ، ولو أسقمته ، لأفسده ذلك ، وإنَّ من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا السقم ، ولو أصححتُه ، لأفسده ذلك ، وإنَّ مِنْ عبادي من يطلب باباً من العبادة ، فأكُفُّه عنه ، لكيلا يدخله العُجْبُ ، إني أُدبِّر عبادي بعلمي بما في قلوبهم ، إني عليمٌ خبير )(2) .
__________
(1) لم أعثر على كلام الحسن وما وجدته عن أبي سليمان الداراني بلفظ : ( هانوا عليه فتركهم وعصوا ، ولو كرموا عليه منعهم عنها ) . انظر : حلية الأولياء 9/261 ، وشعب الإيمان 5/447 .
(2) أخرجه : الطبراني في " الأوسط " كما في " مجمع الزوائد " 10/270 ، وأبو نعيم في "الحلية" 8/319 ، وهو حديث ضعيف .

وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( احفظ الله تجده تجاهك ) ، وفي رواية : ( أمامك ) معناه : أنَّ مَنْ حَفِظَ حُدودَ الله ، وراعى حقوقه ، وجد الله معه في كُلِّ أحواله حيث توجَّه يَحُوطُهُ وينصرهُ ويحفَظه ويوفِّقُه ويُسدده فـ { إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ } (1) قال قتادة : من يتق الله يكن معه ، ومن يكن الله معه ، فمعه الفئة التي لا تُغلب ، والحارس الذي لا ينام ، والهادي الذي لا يضل(2) .
كتبَ بعضُ السَّلف إلى أخٍ له : أمَّا بعد ، فإنْ كان الله معك فمن تخاف ؟ وإنْ كان عليك فمن ترجو ؟
وهذه المعيةُ الخاصة هي المذكورةُ في قوله تعالى لموسى وهارون : { لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى } (3) ، وقول موسى : { إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ } (4) . وفي قول
النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر وهما في الغار : ( ما ظَنُّكَ باثنين الله ثالثهما ؟ لا تحزن إنَّ الله
معنا )(5) .
__________
(1) النحل : 128 .
(2) أخرجه : أبو نعيم في " الحلية " 2/340 .
(3) طه : 46 .
(4) الشعراء : 62 .
(5) أخرجه: أحمد 1/4، وعبد بن حميد ( 2 ) ، والبخاري 5/4 ( 3653 ) و5/83 ( 3922 ) و6/83 ( 4663 ) ، ومسلم 7/108 ( 2381 ) ، والترمذي ( 3096 ) ، والطبري في
" تفسيره " ( 16729 ) ، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " ( 408 ) ، وابن حبان
( 6278 ) و( 6869 ) ، والبيهقي في " دلائل النبوة " 2/480 من حديث أنس ، عن أبي بكر الصديق ، به .

فهذه المعيةُ الخاصةُ تقتضي النَّصر والتَّأييدَ ، والحفظ والإعانة بخلاف المعية العامة المذكورة في قوله تعالى : { مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا } (1) ، وقوله : { وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ } (2) ، فإنَّ هذه
المعية تقتضي علمَه واطِّلاعه ومراقبته لأعمالهم ، فهي مقتضيةٌ لتخويف العباد منه ،
والمعية الأولى تقتضي حفظ العبد وحياطَتَه ونصرَه ، فمن حفظ الله ، وراعى حقوقه ، وجده أمامَه وتُجاهه على كُلِّ حالٍ ، فاستأنس به ، واستغنى به عن خلقه ،
كما في حديث : ( أفضلُ الإيمان أنْ يعلمَ العبدُ أنَّ الله معه حيث كان )(3) وقد
سبق .
ورُويَ عن بُنان الحمَّال : أنَّه دخل البريَّةَ وحدَه على طريق تبوك ، فاستوحش ، فهتف به هاتف : لِمَ تستوحش ؟ أليس حبيبُك معك ؟(4)
وقيل لبعضهم : ألا تستوحشُ وحدَك ؟ فقال : كيف أستوحش ، وهو يقول :
( أنا جليسُ مَنْ ذكرني ) (5)
__________
(1) المجادلة : 7 .
(2) النساء : 108 .
(3) أخرجه : البيهقي في " شعب الإيمان " ( 741 ) وفي " الأسماء والصفات " ، له : 430 .
(4) سرد هذه الرواية أبو علي الروذباري . انظر : حلية الأولياء 10/324 ، وصفة الصفوة 2/271 .
(5) لم أعثر عليه وما وجدته عن نبي الله موسى عليه السلام بلفظ : ( قال موسى : يا رب أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك ، قال : يا موسى أنا جليس من ذكرني ) .

أخرجه : ابن أبي شيبة ( 34287 ) .

، وقيل لآخر : نراكَ وحدكَ ؟ فقال : من يكن الله معه ، كيف يكونُ وحده ؟ ، وقيل لآخر : أما مَعَكَ مؤنسٌ ؟ قال : بلى ، قيل له : أين هو ؟ قال : أمامي(1) ، وخلفي ، وعن يميني ، وعن شمالي ، وفوقي . وكان الشبلي
ينشد :
إذا نَحْنُ أدلَجْنَا وأنت أمامَنا

كَفَى لِمَطايَانا بذِكرك هاديا(2)

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( تعرَّف إلى الله في الرَّخاء ، يعرفكَ في الشِّدَّةِ ) يعني : أنَّ العبدَ إذا اتَّقى الله ، وحَفِظَ حدودَه ، وراعى حقوقه في حال رخائه ، فقد تعرَّف بذلك إلى الله ، وصار بينه وبينَ ربه معرفةٌ خاصة ، فعرفه ربَّه في الشدَّة ، ورعى له تَعَرُّفَهُ إليه في الرَّخاء ، فنجَّاه من الشدائد بهذه المعرفة، وهذه معرفة خاصة تقتضي قربَ العبدِ من ربِّه ، ومحبته له، وإجابته لدعائه .
فمعرفة العبد لربه نوعان :
أحدُهما : المعرفةُ العامة ، وهي معرفةُ الإقرار به والتَّصديق والإيمان ، وهذه عامةٌ للمؤمنين .
والثاني : معرفة خاصة تقتضي ميلَ القلب إلى الله بالكلية ، والانقطاع إليه ، والأُنس به ، والطمأنينة بذكره ، والحياء منه ، والهيبة له ، وهذه المعرفة الخاصة هي التي يدور حولها العارفون ، كما قال بعضهم : مساكينُ أهلُ الدُّنيا ، خرجوا منها وما ذاقوا أطيبَ ما فيها ، قيل له : وما هو ؟ قال : معرفةُ الله - عز وجل - .
وقال أحمدُ بنُ عاصم الأنطاكيُّ : أحبُّ أنْ لا أموتَ حتّى أعرفَ مولاي ، وليس معرفتُه الإقرار به ، ولكن المعرفة التي إذا عرفته استحييت منه(3) .
__________
(1) زاد بعدها في ( ج ) : ( ومعي ) .
(2) قائل هذا البيت هو عمرو بن شاس الأسدي ، له صحبة شهد الحديبية ، وكان ذا قدر وشرف ومنزلة في قومه . انظر : الإصابة 4/205-206 ( 6488 ) .
(3) ذكره ابن الجوزي في " صفة الصفوة " 4/196 بلفظ : ما أغبط أحداً إلا من عرف مولاه ، وأشتهي أن لا أموت حتى أعرفه معرفة العارفين الذين يستحبونه ، لا معرفة التصديق .

ومعرفة الله أيضاً لعبده نوعان :
معرفة عامة وهي علمه سبحانه بعباده ، واطِّلاعه على ما أسرُّوه وما أعلنوه ، كما قال : { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ } (1) ، وقال : { هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ } (2) .
والثاني : معرفة خاصة : وهي تقتضي محبته لعبده وتقريبَه إليه ، وإجابةَ دعائه ، وإنجاءه من الشدائد ، وهي المشار إليها بقوله - صلى الله عليه وسلم - فيما يحكى عن ربِّه : ( ولا يزالُ عبدي يتقرَّبُ إليَّ بالنَّوافِل حتَّى أُحِبَّه ، فإذا أحببتُه ، كنتُ سمعه الذي يسمع به ، وبصرَه الذي يُبصرُ به ، ويدَه التي يبطِشُ بها ، ورجلَه التي يمشي بها ، فلئن سألني ، لأُعطِيَنَّهُ ، ولئن استعاذني لأعيذنَّه ) ، وفي رواية : ( ولئن دعاني لأجيبنّه )(3) .
ولما هرب الحسنُ من الحجاج دخلَ إلى بيت حبيب أبي محمد ، فقال له حبيب :
يا أبا سعيد ، أليس بينك وبينَ ربِّك ما تدعوه به فيَستركَ مِنْ هؤلاء ؟ ادخل البيتَ ، فدخل ، ودخل الشُّرَطُ على أثره ، فلم يرَوْهُ ، فذُكِرَ ذلك للحجاج ، فقال : بل كان في البيت ، إلا أنَّ الله طَمَسَ أعينهم فلم يروه .
واجتمع الفضيلُ بنُ عياض بشعوانة العابدة ، فسألها الدُّعاءَ ، فقالت : يا فضيلُ ، وما بينَك وبينَه ، ما إنْ دعوته أجابك ، فغُشِيَ على الفضيل(4) .
وقيل لمعروف : ما الذي هيَّجك(5) إلى الانقطاع والعبادة - وذكر له الموت والبرزخ والجنَّة والنار – ؟ فقال معروف : إنَّ ملكاً هذا كله بيده إنْ كانت بينك وبينه معرفةٌ كفاك جميع هذا .
__________
(1) ق : 16 .
(2) النجم : 32 .
(3) سيأتي تخريجه إن شاء الله ، وهو الحديث الثامن والثلاثون .
(4) أخرجه : ابن الجوزي في " صفة الصفوة " 4/34 .
(5) في ( ص ) : ( حملك ) .

وفي الجملة : فمن عامل الله بالتقوى والطاعة في حال رخائه ، عامله الله باللطف والإعانة في حال شدَّته .
وخرَّج الترمذيُّ من حديث أبي هريرة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من سرَّه أنْ يستجيب الله له عندَ الشَّدائد ، فليُكثرِ الدُّعاءَ في الرَّخاء )(1) .
وخرَّج ابنُ أبي حاتم(2) وغيرهُ من رواية يزيد الرقاشي ، عن أنس يرفعه : أنَّ يونس - عليه السلام - لمَّا دعا في بطن الحوت ، قالت الملائكة : يا ربِّ ، هذا صوتٌ معروفٌ من بلادٍ غريبة ، فقال الله - عز وجل - : أما تعرفون ذلك ؟ قالوا : ومَنْ هوَ ؟ قال : عبدي يونس ، قالوا : عبدُك يونس الذي لم يزل يُرفَعُ له عمل متقبل ودعوةٌ مستجابة ؟ قال : نعم ، قالوا : يا ربِّ ، أفلا ترحم ما كان يصنع في الرخاء فتنجيَه من البلاء ؟ قال : بلى ، قال :
فأمر الله الحوتَ فطرحه بالعراء .
وقال الضحاك بن قيس : اذكروا الله في الرَّخاء ، يذكركُم في الشِّدَّة ، وإنَّ يونس - عليه السلام - كان يذكُرُ الله تعالى ، فلمَّا وقعَ في بطن الحوت ، قال الله - عز وجل - : { فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ } (3) ، وإنَّ فرعون كان طاغياً ناسياً لذكر الله ، فلما أدركه الغرق ، قال : آمنت ، فقال الله تعالى : { آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ } (4) (5) .
__________
(1) في " جامعه " ( 3382 ) ، وقال : ( غريب ) أي ضعيف .
وأخرجه : أبو يعلى ( 6396 ) و( 6397 ) ، والطبراني في " الدعاء " ( 44 ) ، وابن عدي في " الكامل " 7/58 ، والحاكم 1/544 .
(2) في " التفسير " 10/3228 ( 18281 ) .
وأخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 2711 ) .
(3) الصافات : 143-144 .
(4) يونس : 91 .
(5) أخرجه : ابن أبي شيبة ( 34794 ) .

وقال سلمان الفارسي : إذا كان الرجلُ دَعَّاءً في السرَّاء ، فنزلت به ضرَّاءُ ، فدعا الله تعالى ، قالت الملائكة : صوتٌ معروف فشفعوا له ، وإذا كان ليس بدَعَّاءٍ في السَّرَّاء ، فنَزلت به ضرَّاءُ ، فدعا الله تعالى قالت الملائكة : صوتٌ ليس بمعروف ، فلا يشفعون له(1) .
وقال رجل لأبي الدرداء : أوصني ، فقال : اذكر الله في السرَّاء يذكرك الله - عز وجل - في الضَّرَّاء(2) .
وعنه أنَّه قال : ادعُ الله في يوم سرَّائك لعله أنْ يستجيب لك في يوم
ضرَّائك(3) .
وأعظمُ الشدائد التي تنْزل بالعبد في الدنيا الموتُ ، وما بَعده أشدُّ منه إنْ لم يكن مصيرُ العبد إلى خيرٍ ، فالواجبُ على المؤمن الاستعدادُ للموت وما بعده في حال الصحة بالتقوى والأعمال الصالحة ، قال الله - عز وجل - : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ } (4) .
__________
(1) أخرجه : ابن أبي عاصم في " الزهد " 1/313 .
(2) أخرجه : أبو نعيم في " الحلية " 1/209 ، وابن الجوزي في " صفة الصفوة " 1/278 .
(3) أخرجه : معمر في " جامعه " ( 20267 ) ، وأحمد في " الزهد " ( 718 ) ، وابن أبي عاصم في " الزهد " 1/135 ، وأبو نعيم في " الحلية " 1/225 ، والبيهقي في " شعب
الإيمان " ( 1141 ) .
(4) الحشر : 18-19 .

فمن ذكر الله في حال صحته ورخائه ، واستعدَّ حينئذٍ للقاء الله بالموت وما بعده ، ذكره الله عندَ هذه الشدائد ، فكان معه فيها ، ولَطَفَ به ، وأعانه ، وتولاَّه ، وثبته على التوحيد ، فلقيه وهو عنه راضٍ ، ومن نسيَ الله في حال صحته ورخائه ، ولم يستعدَّ حينئذٍ للقائه ، نسيه الله في هذه الشدائد ، بمعنى أنَّه أعرض عنه ، وأهمله ، فإذا نزل الموتُ بالمؤمنِ المستعدِّ له ، أحسن الظنَّ بربه ، وجاءته البُشرى مِنَ اللهِ ، فأحبَّ لقاءَ الله ، وأحبَّ الله لقاءه ، والفاجرُ بعكس ذلك ، وحينئذٍ يفرحُ المؤمنُ ، ويستبشر بما قدمه مما هو قادمٌ عليه ، ويَنْدَمُ المفرطُ ، ويقول : { يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ
اللهِ } (1) .
قال أبو عبد الرحمان السُّلمي قبلَ موته : كيف لا أرجو ربي وقد صُمْتُ له ثمانين رمضان(2) .
وقال أبو بكر بنُ عيّاش لابنه عندَ موته : أترى الله يُضيِّعُ لأبيك أربعين سنة يَختِمُ القرآن كُلَّ ليلةٍ ؟(3)
وختم آدمُ بن أبي إياس القرآن وهو مسجَّى للموت ، ثم قال : بحُبِّي لك ، إلا رفقتَ بي في هذا المصرع ؟ كنت أؤمِّلُك لهذا اليوم ، كنتُ أرجوكَ لا إله إلاَّ الله ، ثم قضى(4) .
__________
(1) الزمر : 56 .
(2) أخرجه : يعقوب بن سفيان في " المعرفة والتاريخ " 2/590 ، وأبو نعيم في " الحلية " 4/192 ، وابن الجوزي في " صفة الصفوة " 3/28 ، وذكره الذهبي في " سير أعلام النبلاء " 4/271 .
(3) أخرجه : ابن الجوزي في "صفة الصفوة" 3/81 ، وذكره الخطيب في " تاريخه " 16/554 ، والذهبي في " سير أعلام النبلاء " 8/503 .
(4) أخرجه : ابن الجوزي في " صفة الصفوة " 4/217 ، والخطيب في " تاريخه " 7/489 ، والمزي في " تهذيب الكمال " 1/160 ، وذكره الذهبي في " سير أعلام النبلاء " 10/337 .

ولما احتُضِرَ زكريا بنُ عديٍّ ، رفع يديه ، وقال : اللهمَّ إنِّي إليك لمشتاقٌ(1) .
وقال عبدُ الصمد الزاهد عند موته : سيدي لهذه الساعة خبَّأتك ، ولهذا اليوم اقتنيتُك ، حقِّق حُسْنَ ظنِّي بك(2) .
وقال قتادة في قول الله - عز وجل - : { وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً } (3) قال : من الكرب عندَ الموت(4) .
وقال عليُّ بن أبي طلحَة ، عن ابن عباس في هذه الآية : يُنجيه من كُلِّ كَربٍ في الدنيا والآخرة(5) .
وقال زيدُ بن أسلم في قوله - عز وجل - : { إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا } (6) الآية . قال : يُبشر بذلك عند موته ، وفي قبره ، ويوم يُبعث ، فإنَّه لفي الجنة ، وما ذهبت فرحة البِشارة من قلبه .
وقال ثابت البناني في هذه الآية : بلغنا أنَّ المؤمنَ حيث يبعثه الله من قبره ، يتلقاه مَلَكاه اللَّذانِ كانا معه في الدنيا ، فيقولان له : لا تخف ولا تحزن ، فيؤمِّنُ الله خوفَه ، ويُقِرُّ الله عينَه ، فما مِنْ عظيمة تَغشى الناس يومَ القيامة إلاَّ هي للمؤمن قرَّةُ عينٍ لما
هداه الله ، ولما كان يعملُ في الدُّنيا(7) .
__________
(1) أورده الذهبي في " سير أعلام النبلاء " 10/443 .
(2) هو عبد الصمد بن عمر بن إسحاق ، كان من أهل الزهد والصلاح ، نقل كلامه هذا ابن عقيل ، عن بعض من حضر وفاته . انظر : صفة الصفوة 2/291 .
(3) الطلاق : 2 .
(4) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 26573 ) .
(5) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 26565 ) .
(6) فصلت : 30 .
(7) انظر : تفسير ابن كثير 1/100 .

وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت ، فاستعن بالله ) هذا مُنْتَزَعٌ من قوله تعالى : { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } (1) ، فإنَّ السؤال لله هو دعاؤُه والرغبةُ إليه ، والدُّعاء هو العبادة ، كذا روي عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - من حديث النعمان بن بشير ، وتلا قوله تعالى : { وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ } (2) خرَّجه الإمامُ أحمد ، وأبو داود(3) ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه(4) .
وخرَّج الترمذي(5) من حديث أنس بن مالك ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : ( الدُّعاءُ مُخُّ
العبادة ) ، فتضمن هذا الكلام أنْ يُسأل الله - عز وجل - ، ولا يُسأل غيره ، وأنْ يُستعان بالله دونَ غيره .
وأما السؤال ، فقد أمر الله بمسألته ، فقال : { وَاسْأَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ } (6) . وفي
" الترمذي " (7)
__________
(1) الفاتحة : 5 .
(2) غافر : 60 .
(3) أبو داود ) لم ترد في ( ص ) .
(4) أخرجه: أحمد 4/267 و271 و276 و277، وأبو داود ( 1479 )، والترمذي ( 2969 ) و( 2347 ) ، والنسائي في " التفسير " ( 484 ) ، وابن ماجه ( 3828 ) .
وأخرجه : عبد الله بن المبارك في " الزهد " ( 1299 ) ، والطيالسي ( 801 ) ، والبخاري في
" الأدب المفرد " ( 714 ) ، وابن حبان ( 890 ) ، والطبراني في " الأوسط " ( 3901 ) وفي
" الصغير " ، له ( 1041 ) وفي " الدعاء " ، له ( 1 ) و( 4 ) ، والحاكم 1/491 ، وقال الترمذي : ( حسن صحيح ) .
(5) في " الجامع الكبير " ( 3371 ) ، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة ، قال الترمذي
: ( غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة ) .
(6) النساء : 32 .
(7) في " الجامع الكبير " ( 3571 ) . =

= ... وأخرجه : ابن أبي الدنيا في " القناعة " 1/106 ، والطبراني في " الكبير " ( 10088 ) ، والقضاعي في " مسند الشهاب " ( 1283 ) ، وهو حديث ضعيف .

عن ابن مسعود مرفوعاً : ( سَلُوا الله مِنْ فَضلِه ، فإنَّ الله يُحِبُّ أنْ
يُسأل ) .
وفيه أيضاً عن أبي هريرة مرفوعاً : ( من لا يسألِ الله يغْضَبْ عليه )(1) .
وفي حديثٍ آخرَ : ( ليسألْ أحدُكم ربَّه حاجَتَه كلَّها حتَّى يسأله شِسْعَ نعلِه إذا انقطع )(2) .
وفي النَّهي عن مسألة المخلوقين أحاديثُ كثيرة صحيحة ، وقد بايع النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - جماعةً من أصحابه على أنْ لا يسألوا النَّاسَ شيئاً، منهم : أبو بكر الصدِّيق ، وأبو ذر ، وثوبان ، وكان أحدهم يسقط سوطُه أو خِطام ناقته ، فلا يسأل أحداً أنْ يُناوله إياه(3)
__________
(1) الجامع الكبير ( 3373 ) .
وأخرجه : أحمد 2/442 و447 ، والبخاري في " الأدب المفرد " ( 658 ) ، وابن ماجه ( 3827 ) ، وأبو يعلى ( 6655 ) ، والطبراني في " الأوسط " ( 2452 ) وفي " الدعاء " ، له ( 23 ) ، والحاكم 1/491 ، وهو حديث ضعيف .
(2) أخرجه : البزار في " البحر الزخار " ( 3475 ) ، وأبو يعلى ( 3403 ) ، وابن حبان
( 866 ) و( 894 ) ، والطبراني في " الدعاء " ( 25 ) ، وأبو نعيم في " تاريخ أصبهان " 2/289 ، وهو حديث قويٌّ .
(3) ومن هذه الأحاديث ما خرجه مسلم 3/96 ( 1043 ) عن عوف بن مالك الأشجعي ، قال : كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسعةً أو ثمانيةً أو سبعةً ، فقال : ( ألا تبايعون رسول الله ؟ ) وكنا حديث عهد ببيعة فقلنا : قد بايعناك يا رسول الله ، ثم قال : ( ألا تبايعون رسول الله ؟ ) فقلنا : قد بايعناك يا رسول الله ، ثم قال : ( ألا تبايعون رسول الله ؟ ) قال : فبسطنا أيدينا ، وقلنا : قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك ؟ قال : ( على أنْ تعبدوا الله ولا تشركون به شيئاً ، والصلوات الخمس . وتطيعوا ( وأسر كلمة خفية ) ، ولا تسألوا الناس شيئاً ) . فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم . فما يسأل أحداً يناوله إياه .

أخرجه أيضاً : ابن زنجويه في "الأموال" ( 2065 ) ، وأحمد 6/27 ، وأبو داود ( 1642 ) ، وابن ماجه ( 2867 ) ، والبزار في " البحر الزخار " ( 2764 ) ، والنسائي 1/229 ، وابن حبان ( 3385 ) ، والطبراني في "الكبير" 17/( 67 ) وفي " مسند الشاميين " ، له ( 335 ) و( 1929 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 3519 ) .

.
وخرَّج ابنُ أبي الدنيا من حديث أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود : أنَّ رجلاً جاء إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله ، إنَّ بني فُلان أغاروا عليّ فذهبوا بابني وإبلي ، فقال له النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - : ( إن آل محمَّدٍ كذا وكذا أهل بيت(1) ، مالهم مدٌّ من طعامٍ أو صاع ، فاسأل الله - عز وجل - ) فرجع إلى امرأته ، فقالت : ما قالَ لك ؟ فأخبرها، فقالت : نِعْمَ ما ردَّ عليك ، فما لبث أنْ ردَّ الله عليه ابنَه وإبله أوفرَ ما كانت ، فأتى النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فأخبره ، فصعد المنبر فحَمِدَ الله وأثنى عليه ، وأمر الناس بمسألة الله - عز وجل - والرغبة إليه ، وقرأ : { وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ } (2) (3) .
وقد ثبت في "الصحيحين" (4) عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : أنَّ الله - عز وجل - يقولُ : ( هل من دَاعٍ ، فأستجيبَ له ؟ هل من سائل فأُعْطِيَه ؟ هل من مُستغفرٍ فأغْفِرَ له ؟ ) .
وخرَّج المحاملي وغيره من حديث أبي هريرة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( قال الله تعالى : من ذا الذي دعاني فلم أُجبه ؟ وسألني فلم أُعطه ؟ واستغفرني فلم أغفر له ؟ وأنا أرحمُ الراحمين )(5) .
__________
(1) عبارة : ( أهل بيت ) لم ترد في ( ص ) .
(2) الطلاق : 2-3 .
(3) أخرجه : الحاكم 1/543 ، والبيهقي في " دلائل النبوة " 6/106 من رواية أبي عبيدة ، عن أبيه عبد الله بن مسعود ولم يسمع منه .
(4) صحيح البخاري 9/175 ( 7494 ) و8/88 ( 6321 ) و2/66 ( 1145 ) ، وصحيح مسلم 2/175 ( 758 ) ( 168 ) .
(5) لم أجده وقد أخرجه أبو نعيم في " الحلية " 10/187 ، والبيهقي في " شعب الإيمان "
( 1087 ) من قول يزيد بن هارون عن بعض الكتب السابقة .

واعلم أنَّ سؤالَ اللهِ تعالى دونَ خلقه هوَ المتعين ؛ لأنَّ السؤال فيهِ إظهار الذلِّ من السائل والمسكنة والحاجة والافتقار ، وفيه الاعترافُ بقدرةِ المسؤول على دفع هذا
الضَّرر ، ونيل المطلوب ، وجلبِ المنافع ، ودرء المضارِّ ، ولا يصلح الذلُّ والافتقار إلاَّ لله وحدَه ؛ لأنَّه حقيقة العبادة ، وكان الإمامُ أحمد يدعو ويقول : اللهمَّ كما صُنتَ وجهي عَنِ السُّجود لغيرك فصُنْه عن المسألة لغيرك(1) ، ولا يقدر على كشف الضرِّ وجلب النفع سواه . كما قال : { وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ } (2) ، وقال : { مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ } (3) .
والله سبحانه يحبّ أنْ يُسأل ويُرْغَبَ إليه في الحوائج ، ويُلَحَّ في سؤاله ودُعائه ، ويَغْضَبُ على من لا يسأله ، ويستدعي مِنْ عباده سؤاله ، وهو قادر على إعطاء خلقه كُلِّهم سُؤْلَهم من غير أنْ يَنْقُصَ من ملكه شيء ، والمخلوق بخلاف ذلك كله : يكره أنْ يُسأل ، ويُحبُّ أنْ لا يُسألَ ، لعجزه وفقره وحاجته . ولهذا قال وهب بن منبه لرجل كان يأتي الملوك : ويحك ، تأتي من يُغلِقُ عنك بابَه ، ويُظهِرُ لك فقرَه ، ويواري عنك غناه ، وتدع من يفتحُ لك بابه بنصف الليل ونصف النهار ، ويظهر لك غناه ، ويقول : ادعني أستجب لك ؟!(4)
وقال طاووس لعطاء : إياك أنْ تطلب حوائجك إلى من أغلق دونك بابه ويجعل دونها حجابه ، وعليك بمن بابه مفتوح إلى يوم القيامة ، أمرك أنْ تسأله ، ووعدك أنْ يُجيبك(5) .
__________
(1) ذكره ابن الجوزي في " صفة الصفوة " 2/211 .
(2) يونس : 107 .
(3) فاطر : 2 .
(4) ذكره ابن الجوزي في " صفة الصفوة " 2/176 .
(5) ذكره أبو نعيم في " الحلية " 4/11 ، وابن الجوزي في " صفة الصفوة " 2/172 .

وأما الاستعانة بالله - عز وجل - دونَ غيره من الخلق ؛ فلأنَّ العبدَ عاجزٌ عن الاستقلال بجلب مصالحه ، ودفع مضارّه ، ولا معين له على مصالح دينه ودنياه إلا الله - عز وجل - ، فمن أعانه الله ، فهو المُعانُ ، ومن خذله فهو المخذولُ ، وهذا تحقيقُ معنى قول : ( لا حول ولا قُوَّةَ إلا بالله ) ، فإنَّ المعنى : لا تَحوُّلَ للعبد مِنْ حال إلى حال ، ولا قُوَّة له على ذلك إلا بالله ، وهذه كلمةٌ عظيمةٌ ، وهي كنز من كنوز الجنة ، فالعبدُ محتاجٌ إلى الاستعانة بالله في فعل المأمورات ، وترك المحظورات ، والصبر على المقدورات كلِّها في الدنيا وعندَ الموت وبعده من أهوال البرزخ ويوم القيامة، ولا يقدر على الإعانة على ذلك إلا الله - عز وجل -، فمن حقق الاستعانة عليه في ذلك كله أعانه . وفي الحديث الصحيح عَنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال :
( احرصْ على ما ينفعُكَ واستعن بالله ولا تعجزْ )(1) .
ومن ترك الاستعانة بالله ، واستعان بغيرِه ، وكَلَهُ الله إلى من استعان به فصار مخذولاً . كتب الحسنُ إلى عُمَرَ بنِ العزيز : لا تستعِنْ بغيرِ الله ، فيكِلَكَ الله إليه . ومن كلام بعضِ السَّلف : يا ربِّ عَجبت لمن يعرفُك كيف يرجو غيرك ، عجبتُ لمن يعرفك كيف يستعينُ بغيرك .
__________
(1) أخرجه : الحميدي ( 1114 ) ، وأحمد 2/366 و370 ، ومسلم 8/56 ( 2668 ) ، ويعقوب بن سفيان في " المعرفة والتاريخ " 3/6 ، وابن أبي عاصم في " السنة " ( 356 ) ، والنسائي في " عمل اليوم والليلة " ( 621 ) و( 622 ) و( 624 ) ، وأبو يعلى ( 6346 ) ، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " ( 259 ) و( 262 ) ، وابن حبان ( 5721 )
و( 5722 ) ، وابن السني في " عمل اليوم والليلة " ( 349 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 10/296 ، والبيهقي 10/89 ، والخطيب في " تاريخه " 12/223 من حديث أبي هريرة .

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( جفَّ القلمُ بما هو كائنٌ ) وفي روايةٍ أخرى : ( رُفِعت الأقلام ، وجفَّت الصحف ) هو كنايةٌ عن تقدُّم كتابة المقادير كلِّها ، والفراغ منها من أمدٍ بعيد ، فإنَّ الكتابَ إذا فُرِغَ من كتابته ، ورفعت الأقلامُ عنه ، وطال عهده ، فقد رُفعت عنه الأقلام ، وجفتِ الأقلام التي كتب بها مِنْ مدادها ، وجفت الصَّحيفة التي كتب فيها بالمداد المكتوب به فيها ، وهذا من أحسن الكنايات وأبلغِها .
وقد دلَّ الكتابُ والسننُ الصحيحة الكثيرة على مثل هذا المعنى ، قال الله تعالى :
{ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ
ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ } (1) .
وفي " صحيح مسلم " (2) عن عبد الله بن عمرو ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( إنَّ الله كتبَ مقاديرَ الخلائق قبل أنْ يخلُقَ السَّماوات والأرض بخمسين ألفَ سنة ) .
وفيه(3) أيضاً عن جابر : أنَّ رجلاً قال : يا رسول الله ، فيمَ العمل اليوم ؟ أفيما جفَّت به الأقلامُ ، وجرت به المقادير ، أم فيما يستقبل ؟ قال : ( لا ، بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير ) ، قال: ففيم العملُ ؟ قال: ( اعملوا فكلٌّ ميسَّر لما خلق له ).
__________
(1) الحديد : 22 .
(2) الصحيح 8/50 ( 2653 ) .
وأخرجه : أحمد 2/169 ، وعبد بن حميد ( 343 ) ، والترمذي ( 2156 ) ، وابن حبان
( 6138 ) ، وأبو نعيم في " تاريخ أصبهان " 1/327 ، والبيهقي في " الأسماء والصفات " 374-375 .
(3) صحيح مسلم 8/47 ( 2648 ) .
وأخرجه : الطيالسي ( 1737 ) ، وابن الجعد في " مسنده " ( 2721 ) و( 2722 ) ، وابن حبان ( 337 ) و( 3924 ) ، والآجري في " الشريعة " : 174 ، والبغوي ( 74 ) .

وخرَّج الإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي من حديث عبادة بن الصامت ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إنَّ أوَّل ما خلق الله القلم ، ثم قال : اكتب ، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة )(1) .
والأحاديث في هذا المعنى كثيرةٌ جداً يطول ذكرها .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فلو أنَّ الخلق جميعاً أرادوا أنْ ينفعوك بشيء لم يقضِهِ الله ، لم يقدِرُوا عليه ، وإنْ أرادوا أنْ يضرُّوك بشيءٍ لم يكتبه الله عليك ، لم يقدروا عليه ) .
هذه رواية الإمام أحمد ، ورواية الترمذي بهذا المعنى أيضاً(2) ، والمراد : إنَّ ما يُصيب العبدَ في دنياه مما يضرُّه أو ينفعه ، فكلُّه مقدَّرٌ عليه ، ولا يصيبُ العبدَ إلا ما كُتِبَ له من ذلك في الكتاب السابق ، ولو اجتهد على ذلك الخلق كلهم جميعاً .
وقد دلَّ القرآنُ على مثل هذا في قوله - عز وجل - : { قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللهُ
لَنَا } (3) ، وقوله : { مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا } (4) ، وقوله : { قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ } (5) .
وخرَّج الإمام أحمد(6)
__________
(1) أخرجه : أحمد 5/317 ، وأبو داود ( 4700 ) ، والترمذي ( 2155 ) و( 3319 ) .
وأخرجه : الطيالسي ( 577 ) ، وابن أبي عاصم في " السنة " ( 104 ) و( 107 ) ، والشاشي ( 1192 ) ، والآجري في " الشريعة " : 211 ، والطبراني في " مسند الشاميين "
( 1608 ) و( 1949 ) ، واللالكائي في " أصول الاعتقاد " ( 357 ) و( 1097 ) .
(2) تقدم تخريجهما .
(3) التوبة : 51 .
(4) الحديد : 22 .
(5) آل عمران : 154 .
(6) في " مسنده " 6/441 .

وأخرجه : ابن أبي عاصم في " السنة " ( 246 ) ، والبزار ( 33 ) ، والطبراني في " مسند الشاميين " ( 2214 ) ، والقضاعي في " مسند الشهاب " ( 890 ) و( 891 ) ، وقال الهيثمي في " مجمع الزوائد " 7/197 : ( رواه أحمد والطبراني ورجاله ثقات ) .

من حديث أبي الدرداء ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إنَّ لكلِّ شيء حقيقةً ، وما بلغ عبدٌ حقيقةَ الإيمان حتى يعلمَ أنَّ ما أصابه لم يكُنْ ليخطئَهُ ، وأنَّ ما أخطأه لم يكن ليصيبَه ) .
وخرّج أبو داود(1) وابنُ ماجه(2) من حديث زيد بن ثابت ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - معنى
ذلك أيضاً .
__________
(1) في " سننه " ( 4699 ) .
(2) في " سننه " ( 77 ) .
وأخرجه : أحمد 5/182 و185 ، وعبد بن حميد ( 247 ) ، وابن أبي عاصم في " السنة "
( 245 ) ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في " السنة " ( 843 ) ، وابن حبان ( 727 ) ، والآجري في " الشريعة " : 187 ، والطبراني في " الكبير " ( 4940 ) ، والبيهقي 10/204 ، وهو صحيح .

واعلم أنَّ مدارَ جميع هذه الوصية على هذا الأصل ، وما ذُكِر قبلَه وبعدَه ، فهو متفرِّعٌ عليه ، وراجعٌ إليه ، فإنَّ العبد إذا علم أنَّه لن يُصيبَه إلا ما كتبَ الله له مِنْ خير وشرٍّ ، ونفعٍ وضرٍّ ، وأنَّ اجتهادَ الخلق كلِّهم على خلاف المقدور غيرُ مفيد البتة ، علم حينئذٍ أنَّ الله وحده هو الضَّارُّ النَّافعُ ، المعطي المانع ، فأوجبَ ذلك للعبدِ توحيدَ ربِّه
- عز وجل - ، وإفرادَه بالطاعة ، وحفظَ حدوده ، فإنَّ المعبود إنَّما يقصد بعبادته جلبَ المنافع ودفع المضار ، ولهذا ذمَّ الله من يعبدُ من لا ينفعُ ولا يضرُّ ، ولا يُغني عن عابدِهِ شيئاً ، فمن علم أنَّه لا ينفعُ ولا يضرُّ ، ولا يُعطي ولا يمنعُ غيرُ الله ، أوجبَ له ذلك إفراده بالخوف والرجاء والمحبة والسؤال والتضرُّع والدعاء ، وتقديم طاعته على طاعةِ الخلق
جميعاً ، وأنْ يتّقي سخطه ، ولو كان فيه سخطُ الخلق جميعاً ، وإفراده بالاستعانة به ، والسؤال له ، وإخلاص الدعاء له في حال الشدَّة وحال الرَّخاء ، بخلاف ما كان المشركون عليه من إخلاص الدعاء له عندَ الشدائد ، ونسيانه في الرخاء ، ودعاء من يرجون نفعَه مِنْ دُونِه ، قال الله - عز وجل - : { قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ } (1) .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( واعلم أنَّ في الصَّبر على ما تكره خيراً كثيراً ) يعني : أنَّ ما أصاب العبدَ مِنَ المصائب المؤلمةِ المكتوبة عليه إذا صبر عليها ، كان له في الصبر خيرٌ كثير .
__________
(1) الزمر : 38 .

وفي رواية عمر مولى غُفرة وغيره عن ابن عباس زيادة أخرى قبل هذا الكلام ، وهي : ( فإنِ استطعتَ أنْ تعمل لله بالرِّضا في اليقين فافعل ، وإنْ لم تستطع ، فإنَّ في الصَّبر على ما تكره خيراً كثيراً ) .
وفي روايةٍ أخرى من روايةِ عليِّ بن عبد الله بن عباس ، عن أبيه ؛ لكن إسنادها ضعيف ، زيادة أخرى بعد هذا ، وهي : قلتُ : يا رسول الله ، كيف أصنع باليقين ؟ قال : ( أنْ تعلم أنَّ ما أصابَك لم يكن ليخطئك ، وأنَّ ما أخطأك لم يكن ليصيبك ، فإذا أنتَ أحكمتَ باب اليقين ) . ومعنى هذا أنَّ حصول اليقين للقلب بالقضاء السابق والتقدير الماضي يُعين العبد على أنْ ترضى نفسُه بما أصابه ، فمن استطاع أنْ يعمل في اليقين بالقضاء والقدر على الرضا بالمقدور فليفعل ، فإنْ لم يستطع الرِّضا ، فإنَّ في الصَّبر على(1) المكروه خيراً كثيراً .
فهاتان درجتان للمؤمن بالقضاء والقدر في المصائب :
إحداهما : أنْ يرضى بذلك ، وهذه درجةٌ عاليةٌ رفيعة جداً ، قال الله - عز وجل - : { مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ } (2) . قال علقمة : هي المصيبة تصيبُ الرَّجلَ ، فيعلم أنَّها من عند الله ، فيسلِّمُ لها ويرضى .
وخرَّج الترمذي من حديث أنس ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إنَّ الله إذا أحبَّ قوماً ابتلاهم ، فمن رضي فله الرضا ، ومن سخط فله السخط ) (3)
__________
(1) عبارة : ( الصبر على ) سقطت من ( ص ) .
(2) التغابن : 11 .
(3) في " الجامع الكبير " ( 2396 ) .

وأخرجه : ابن ماجه ( 4031 ) ، وابن عدي في " الكامل " 4/396 ، والبغوي ( 1435 ) والضياء المقدسي في " المختارة " ( 2350 ) و( 2351 ) ، وقال الترمذي : ( حسن غريب ) على أنَّ في إسناده سعد بن سنان ، ويقال : سنان بن سعد وفيه ضعف .

، وكان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يقول في دعائه : ( أسأَلكَ الرِّضا بعد القضاء ) (1) .
وممَّا يدعو المؤمن إلى الرِّضا بالقضاء تحقيقُ إيمانه بمعنى قول النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يقضي الله للمؤمن قضاءً إلا كان خيراً له : إنْ أصابته سرَّاء شكر ، كان خيراً له ، وإنْ أصابته
ضرَّاء صبر ، كان خيراً له ، وليس ذلك إلا للمؤمن )(2) .
وجاء رجلٌ إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، فسأله أنْ يُوصيه وصيَّةً جامعةً موجَزةً ، فقال : ( لا تتَّهم الله في قضائه )(3) .
__________
(1) أخرجه : ابن أبي شيبة ( 2946 ) ، وابن أبي عاصم في " السنة " ( 128 ) و( 378 ) ، والبزار في " البحر الزخار " ( 1392 ) ، والطبراني في " الدعاء " ( 625 ) ، والحاكم 1/524-525 ، وابن منده في " الرد على الجهمية " ( 86 ) واللالكائي في " شرح أصول الاعتقاد " ( 845 ) من حديث عمار بن ياسر مطولاً ، وهو صحيح .
(2) أخرجه : أحمد 4/332 و333 ، والدارمي ( 2780 ) ، ومسلم 8/226 ( 2999 ) ، وابن حبان ( 2896 ) ، والطبراني في "الكبير" ( 7316 ) وفي " الأوسط " ، له ( 7390 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 1/154 ، والبيهقي 3/375 وفي " الشعب " ، له ( 9949 ) من حديث صهيب بن سنان .
(3) أخرجه : ابن أبي شيبة كما في " إتحاف الخيرة " ( 1 ) ، والخرائطي في " مكارم الأخلاق " : 60 ، والبخاري في " خلق أفعال العباد " ( 163 ) ، وابن أبي عاصم في " الجهاد " ( 25 ) ، وهو حديث ضعيف .

قال أبو الدرداء : إنَّ الله إذا قضى قضاءً أحبَّ أنْ يُرضى به ، وقال ابن مسعود : إنَّ الله بقسطه وعدله جعلَ الرَّوحَ والفرح في اليقين والرضا ، وجعل الهم والحزن في الشكِّ والسخط(1) ، فالرَّاضي لا يتمنّى غيرَ ما هو عليه من شدَّةٍ ورخاء ، كذا رُوِيَ عَنْ عمر وابنِ مسعود وغيرهما(2) . وقال عمر بن عبد العزيز : أصبحت ومالي سرورٌ إلا في مواضع القضاء والقدر .
فمن وصل إلى هذه الدرجة ، كان عيشُه كلُّه في نعيمٍ وسرورٍ ، قال الله تعالى :
{ مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً } (3) قال بعض السَّلف : الحياة الطيبة : هي الرضا والقناعة(4) . وقال عبد الواحد بن زيد : الرضا باب الله الأعظم وجنة الدنيا ومستراح العابدين(5) .
__________
(1) أخرجه : الطبراني في " الكبير " ( 10514 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 7/130 و4/121 ، والقضاعي في " مسند الشهاب " ( 1116 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 208 ) ، مرفوعاً ، وإسناده تالف لا يصح .
وأخرجه : ابن أبي الدنيا في " اليقين " ( 32 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 209 ) ، موقوفاً .
(2) أخرجه : البيهقي في " شعب الإيمان " ( 207 ) عن أبي سعيد الخدري ، به . وزاد في أوله
( إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله وأن تحمدهم على رزق الله ) .
(3) النحل : 97 .
(4) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 16526 ) عن علي ، به .
وأخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 16527 ) عن الحسن البصري ، به .
وأخرجه : الحاكم 2/356 عن ابن عباس ، به .
(5) أخرجه : أبو نعيم في " الحلية " 6/156 .

وأهل الرضا تارةً يلاحظون حكمة المبتلي وخيرته لعبده في البلاء ، وأنَّه غير متَّهم في قضائه ، وتارةً يُلاحظون ثوابَ الرِّضا بالقضاء ، فيُنسيهم ألم المقتضي به ، وتارةً يُلاحظون عظمةَ المبتلي وجلالَه وكمالَه ، فيستغرقون في مشاهدة ذلك ، حتى لا يشعرون بالألم ، وهذا يصلُ إليه خواصُّ أهل المعرفة والمحبَّةِ ، حتى ربَّما تلذَّذوا بما أصابهم لملاحظتهم صدوره عن حبيبهم ، كما قال بعضهم : أوجدهم في عذابه عُذوبة .
وسئل بعضُ التابعينَ عن حاله في مرضه ، فقال : أحبُّه إليه أحبُّه إليَّ(1) . وسُئلَ السريّ : هل يجد المحبُّ ألم البلاء ؟ فقالَ : لا . وقال بعضهم :
عذابُه فيكَ عَذْبُ
وأَنْتَ عِندي كرُوحي
حسْبي مِنَ الحُبِّ أنِّي

وبُعْدُهُ فيكَ قُرْبُ
بل أَنْتَ مِنها أَحَبُّ
لِمَا تُحِبُّ أُحِبُّ

والدرجة الثانية : أنْ يصبرَ على البلاء ، وهذه لمن لم يستطع الرِّضا بالقضاء ، فالرِّضا فضلٌ مندوبٌ إليه مستحب ، والصبرُ واجبٌ على المؤمن حتمٌ ، وفي الصَّبر خيرٌ كثيرٌ ، فإنَّ الله أمرَ به ، ووعدَ عليه جزيلَ الأجر . قال الله - عز وجل - : { إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ } (2) ، وقال : { وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ
الْمُهْتَدُونَ } (3) . قال الحسن : الرِّضا عزيزٌ ، ولكن الصبر معولُ المؤمن(4) .
__________
(1) أخرجه : الطبراني في " الكبير " 18/( 193 ) من قول عمران بن الحصين .
(2) الزمر : 10 .
(3) البقرة : 155-157 .
(4) أخرجه : هناد في " الزهد " ( 393 ) ، وابن أبي عاصم في " الزهد " 1/293 ، وأبو نعيم في " حلية الأولياء " 5/342 عن عمر بن عبد العزيز ، بلفظ : الرضا قليل ولكن الصبر معول المسلم . ولم أقف على قول الحسن .

والفرق بين الرضا والصبر : أنَّ الصَّبر(1) : كفُّ النَّفس وحبسُها عن التسخط مع وجود الألم ، وتمنِّي زوال ذلك ، وكفُّ الجوارح عن العمل بمقتضى الجزع ، والرضا : انشراح الصدر وسعته بالقضاء ، وترك تمنِّي زوال ذلك المؤلم ، وإنْ وجدَ الإحساسُ
بالألم ، لكن الرضا يخفِّفُه لما يباشر القلبَ من رَوح اليقين والمعرفة ، وإذا قوي الرِّضا ، فقد يزيل الإحساس بالألم بالكلية كما سبق .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( واعلم أنَّ النَّصر مع الصَّبر ) هذا موافق لقول الله - عز وجل - : { قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ
الصَّابِرِينَ } (2) ، وقوله تعالى : { فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِئَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ } (3) . وقال عمرُ لأشياخ من بني عبس : بم قاتلتُمُ الناس ؟ قالوا : بالصبر ، لم نلق قوماً إلا صبرنا لهم كما صبروا لنا . وقال بعض السَّلف : كلنا يكره الموت وألم الجراح ، ولكن نتفاضل بالصَّبر . وقال البطَّال(4) :
الشجاعةُ صبرُ ساعة .
__________
(1) عبارة : ( أن الصبر ) لم ترد في ( ص ) .
(2) البقرة : 249 .
(3) الأنفال : 66 ، وهذه الآية لم ترد في ( ص ) .
(4) هو أبو محمد عبد الله بن البطال ، ذكره الذهبي ضمن الذين توفوا في سنة ثلاث عشرة ومئة ، وقال عنه : أوطأ الروم خوفاً وذُلاً . ولكن كُذِبَ عليه أشياء مستحيلة في سيرته الموضوعة .
انظر : سير أعلام النبلاء 5/268 ، وتاريخ الإسلام ( 101-120 ه‍ ) : 307 .

وهذا في جهاد العدوِّ الظاهر ، وهو جهادُ الكفار ، وكذلك جهاد العدوِّ الباطن ، وهو جهاد النَّفس والهَوى ، فإنَّ جهادَهُما من أعظم الجهاد ، كما قال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - :
( المجاهدُ مَنْ جاهد نفسه في الله )(1) .
وقال عبد الله بنُ عمر لمن سأله عن الجهاد : ابدأ بنفسك فجاهدها ، وابدأ بنفسك فاغزُها(2) .
وقال بقيةُ بن الوليد : أخبرنا إبراهيمُ بن أدهم ، قال : حدثنا الثقة ، عن عليِّ بن أبي طالب ، قال : أوَّلَ ما تُنكرون من جهادكم جهادكم أنفسكم .
وقال إبراهيم بن أبي عبلة(3) لقوم جاءوا من الغزو : قد جئتُم من الجهاد الأصغر ، فما فعلتم في الجهاد الأكبر ؟ قالوا : وما الجهاد الأكبر ؟ قال : جهادُ القلب(4) . ويُروى هذا مرفوعاً من حديث جابر بإسناد ضعيف ، ولفظه : ( قدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ) قالوا : وما الجهاد الأكبر ؟ قال : ( مجاهدةُ العبدِ لهواه )(5)
__________
(1) أخرجه : عبد الله بن المبارك ( 175 ) ، وأحمد 6/20 و22 ، والترمذي ( 1621 ) ، وابن أبي عاصم في " الجهاد " ( 14 ) ، والنسائي كما في " تحفة الأشراف " ( 11038 ) ، والطحاوي في " شرح المشكل " ( 2316 ) ، وابن حبان ( 4624 ) و( 4706 ) ، والطبراني في " الكبير " 18/( 797 ) ، والقضاعي في " مسند الشهاب " ( 184 ) والبيهقي في " الزهد " ( 370 ) ، وقال الترمذي : ( حسن صحيح ) .
(2) أخرجه : الطيالسي ( 2277 ) ، والبيهقي في " الزهد " ( 368 ) .
(3) في ( ص ) : ( علية ) .
(4) ذكره الذهبي في " سير أعلام النبلاء " 6/325 .
(5) أخرجه : البيهقي في " الزهد " ( 374 ) وقال عقبه : ( وهذا ضعيف ) .

وليث بن أبي سليم ، قال عنه يحيى بن معين : ليس حديثه بذاك ، وعن أبي حاتم ، وأبي زرعة : ليث لا يشتغل به ، هو مضطرب الحديث ، وعن أبي زرعة قال : ليث بن أبي سليم لين الحديث ، وعن أحمد بن حنبل مضطرب الحديث ، وعنه أيضاً قال : ما رأيت يحيى بن سعيد =
= ... أسوأ رأياً في أحد منه في ليث ، وعن يحيى بن سعيد القطان : أنه كان لا يحدث عن ليث بن أبي سليم .
انظر : الجرح والتعديل 7/242 ( 1014 ) ، وتهذيب الكمال 6/190 ( 5606 ) .
وأخرجه : الخطيب في " تاريخه " 15/685 ، وهو ضعيف أيضاً فيه يحيى بن العلاء . قال عنه أحمد بن حنبل : كذاب يضع الحديث ، وعن عباس الدوري ، عن يحيى بن معين : ( ليس
بثقة ) ، وعن أبي حاتم الرازي، قال : ( رأيت سلمة ضعف يحيى بن العلاء ، وكان سمع منه ).
انظر : الجرح والتعديل 9/221 ( 744 ) ، وتهذيب الكمال 8/75 ( 7490 ) .

.
ويُروى من حديث سعد بن سنان ، عن أنس ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( ليس عدوُّك الذي إذا قتلك أدخلك الجنة ، وإذا قتلته كان لك نوراً ، أعدى عدوِّك نفسك التي بين جنبيك )(1) .
وقال أبو بكر الصديق في وصيته لعمر رضي الله عنهما حين استخلفه : إنَّ أوَّل ما أحذِّرُكَ نفسك التي بين جنبيك .
فهذا الجهاد يحتاجُ أيضاً إلى صبر ، فمن صبر على مجاهدة نفسه وهواه وشيطانه غلبه ، وحصل له النصر والظفر ، وملَكَ نفسه ، فصار عزيزاً ملكاً ، ومن جَزِعَ ولم يَصبر على مجاهدة ذلك، غُلِب وقُهر وأُسر ، وصار عبداً ذليلاً أسيراً في يدي شيطانه وهواه(2) ، كما قيل :
إذا المَرءُ لم يَغلِبْ هواهُ أقامه

بمنْزلةٍ فيها العَزيزُ ذَليلُ

قال ابن المبارك : من صبر ، فما أقلَّ ما يصبر ، ومن جزع ، فما أقل ما يتمتع .
فقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنَّ النصر مع الصبر ) يشمل النصرَ في الجهادين : جهادُ العدوِّ الظاهر ، وجهادُ العدوِّ الباطن ، فمن صبرَ فيهما ، نُصِرَ وظفر بعدوِّه ، ومن لم يصبر فيهما وجَزِعَ ، قُهِرَ وصار أسيراً لعدوّه ، أو قتيلاً له .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( وإنَّ الفرج مع الكرب ) وهذا يشهد له قوله - عز وجل - : { وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ } (3) وقول النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - :
( ضَحكَ ربنا من قُنوط عباده وقُربِ غيرِهِ ) خرَّجه الإمام أحمد ، وخرَّجه ابنُه عبدُ الله(4)
__________
(1) أخرجه : الطبراني في " الكبير " ( 3445 ) من حديث أبي مالك الأشعري ، مرفوعاً ، وهو حديث ضعيف .
وأخرجه : البيهقي في " الزهد " ( 343 ) من حديث ابن عباس ، وهو ضعيف أيضاً .
ولم أقف على طريق سعد بن سنان ، عن أنس بن مالك .
(2) سقطت من ( ص ) .
(3) الشورى : 28 .
(4) في " مسنده " 4/11 و12 ، وعبد الله بن أحمد في " السنة " ( 452 ) و( 453 ) .

وأخرجه: الطيالسي ( 1092 ) ، وابن ماجه ( 181 )، والطبراني في "الكبير" 19/( 469 ) ، والآجري في " الشريعة " : 279-280 ، وهو حديث ضعيف .

في حديث طويل ، وفيه : ( علم الله يوم الغيث أنَّه ليشرف عليكم أزِلينَ قَنِطينَ ، فيظلُّ يضحك قد علم أنَّ غيرَكُم إلى قُرب )(1) ، والمعنى : أنَّه سبحانه يعجب من قنوط عباده عندَ احتباس القطر عنهم وقنوطهم ويأسهم من الرحمة ، وقد اقترب وقتُ فرجه ورحمته
لعباده ، بإنزالِ الغيث عليهم ، وتغيره لحالهم وهم لا يشعرون . وقال تعالى : { فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ } (2) ، وقال تعالى : { حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءهُمْ نَصْرُنَا } (3) ، وقال تعالى : { حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللهِ أَلا إنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ } (4) ، وقال حاكياً عن يعقوب أنَّه قال لبنيه : { يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ } (5) ، ثم قصَّ قصة اجتماعهم عَقيبَ ذلك .
وكم قصَّ سبحانه من قصص تفريجِ كُرُباتِ أنبيائه عند تناهي الكَرْب كإنجاء نوح ومَنْ معه في الفلك ، وإنجاء إبراهيم من النار ، وفدائه لولده الذي أمر بذبحه ، وإنجاء موسى وقومه من اليمِّ ، وإغراق عدوِّهم ، وقصة أيوب ويونس ، وقصص محمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم - مع أعدائه ، وإنجائه منهم ، كقصته في الغار ، ويوم بدر ، ويوم أحد ، ويوم الأحزاب ، ويوم حنين ، وغير ذلك .
__________
(1) أخرجه : ابن أبي عاصم في " السنة " ( 524 ) و( 636 ) ، وعبد الله بن أحمد في " زوائده على المسند " 4/13-14 وفي " السنة " ، له ( 1120 ) ، والطبراني في " الكبير "
19/( 477 ) ، والحاكم 4/560 ، وهو حديث ضعيف .
(2) الروم : 48-49 .
(3) يوسف : 110 .
(4) البقرة : 214 .
(5) يوسف : 87 .

وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فإنَّ مَعَ العسر يسراً ) هو منتزع من قوله تعالى : { سَيَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً } (1) ، وقوله - عز وجل - : { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ
يُسْراً } (2) .
وخرَّج البزار في " مسنده " (3) ، وابن أبي حاتم - واللفظ له - من حديث أنس ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( لو جاء العُسْرُ ، فدخل هذا الجُحر ، لجاء اليسر حتّى يدخل عليه فيخرجه (4) ) ، فأنزل الله - عز وجل - { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } .
وروى ابنُ جرير(5) وغيره من حديث الحسن مرسلاً (6) نحوه ، وفي حديثه : فقال
النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - : ( لن يَغْلِبَ عُسرٌ يُسرين ) .
__________
(1) الطلاق : 7 .
(2) الشرح : 5-6 .
(3) كما في " كشف الأستار " ( 2288 ) .
وأخرجه : ابن أبي حاتم في " تفسيره " 10/3446 ( 19395 ) .
وأخرجه : الطبراني في " الأوسط " ( 1548 ) ، والحاكم 2/255 ، والبيهقي في " شعب
الإيمان " ( 10012 ) ، وطبعة الرشد ( 9539 ) وهو حديث ضعيف .
(4) سقطت من ( ص ) .
(5) في " تفسيره " ( 29069 ) .
وأخرجه : عبد الرزاق في " التفسير " ( 3643 ) ، والحاكم 2/528 .
(6) والمرسل أحد أقسام الضعيف .

وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن ابن مسعود قال : لو أنَّ العسر دخل في جُحر لجاء اليسر حتى يدخل معه ، ثُمَّ قال : قال الله تعالى : { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } (1) . وبإسناده أنَّ أبا عبيدة حُصِرَ فكتب إليه عمرُ يقول : مهما ينْزل بامرئٍ شدَّةٌ يجعل الله بعدها فرجاً ، وإنَّه لن يَغلِبَ عسرٌ يُسرين(2) ، وإنَّه يقول :
{ اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } (3) .
ومن لطائف أسرار اقتران الفرج بالكرب واليُسر بالعسر : أنَّ الكربَ إذا اشتدَّ وعَظُمَ وتناهى ، وحصل للعبد الإياسُ من كَشفه من جهة المخلوقين ، وتعلق قلبُه بالله وحده ، وهذا هو حقيقةُ التوكُّل على الله ، وهو من أعظم الأسباب التي تُطلَبُ بها الحوائجُ ، فإنَّ الله يكفي من توكَّل عليه ، كما قال تعالى : { وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ } (4) .
__________
(1) أخرجه : الطبراني في " الكبير " ( 9977 ) من حديث ابن مسعود ، وهو ضعيف .
(2) أخرجه : مالك في " الموطأ " برواية الليثي ( 1288 ) ، وابن أبي شيبة ( 33840 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 10010 ) .
(3) آل عمران : 200 .
(4) الطلاق : 3 .

وروى آدمُ بن أبي إياس في " تفسيره " بإسناده عن محمد بن إسحاق قال : جاء مالكٌ الأشجعي إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : أُسِرَ ابني عوفٌ ، فقال له : أرسل إليه أنَّ
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمُرُكَ أنْ تُكثِرَ من قول: لا حول ولا قوَّةَ إلا بالله ، فأتاه الرسول فأخبره ، فأكبَّ عوفٌ يقول : لا حولَ ولا قوَّةَ إلاَّ بالله ، وكانوا قد شدُّوه بالقِدِّ فسقط القِدُّ عنه ، فخرج فإذا هو بناقةٍ لهم فركبها ، فأقبل فإذا هو بسَرحِ القوم الذين كانوا شدُّوه ، فصاح بهم ، فاتبع آخرُها أوَّلها ، فلم يفاجأ أبويه إلاّ وهو ينادي بالباب ، فقال أبوه (1) : عوفٌ وربِّ الكعبة ، فقالت أمه : واسوأتاه(2) ، وعوف كئيب يألم ما فيه مِنَ القدِّ ، فاستبقَ الأبُ والخادمُ إليه ، فإذا عوفٌ قد ملأ الفناء إبلاً ، فقصَّ على أبيه أمرَه وأمرَ الإبل ، فأتى أبوهُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ، فأخبره بخبرِ عوفٍ وخبرِ الإبل ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( اصنع بها ما أحببتَ ، وما كنت صانعاً بإبلك )(3) ، ونزل : { وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ } (4) الآية .
__________
(1) سقطت من ( ص ) .
(2) من ( ص ) : ( واشوقاه ) .
(3) ذكره المنذري في " الترغيب والترهيب " ( 2446 ) .
(4) الطلاق : 2-3 .

قال الفضيل : والله لو يئستَ مِنَ الخلق حتَّى لا تريد منهم شيئاً ، لأعطاك مولاك كُلَّ ما تُريد . وذكر إبراهيمُ بن أدهم عن بعضهم قال : ما سأل السائلون مسألةً هي ألحلفُ مِنْ أنْ يقولَ العبدُ : ما شاء الله ، قال : يعني بذلك التَّفويض إلى الله - عز وجل - . وقال سعيدُ بن سالم القداح : بلغني أنَّ موسى - عليه السلام - كانت له إلى الله حاجةٌ ، فطلبها ، فأبطأت عليه ، فقال : ما شاء الله ، فإذا حاجتُه بَيْنَ يديه ، فعجب ، فأوحى الله إليه : أما علمتَ أنَّ قولَك : ما شاء الله أنجحُ ما طُلِبَتْ به الحوائج .
وأيضاً فإنَّ المؤمن إذا استبطأ الفرج ، وأيس منه بعدَ كثرة دعائه وتضرُّعه ، ولم يظهر عليه أثرُ الإجابة يرجع إلى نفسه باللائمة ، وقال لها : إنَّما أُتيتُ من قِبَلِكَ ، ولو كان فيك خيرٌ لأُجِبْتُ ، وهذا اللومُ أحبُّ إلى الله من كثيرٍ من الطَّاعاتِ ، فإنَّه يُوجبُ انكسار العبد لمولاه واعترافه له بأنَّه أهلٌ لما نزل به من البلاء ، وأنَّه ليس بأهلٍ لإجابة الدعاء ، فلذلك تُسرِعُ إليه حينئذٍ إجابةُ الدعاء وتفريجُ الكرب ، فإنَّه تعالى عندَ المنكسرةِ قلوبهم من أجله .
قال وهب : تعبَّدَ رجل زماناً ، ثم بدت له إلى الله حاجةٌ ، فصام سبعين سبتاً ، يأكلُ في كُلِّ سبتٍ إحدى عشرة تمرة ، ثم سأل الله حاجته فلم يُعطَها ، فرجع إلى نفسه فقال : منك أُتيتُ ، لو كان فيك خيرٌ ، أعطيت حاجتك ، فنَزل إليه عند ذلك مَلَكٌ ، فقال : يا ابنَ آدم ساعتُك هذه خيرٌ من عبادتك التي مضت ، وقد قضى الله حاجتك . خرَّجه ابن أبي الدنيا .
ولبعضِ المتقدمينَ في هذا المعنى شعرٌ(1) :
عسى ما ترى أنْ لا يَدومَ وأنْ تَرَى
عَسى فَرَجٌ يأتِي به الله إنَّه
إذا لاح عسرٌ فارجُ يُسراً فإنَّه

لهُ فَرجاً مِمَّا أَلحَّ به الدَّهرُ
لَهُ كُلَّ يَومٍ في خَليقتِهِ أَمْرُ
قَضَى الله أنَّ العُسرَ يَتبَعُهُ اليُسرُ
__________
(1) سقطت من ( ج ) .

الحديث العشرون

عَنْ أبي مَسعودٍ البَدريِّ - رضي الله عنه - ، قال : قال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : ( إنَّ مِمَّا أدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلام النُّبُوَّةِ الأُولى : إذا لَم تَستَحْيِ ، فاصْنَعْ ما شِئْتَ ) رَواهُ
البُخاريُّ .
هذا الحديثُ خرَّجه البخاري من رواية منصور بن المعتمر ، عن ربعي بن حِراش ، عن أبي مسعود ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -(1) ، وأظنُّ أنَّ مسلماً لم يخرِّجه ؛ لأنَّه قد رواه قوم ، فقالوا : عن رِبعي ، عن حذيفة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -(2) فاختلف في إسناده ، لكن أكثر الحفاظ حكموا بأنَّ القولَ قولُ من قال : عن أبي مسعود ، منهم : البخاري ، وأبو زرعة الرازي(3) ، والدارقطني (4) وغيرهم ، ويدلُّ على صحة ذلك أنَّه قد رُويَ من وجه آخر عن أبي مسعود من رواية مسروق عنه(5) .
وخرَّجه الطبراني من حديث أبي الطفيل ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أيضاً(6) .
__________
(1) في صحيحه 4/215 ( 3483 ) و( 3484 ) و8/35 ( 6120 ) وفي " الأدب المفرد " ، له ( 597 ) و( 1316 ) .
(2) أخرجه : أحمد 5/383 و405 ، والبزار كما في " كشف الأستار " ( 2028 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 4/371 ، والخطيب في " تاريخه " 12/135 من طرق عن حذيفة ، به .
(3) ذكره ابن أبي حاتم في " العلل " 3/161 ( 2538 ) .
(4) علل الدارقطني 6/180-181 س ( 1053 ) .
(5) أخرجه : معمر في " جامعه " ( 20149 ) .
(6) في " الأوسط " ( 9400 ) .

فقولُه - صلى الله عليه وسلم - : ( إنَّ ممّا أدرك الناسُ من كلام النبوَّةِ الأولى ) يشيرُ إلى أنَّ هذا مأثورٌ عن الأنبياء المتقدمين، وأنَّ الناس تداولوه بينهم ، وتوارثوه عنهم قرناً بعد قرنٍ، وهذا يدلُّ على أنَّ النبوات المتقدِّمة جاءت بهذا الكلام ، وأنَّه اشتهر بَيْنَ الناسِ حتى وصل إلى أوَّل هذه الأمة . وفي بعض الروايات قال : ( لم يدركِ الناسُ مِنْ كلام النبوَّةِ الأولى إلاَّ هذا ) . خرَّجها حميدُ بن زنجويه وغيره .
وقوله : ( إذا لم تستحي ، فاصنع ما شئت ) في معناه قولان :
أحدهما : أنَّه ليس بمعنى الأمر : أنْ يصنع ما شاء ، ولكنه على معنى الذمِّ والنهي عنه ، وأهل هذه المقالة لهم طريقان :
أحدهما : أنَّه أمرٌ بمعنى التهديد والوعيد ، والمعني : إذا لم يكن لك حياء ، فاعمل ما شئت ، فإنَّ الله يُجازيك عليه ، كقوله : { اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } (1) ، وقوله : { فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ } (2) وقول النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -
: ( من باع الخمر ، فَليُشَقِّص الخنازير )(3) ، يعني : ليقطعها إما لبيعها أو لأكلها ، وأمثلته متعدِّدة وهذا اختيارُ جماعة ، منهم : أبو العباس ثعلب .
__________
(1) فصلت : 40 .
(2) الزمر : 15 .
(3) أخرجه : الحميدي ( 760 ) ، وأحمد 4/253 ، والدارمي ( 2102 ) ، وأبو داود
( 3489 ) ، والطبراني في " الكبير " 20/( 884 ) وفي " الأوسط " ، له ( 8532 ) ، والبيهقي 6/12 ، وإسناده ضعيف لجهالة حال عمر بن بيان التغلبي .
قوله : ( فليشقص الخنازير ) معناه : فليقطع الخنازير قطعاً ويعضيها إعضاءاً كما يفعل بالشاة إذا بيع لحمها، المعنى: من استحل بيع الخمر ، فلْيستحل بيع الخنازير ، فإنَّهما في التحريم سواء ، وهذا لفظ معناه النهي ، تقديره : من باع الخمر فليكن للخنازير قصاباً . انظر : لسان العرب 7/163 .

والطريق الثاني : أنَّه أمرٌ ، ومعناه : الخبر ، والمعنى : أنَّ من لم يستحي ، صنع ما شاء ، فإنَّ المانعَ من فعل القبائح هو الحياء ، فمن لم يكن له حياءٌ ، انهمك في كُلِّ فحشاء ومنكر ، وما يمتنع من مثله من له حياء على حدِّ قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( مَنْ كَذَب عليَّ متعمداً(1) ، فليتبوَّأ مقعده من النارِ )(2) ، فإنَّ لفظه لفظُ الأمر ، ومعناه الخبر ، وإنَّ من كذب عليه تبوأ مقعده من النار ، وهذا اختيارُ أبي عبيد القاسم بن سلام - رحمه الله - ، وابنِ قتيبة ، ومحمدِ بن نصر المروزي وغيرهم ، وروى أبو داود عن الإمام أحمد ما يدلُّ على مثل هذا القول .
وروى ابنُ لهيعة ، عن أبي قَبيل ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( إذا أبغض الله عبداً ، نزَعَ مِنْهُ الحَياءَ ، فإذا نزع منه الحياءَ لم تلقه إلا بغيضاً متبغِّضاً ، ونزع منه الأمانة ، فإذا نزع منه الأمانة نزع منه الرَّحمة ، فإذا نزع منه الرَّحمةَ نزع منه رِبْقَةَ الإسلام ، فإذا نزع منه رِبقةَ الإسلام ، لم تلقه إلا شيطاناً
مريداً )(3) . خرَّجه حميدُ بنُ زنجويه ، وخرَّجه ابنُ ماجه بمعناه بإسناد ضعيف عن ابن عمر مرفوعاً أيضاً(4) .
__________
(1) سقطت من ( ج ) .
(2) أخرجه : الطيالسي ( 2420 ) ، وأحمد 2/410 و469 و519 ، والدارمي ( 559 ) ، والبخاري 1/38 ( 110 ) و8/54 ( 6197 ) ، ومسلم 1/7 ( 2 ) ( 3 ) من حديث أبي هريرة ، به ، وهو حديث متواتر انظر تخريج بعض طرقه في تعليقي على " شرح التبصرة والتذكرة " 1/148-149 .
(3) أخرجه : البيهقي في " شعب الإيمان " ( 7724 ) ، وطبعة الرشد ( 8328 ) ، وابن لهيعة ضعيف .
(4) في " سننه " ( 4054 ) .
في إسناده سعيد بن سنان ، قال النسائي في " الضعفاء والمتروكين " ( 268 ) : ( متروك الحديث ) .

وعن سلمانَ الفارسي قال : إنَّ الله إذا أرادَ بعبدٍ هلاكاً ، نزَعَ منه الحياءَ ، فإذا نزعَ منه الحياءَ ، لم تلقه إلاَّ مقيتاً مُمقَّتاً، فإذا كان مقيتاً ممقتاً، نزع منه الأمانةَ ، فلم تلقه إلا خائناً مخوَّناً ، فإذا كان خائناً مخوناً ، نزع منه الرحمة ، فلم تلقه إلا فظاً
غليظاً ، فإذا كان فظاً غليظاً ، نزع رِبْقَ الإيمان من عنقه ، فإذا نزع رِبْقَ الإيمان من عنقه لم تلقه إلا شيطاناً لعيناً ملعناً(1) .
وعن ابن عباس قال : الحياءُ والإيمانُ في قَرَنٍ ، فإذا نُزِعَ الحياءُ ، تبعه الآخر . خرّجه كله حميدُ بنُ زنجويه في كتاب " الأدب " .
وقد جعل النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الحياءَ مِنَ الإيمان كما في " الصحيحين " (2) عن ابن عمر : أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - مرَّ على رجلٍ وهو يُعاتِبُ أخاه في الحياء يقولُ : إنَّك لتستحيي ، كأنَّه يقول : قد أضرَّ بك ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : ( دَعْهُ ، فإنَّ الحياءَ مِنَ الإيمانِ ) (3).
وفي " الصحيحين " (4) عن أبي هُريرة قال : ( الحياءُ شُعبةٌ من الإيمان ) .
وفي " الصحيحين " (5) عن عمران بن حصين ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الحياءُ لا يأتي إلاَّ بخيرٍ ) ، وفي روايةٍ لمسلم قال : ( الحياء خيرٌ كلُّه ) ، أو قال : ( الحياءُ كلُّه خير ) .
__________
(1) أخرجه : أبو نعيم في " الحلية " 1/204 .
(2) صحيح البخاري 8/35 ( 6118 ) ، وصحيح مسلم 1/46 ( 36 ) ( 59 ) .
(3) بعد هذا في ( ص ) : ( ولفظه للبخاري ) .
(4) صحيح البخاري 1/9 ( 9 ) ، وصحيح مسلم 1/46 ( 35 ) ( 57 ) و( 58 ) .
(5) صحيح البخاري 8/35 ( 6117 ) ، وصحيح مسلم 1/46 ( 37 ) ( 60 ) .

وخرَّج الإمام أحمد(1) والنسائي(2) من حديث الأشج العصري قال : قال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنَّ فيك لخُلُقَيْن يُحبُّهما الله ) قلت : ما هما ؟ قال : ( الحِلْمُ والحياء ) قلت : أقديماً كان أو حديثاً ؟ قال : ( بل قديماً ) ، قلت : الحمد لله الذي جعلني على خُلُقين يحبهما الله .
وقال إسماعيل بن أبي خالد : دخل عيينة بنُ حِصنٍ على النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وعنده رجلٌ فاستسقى ، فأُتِيَ بماءٍ فشرب ، فستره النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : ما هذا ؟ قال : ( الحياء خلَّةٌ أوتوها ومُنِعْتُموها )(3) .
واعلم أنَّ الحياء نوعان :
أحدهما : ما كان خَلْقاً وجِبِلَّةً غيرَ مكتسب ، وهو من أجلِّ الأخلاق التي يَمْنَحُها الله العبدَ ويَجبِلُه عليها ، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - : ( الحياء لا يأتي إلاَّ بخير ) ، فإنَّه يكفُّ عن ارتكاب القبائح ودناءةِ الأخلاق ، ويحثُّ على استعمال مكارم الأخلاق ومعاليها ، فهو مِنْ خصال الإيمان بهذا الاعتبار ، وقد روي عن عمر - رضي الله عنه - أنَّه قال : من استحيى اختفى ، ومن اختفى اتقى ، ومن اتقى وُقي .
وقال الجَرَّاح بنُ عبد الله الحكمي - وكان فارس أهل الشام - : تركتُ الذنوب حياءً أربعين سنة ، ثم أدركني الورع(4) . وعن بعضهم قال : رأيتُ المعاصي نذالةً ، فتركتها مُروءةً ، فاستحالت دِيانة(5) .
__________
(1) في " مسنده " 4/205 ، وهو حديث صحيح .
(2) في " الكبرى " ( 7746 ) و( 8306 ) .
(3) أخرجه : ابن أبي شيبة ( 25347 ) .
(4) انظر : سير أعلام النبلاء 5/190 .
(5) هذه العبارة من كلام ابن سمعون . انظر : تاريخ بغداد 1/275 ، وصفة الصفوة 2/472 .

والثاني : ما كان مكتسباً من معرفة اللهِ ، ومعرفة عظمته وقربه من عباده ، واطلاعه عليهم ، وعلمِه بخائنة الأعين وما تُخفي الصدور ، فهذا من أعلى خصالِ
الإيمان ، بل هو مِنْ أعلى درجات الإحسّان ، وقد تقدَّم أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال لِرجل :
( استحي مِنَ اللهِ كما تستحي رجلاً مِنْ صالحِ عشيرتِكَ )(1) .
وفي حديث ابن مسعود : ( الاستحياءُ مِنَ الله أنْ تحفَظَ الرَّأسَ وما وعى ، والبطن وما حوى ، وأنْ تذكر الموتَ والبِلَى ، ومن أراد الآخرة تركَ زينةَ الدُّنيا ، فمن فعل ذلك ، فقد استحيى مِنَ الله ) خرَّجه الإمامُ أحمد والترمذي مرفوعاً(2) .
وقد يتولَّدُ من الله الحياءُ من مطالعة نِعمه ورؤية التقصير في شكرها ، فإذا سُلِبَ العبدُ الحياءَ المكتسب والغريزي لم يبق له ما يمنعه من ارتكاب القبيح ، والأخلاق الدنيئة ، فصار كأنَّه لا إيمانَ له . وقد روي من مراسيل الحسن ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الحياء حياءانِ : طَرَفٌ من الإيمان ، والآخر عجز ) ولعله من كلام الحسن ، وكذلك قال بُشَير بن كعب العدوي لِعمران بن حصين : إنا نجد في بعض الكتب أنَّ منه سكينةً ووقاراً لله ، ومنه ضعف ، فغضب عِمران وقال : أحدثك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتعارض فيه ؟(3)
والأمر كما قاله عِمران - رضي الله عنه - ، فإنَّ الحياءَ الممدوح في كلام النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - إنَّما يُريد به الخُلُقَ الذي يَحُثُّ على فعل الجميل ، وتركِ القبيح ، فأمَّا الضعف والعجزُ الذي يوجب التقصيرَ في شيء من حقوق الله أو حقوق عباده ، فليس هو من الحياء ، إنَّما هو ضعفٌ وخَوَرٌ ، وعجزٌ ومهانة ، والله أعلم .
__________
(1) تقدم تخريجه .
(2) تقدم تخريجه عند الحديث الثاني عشر .
(3) تقدم تخريجه عند حديث عمران .

والقول الثاني في معنى قوله : ( إذا لم تستحي ، فاصنع ما شئت )(1) : أنّه أمر بفعل ما يشاء على ظاهرِ لفظه ، وأنَّ المعنى : إذا كان الذي تريدُ فعله مما لا يُستحيى من فعله ، لا من الله ولا من الناس ، لكونه من أفعال الطاعات ، أو من جميل الأخلاق والآداب المستحسنة ، فاصنعْ منه حينئذٍ ما شئتَ ، وهذا قولُ جماعةٍ من الأئمة ، منهم : أبو إسحاق المروزي الشافعي ، وحُكي مثله عن الإمام أحمد ، ووقع كذلك في بعض نسخ " مسائل أبي داود " المختصرة عنه ، ولكن الذي في النسخ المعتمدة التامة كما حكيناه عنه من قبلُ ، وكذلك رواه عنه الخلال في كتاب
" الأدب " ، ومن هذا قولُ بعض السَّلف - وقد سئل عن المروءة - فقال : أنْ لا تعملَ في السرِّ شيئاً تستحيي منه في العلانية ، وسيأتي قولُ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : ( الإثم ما حاكَ في صدرك ، وكرهتَ أنْ يطَّلع عليه الناس )(2) في موضعه من هذا الكتاب إنْ شاء الله تعالى .
وروى عبد الرازق في " كتابه " (3) ، عن معمر ، عن أبي إسحاق ، عن رجلٍ من مزينة قال : قيلَ : يا رسولَ الله ، ما أفضلُ ما أوتي الرجلُ المسلم ؟ قال
: ( الخلق الحسن ) ، قال : فما شرُّ ما أُوتي المسلم ؟ قال : ( إذا كرهتَ أنْ يُرى عليكَ شيءٌ في نادي القوم ، فلا تفعله إذا خلوتَ ) .
وفي " صحيح ابن حبان " (4) عن أسامةَ بنِ شريك قال : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما كرهَ الله منكَ شيئاً ، فلا تفعله إذا خلوتَ ) .
__________
(1) تقدم تخريجه .
(2) سيأتي تخريجه عند الحديث السابع والعشرين .
(3) " الجامع لمعمر " ( 20151 ) .
(4) الإحسان ( 403 ) ، وإسناده ضعيف لضعف مؤمل بن إسماعيل .

وخرَّج الطبرانيُّ(1) من حديثِ أبي مالكٍ الأشعري قال : قلت : يا رسول اللهِ ما تمامُ البرِّ ؟ قال : ( أنْ تعملَ في السرِّ عملَ العلانية ) . وخرَّجه أيضاً من حديث أبي عامر السكوني(2) ، قال : قلت : يا رسولَ الله ، فذكره .
وروى عبد الغني بنُ سعيد الحافظ في كتاب " أدب المحدّث " بإسناده
عن حرملةَ بنِ عبد الله ، قال : أتيتُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لأزداد مِنَ العلمِ ، فقمتُ بين
يديه ، فقلت : يا رسولَ اللهِ ، ما تأمُرني أنْ أعملَ به ؟ قال : ( ائتِ المعروفَ ، واجتنبِ المنكرَ، وانظر الذي سمعته أُذُنُكَ مِنَ الخير يقولُه القومُ لك إذا قمتَ
من عندهم فأتِه ، وانظرِ الذي تكره أنْ يقولَه القومُ لك إذا قمتَ مِنْ عندهم ، فاجتنبه ) قال : فنظرت فإذا هما أمران لم يتركا شيئاً : إتيانُ المعروف ، واجتنابُ المنكر(3) .
وخرَّجه ابن سعد في " طبقاته " (4) بمعناه .
وحكى أبو عبيد في معنى الحديث قولاً آخر حكاه عن جرير قال : معناه أنْ يُريدَ الرجلُ أنْ يعملَ الخيرَ ، فيدعهُ حياءً من الناس كأنَّه يخاف الرِّياء ، يقول : فلا يمنعك الحياءُ مِنَ المُضيِّ لما أردت ، كما جاء في الحديث : ( إذا جاءك
الشيطانُ وأنت تُصلِّي ، فقال : إنَّك تُرائي ، فزدها طولاً )(5) ثم قال أبو عُبيد : وهذا الحديث ليس يجيء سياقُه ولا لفظُه على هذا التفسير ، ولا على هذا يحمله الناس .
__________
(1) في " الكبير " ( 3420 ) ، وهو ضعيف لضعف ابن لهيعة وعبد الرحمان الإفريقي ، وانظر : مجمع الزوائد 10/290 .
(2) في " الكبير " 22/( 800 ) ، وهو ضعيف أيضاً وعلته علة سابقه .
(3) أخرجه : البخاري في " الأدب المفرد " ( 222 ) ، وهو حديث ضعيف .
(4) الطبقات 1/320 ، وهو ضعيف كذلك .
(5) أخرجه : ابن المبارك في " الزهد " ( 35 ) ، وابن أبي شيبة ( 8357 ) وطبعة الرشد
( 8434 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 4/132 من قول الحارث بن قيس .

قلت : لو كان على ما قاله جرير ، لكان لفظُ الحديث : إذا استحييتَ مما لا يُستحيى منه فافعل ما شئتَ ، ولا يخفى بُعْدُ هذا من لفظ الحديث ومعناه ، والله أعلم .

الحديث الحادي والعشرون

عَنْ سُفيانَ بن عبدِ اللهِ - رضي الله عنه - ، قالَ : قُلتُ : يا رَسولَ اللهِ ، قُلْ لي في الإسلام قولاً لا أسألُ عَنْهُ أحداً غَيرَكَ ، قال : ( قُلْ : آمَنْتُ باللهِ ، ثمَّ استقِمْ ) رواهُ
مُسلم .
هذا الحديث خرَّجه مسلم(1) من رواية هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن سفيان وسفيان : هو ابنُ عبد الله الثقفي الطائفي له صحبة ، وكان عاملاً لعمرَ بنِ الخطَّاب على الطائف .
وقد رُوي عن سفيان بن عبد الله من وجوهٍ أخَرَ بزيادات ، فخرَّجه الإمام أحمد ، والترمذي وابن ماجه من رواية الزهري ، عن محمد بن عبد الرحمان بن ماعز(2) ، وعند الترمذي : عبد الرحمان بن ماعز ، عن سفيان بن عبد الله قال : قلتُ : يا رسولَ الله ، حَدِّثني بأمرٍ أعتصمُ به ، قال : ( قل : ربي الله ، ثم استقم ) ، قلتُ : يا رسول اللهِ ، ما أخوفُ ما تخاف عليَّ ؟ فأخذ بلسان نفسه ، ثم قال
: ( هذا ) ، وقال الترمذي : حسن صحيح(3) .
__________
(1) في " صحيحه " 1/47 ( 38 ) ( 62 ) .
وأخرجه : ابن أبي شيبة ( 679 ) ، وأحمد 3/413 ، وابن أبي عاصم في " السنة " ( 21 ) وفي " الآحاد والمثاني " ، له ( 1584 ) ، والبغوي ( 16 ) من طرق عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن سفيان بن عبد الله ، به .
(2) أخرجه : أحمد 3/413 ، وابن ماجه ( 3972 ) .
(3) أخرجه : الترمذي ( 2410 ) ، وقال : ( هذا حديث حسن صحيح ، وقد روي من غير وجه عن سفيان بن عبد الله الثقفي ) .

وخرَّجه الإمام أحمد ، والنَّسائي(1) من رواية عبدِ الله بن سفيان الثقفي ، عن أبيه: أنَّ رجلاً قال : يا رسولَ الله ، مُرني بأمرٍ في الإسلام لا أسألُ عنه أحداً بعدَك ،
قال : ( قل : آمنتُ بالله ، ثم استقم ) . قلت : فما أتَّقي ؟ فأومأ إلى
لسانه(2) .
قول سفيان بن عبد الله للنَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : ( قُلْ لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً بعدَك ) طلب منه أنْ يُعلمه كلاماً جامعاً لأمر الإسلام كافياً حتّى لا يحتاجَ بعدَه إلى
غيره ، فقالَ لهُ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - : ( قل : آمنتُ باللهِ ، ثُمَّ استقم ) ، وفي الرواية الأخرى : ( قل : ربي الله ، ثُمَّ استقم ) . هذا منتزع من قوله - عز وجل - : { إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ } (3) ، وقوله - عز وجل - : { إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } (4) .
__________
(1) زاد بعدها في ( ص ) : ( وابن ماجه ) .
(2) أخرجه : أحمد 3/413 و4/384 ، والنسائي في " الكبرى " ( 11489 ) و( 11490 ) وفي " التفسير " ، له ( 509 ) ( 510 ) .
(3) فصلت : 30 .
(4) الأحقاف : 13-14 .

وخرَّج النَّسائي في " تفسيره "(1) من رواية سهيل بن أبي حزم : حدثنا ثابت ، عن أنس : أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قرأ : { إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا } ، فقال
: ( قد قالها الناسُ ، ثم كفروا ، فمن مات عليها فهو مِن أهل الاستقامة ) . وخرَّجه الترمذي(2)، ولفظه : فقال : ( قد قالها الناس ، ثم كفر أكثرُهم ، فمن مات
عليها ، فهو مِمَّنِ استقامَ ) ، وقال : حسن غريب ، وسهيل تُكُلِّمَ فيه من قِبَلِ
حفظه(3) .
وقال أبو بكر الصديق في تفسير { ثُمَّ اسْتَقَامُوا } قال: لم يشركُوا بالله شيئاً. وعنه قال : لم يلتفتوا إلى إله غيره . وعنه قال : ثم استقاموا على أنَّ الله رَبُّهم(4) .
وعن ابن عباس بإسنادٍ ضعيفٍ قال : هذه أرخصُ آيةٍ في كتاب الله { قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا } على شهادة أنْ لا إله إلا الله(5)
__________
(1) التفسير ( 490 ) وفي " الكبرى " ، له ( 11470 ) .
(2) في " الجامع الكبير " ( 3250 ) وقال : ( حديث غريب … ) ، وفي بعض النسخ
: ( حسن غريب ) .
(3) قال عنه أحمد بن حنبل : ( روى عن تائب أحاديث منكرة ) ، وقال أبو حاتم : ( ليس بالقوي ، يكتب حديثه ولا يحتج به … ) .
انظر : الضعفاء 2/154 ، والجرح والتعديل 4/230 ( 6183 ) ، والكامل 4/526 ، وتهذيب الكمال 3/330 ( 2611 ) .
(4) أخرجه : ابن المبارك في " الزهد " ( 326 ) ، والطبري في " تفسيره " ( 23551 )
و( 23552 ) .
(5) ذكره : السيوطي في " الدر المنثور " 5/682 وعزاه للبيهقي في " الأسماء والصفات " وضعفه بسبب حفص بن عمر العدني . انظر : الضعفاء والمتروكون ( 133 ) .

وقول مجاهد والأسود بن هلال والسدي وعكرمة ذكره الطبري في " تفسيره " ( 23553 )
و( 23555 ) و( 23556 ) و( 23557 ) ، والقرطبي في " تفسيره " 15/358 ، والسيوطي في " الدر المنثور " 5/682 .

. وروي نحوه عن أنس ، ومجاهد ، والأسود بن هلال ، وزيد بن أسلم ، والسُّدِّيِّ ، وعكرمة ، وغيرهم .
ورُوي عن عمر بن الخطاب أنَّه قرأ هذه الآية على المنبر { إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا } فقال : لم يَروغوا رَوَغَانَ الثَّعلب(1) .
وروى علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله تعالى { ثُمَّ اسْتَقَامُوا } قال : استقاموا على أداءِ فرائضه(2) .
وعن أبي العالية ، قال : ثمَّ أخلصوا له الدينَ والعملَ(3) .
وعن قتادة قال : استقاموا على طاعة الله ، وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية قال : اللهمَّ أنت ربنا فارزقنا الاستقامة(4) .
ولعل من قال : إنَّ المرادَ الاستقامة على التوحيد إنَّما أرادَ التوحيدَ الكاملَ الذي يُحرِّمُ صاحبَه على النار ، وهو تحقيق معنى لا إله إلا الله ، فإنَّ الإله هو الذي يُطاعُ ، فلا يُعصى خشيةً وإجلالاً ومهابةً ومحبةً ورجاءً وتوكُّلاً ودعاءً ، والمعاصي كلُّها قادحة في هذا التوحيد ؛ لأنَّها إجابة لداعي الهوى وهو الشيطان ، قال الله - عز وجل - : { أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ } (5) قالَ الحسن وغيره : هوَ الذي لا يهوى شيئاً إلاَّ ركبه(6) ، فهذا يُنافي الاستقامة على التوحيد .
__________
(1) ذكره : ابن المبارك في " الزهد " ( 325 ) ، وأحمد بن حنبل في " الزهد " ( 601 ) ، والطبري في " تفسيره " ( 23558 ) ، والقرطبي في " تفسيره " 15/358 .
(2) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 23560 ) .
(3) ذكره : ابن كثير في " تفسيره " 7/165 .
(4) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 23559 ) .
(5) الجاثية : 23 .
(6) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 24134 ) .

وأما على رواية من روى : ( قُلْ : آمنْتُ بالله ) فالمعنى أظهر ؛ لأنَّ الإيمانَ يدخل فيه الأعمالُ الصالحة عند السَّلف ومن تابعهم من أهلِ الحديث(1) ، وقال الله

- عز وجل -: { فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } (2).
فأمره أنْ يستقيمَ هوَ ومن تاب معه ، وأنْ لا يُجاوزوا ما أُمِروا به ، وهو الطغيانُ ، وأخبر أنَّه بصيرٌ بأعمالهم ، مطَّلعٌ عليها ، وقال تعالى : { فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ } (3) . قال قتادة : أُمِرَ محمد - صلى الله عليه وسلم - أنْ يستقيمَ على أمر الله . وقال الثوري : على القرآن(4) ، وعن الحسن ، قال : لما نزلت هذه الآية شَمَّرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ، فما رؤي ضاحكاً . خرَّجه ابن أبي حاتم(5) .
__________
(1) قال ابن تيمية - رحمه الله - : ( وأما سائر الفقهاء من أهل الرأي والآثار بالحجاز والعراق والشام ومصر ، منهم : مالك بن أنس ، والليث بن سعد ، وسفيان الثوري ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه ، وأبو عبيد القاسم بن سلام ، وداود بن علي ، والطبري ، ومن سلك سبيلهم ، فقالوا : الإيمان قول وعمل ، قول باللسان وهو الإقرار، واعتقاد بالقلب ، وعمل بالجوارح ، مع الإخلاص بالنية الصادقة … ) .
انظر : الفتاوى لابن تيمية 7/206 .
(2) هود : 112 .
(3) الشورى : 15 .
(4) ذكره : القرطبي في " تفسيره " 16/13 .
(5) ذكره : السيوطي في " الدر المنثور " 3/636 ، ونسبه لابن أبي حاتم وأبي الشيخ .

وذكر القُشَيْريُّ وغيره عن بعضهم : أنَّه رأى النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - في المنام ، فقال له : يا رسولَ الله قلتَ : ( شَيَّبَتني هُودٌ وأخواتُها ) ، فما شيَّبك منها ؟ قال : ( قوله
{ فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ } )(1) .
وقال - عز وجل - : { قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ } (2) .
وقد أمرَ الله تعالى بإقامةِ الدِّين عموماً كما قال : { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ } (3) ، وأمر بإقام الصلاة في غير موضعٍ من كتابه ،
كما أمر بالاستقامة على التوحيد في تلك الآيتين .
والاستقامة : هي سلوكُ الصِّراط المستقيم ، وهو الدِّينُ القيِّم من غير تعريج عنه يَمنةً ولا يَسرةً ، ويشمل ذلك فعلَ الطَّاعات كلّها ، الظاهرة والباطنة ، وتركَ المنهيات كُلِّها كذلك ، فصارت هذه الوصيةُ جامعةً لخصال الدِّين كُلِّها .
__________
(1) أخرجه : البيهقي في " شعب الإيمان " ( 2439 ) ، وهو من كلام أبي علي السري ، وأصل الحديث : ( شيبتني هود وأخواتها ) تكلمت عليه بتوسع في كتابي " الجامع في العلل " ، وهو من أوائل أحاديث الكتاب ، يسر الله إتمامه وطبعه .
(2) فصلت : 6 .
(3) الشورى : 13 .

وفي قوله - عز وجل - { فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ } إشارةٌ إلى أنَّه لابُدَّ من تقصيرٍ في الاستقامة المأمور بها ، فيُجبَرُ ذلك بالاستغفار المقتضي للتَّوبة والرُّجوع إلى الاستقامة ، فهو كقول النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ : ( اتَّقِ الله حيثُما كُنت ، وأتبعِ السَّيِّئةَ الحسنةَ تَمحُها ) (1) . وقد أخبر النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّ الناس لن يُطيقوا الاستقامة حق الاستقامة ، كما خرَّجه الإمام أحمد ، وابن ماجه من حديث ثوبانَ ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال
: ( استَقيموا ولن تُحْصوا ، واعلموا أنَّ خيرَ أعمالكُم الصَّلاةُ ، ولا يُحافِظُ على الوضوء إلاَّ مؤمنٌ ) ، وفي روايةٍ للإمام أحمد : ( سَدِّدوا وقاربوا ، ولا يحافظُ على الوضوء إلاَّ مؤمن )(2) .
وفي "الصحيحين"(3) عن أبي هريرة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( سددوا وقاربوا ).
__________
(1) سبق تخريجه وهو الحديث الثامن عشر من هذا الكتاب .
(2) أخرجه : أحمد 5/277 و280 و282 ، وابن ماجه ( 277 ) .
وأخرجه أيضاً : مالك ( 72 ) برواية الليثي ، والطيالسي ( 996 ) ، وابن أبي شيبة ( 35 ) ، وابن أبي عمر العدني في " الإيمان " ( 22 ) و( 23 ) ، والدارمي ( 655 ) ، وابن نصر المروزي في " تعظيم قدر الصلاة " ( 168 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 1444 ) وفي
" الأوسط " ، له ( 7019 ) وفي " مسند الشاميين " ، له ( 217 ) و( 1335 ) ، والحاكم 1/130 ، والبيهقي 1/82 و457 ، والخطيب في " تاريخه " 1/293 ، وابن عبد البر في
"التمهيد" 24/318-319 ، والبغوي في " شرح السنة " ( 155 ) ، وهو حديث صحيح .
(3) صحيح البخاري 7/157 ( 563 ) و8/122 ( 6463 ) ، وصحيح مسلم 8/139
( 2816 ) ( 71 ) .

فالسَّدادُ : هو حقيقةُ الاستقامة ، وهو الإصابةُ في جميع الأقوالِ والأعمال
والمقاصد ، كالذي يرمي إلى غرض ، فيُصيبه ، وقد أمرَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عليَّاً أنْ يسألَ الله - عز وجل - السَّداد والهدى ، وقال له : ( اذكر بالسَّدادِ تسديدَكَ السَّهْمَ ، وبالهدى هدايَتك الطَّريق ) (1) .
والمقاربة : أنْ يُصيبَ ما قَرُبَ مِنَ الغرض إذا لم يُصِبِ الغرضَ نفسَه ، ولكن بشرط أنْ يكونَ مصمِّماً على قصد السَّداد وإصابة الغرض ، فتكون مقاربتُه عن غير
عمدٍ ، ويدلُّ عليه قولُ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في حديث الحكم بن حزن الكُلَفي : ( أيُّها النَّاس ، إنَّكم لن تعملوا – أو لن تُطيقوا - كلَّ ما أمرتُكم ، ولكن سدِّدوا وأبشروا )(2) والمعني : اقصِدُوا التَّسديدَ والإصابةَ والاستقامةَ ، فإنَّهم لو سدَّدُوا في العمل كلِّه ، لكانوا قد فعلوا ما أُمِرُوا به كُلِّه .
__________
(1) أخرجه : الطيالسي ( 161 ) ، والحميدي ( 52 ) ، وأحمد 1/88 و134 و138 و154 ، ومسلم 8/83 ( 2725 ) ( 78 ) ، وأبو داود ( 4225 ) ، والنسائي 8/177 و219-220 ، وابن حبان ( 998 ) من طرق عن أبي بردة ، عن علي ، به .
(2) أخرجه : أحمد 4/212 ، وأبو داود ( 1096 ) ، وأبو يعلى ( 6826 ) ، وابن قانع في
" معجم الصحابة " 1/207 ، والطبراني في " الكبير " ( 3165 ) ، والبيهقي 3/206 وفي
" دلائل النبوة " ، له 5/354 ، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " 25/140 ، والمزي في
" تهذيب الكمال " 2/240 ( 1409 ) ، وهو حديث حسن .

فأصلُ الاستقامةِ استقامةُ القلب على التوحيد ، كما فسر أبو بكر الصِّديق وغيرُه قولَه : { إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا } (1) بأنَّهم لم يلتفتوا إلى
غيره ، فمتى استقام القلبُ على معرفةِ الله ، وعلى خشيته ، وإجلاله ، ومهابته ، ومحبته ، وإرادته ، ورجائه ، ودعائه ، والتوكُّلِ عليه ، والإعراض عما سواه ، استقامت الجوارحُ كلُّها على طاعته ، فإنَّ القلبَ هو ملكُ الأعضاء ، وهي جنودهُ ، فإذا استقامَ الملك ، استقامت جنودُه ورعاياه ، وكذلك فسَّر قوله تعالى : { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً } (2) بإخلاص القصد لله وإرادته وحدَه لا شريكَ له .
وأعظم ما يُراعى استقامتُه بعدَ القلبِ مِنَ الجوارح اللسانُ ، فإنَّه ترجمانُ القلب والمعبِّرُ عنه ، ولهذا لما أمر النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بالاستقامة ، وصَّاه بعدَ ذلك بحفظ لسانه ، وفي
" مسند الإمام أحمد " (3) عن أنس ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( لا يستقيمُ إيمانُ عبدٍ حتَّى يستقيم قلبُه ، ولا يستقيمُ قلبُه حتى يستقيمَ لسانُه ) . وفي " الترمذي " (4) عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً وموقوفاً : ( إذا أصبح ابن آدم ، فإنَّ الأعضاءَ كلها تكفر اللِّسان ، فتقول : اتق الله فينا ، فإنَّما نحنُ بك ، فإنِ استقمتَ استقمنا ، وإنِ اعوجَجْتَ اعوججنا ) .
__________
(1) الأحقاف : 13 .
(2) الروم : 30 .
(3) المسند 3/198 ، وإسناده ضعيف لضعف علي بن مسعدة .
(4) الجامع الكبير ( 2407 ) و( 2407 م1 ) وقال عن الحديث الموقوف : ( وهذا أصح من حديث محمد بن موسى ) أي : الحديث المرفوع .

الحديث الثاني والعشرون

عَنْ جَابِر بنِ عبدِ الله - رضي الله عنهما - : أنَّ رَجُلاً سَأَلَ رَسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ : أرأيتَ إذا صَلَّيتُ المَكتُوبَاتِ ، وصُمْتُ رَمَضانَ ، وأَحْلَلْتُ الحَلالَ ، وحَرَّمْتُ الحَرامَ ، ولم أزِدْ على ذلك شيئاً ، أأدخُلِ الجنَّةَ ؟ قالَ : ( نَعَمْ ) . رواهُ مسلم .
هذا الحديثُ خرَّجه مسلم(1) من رواية أبي الزبير ، عن جابر ، وزاد في آخره : قالَ : والله لا أزيدُ على ذَلِكَ شيئاً . وخرَّجه أيضاً(2) من رواية الأعمش ، عن أبي صالح ، وأبي سفيان ، عن جابر قالَ : قالَ النعمان بنُ قوقل : يا رسولَ الله ، أرأيت إذا صليتُ المكتوبةَ ، وحرمتُ الحرامَ ، وأحللتُ الحلالَ ولم أزِدْ على ذَلِكَ شيئاً أَأَدخُلُ الجَنَّةَ ؟ قال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - : ( نعم ) .
وقد فسَّر بعضُهم تحليلَ الحلالِ باعتقادِ حلِّه ، وتحريمَ الحرامِ باعتقاد حُرمته مع اجتنابه(3) ، ويُحتمل أنْ يراد بتحليل الحلال إتيانُه ، ويكون الحلالُ هاهنا عبارةً عمَّا ليسَ بحرامٍ ، فيدخل فيه الواجبُ والمستحبُّ والمباحُ ، ويكونُ المعنى أنَّه يفعل ما ليس بمحرَّم عليه ، ولا يتعدَّى ما أُبيحَ له إلى غيره ، ويجتنب المحرَّمات . وقد روي عن طائفةٍ من السَّلفِ ، منهم : ابنُ مسعود وابن عباس في قوله - عز وجل - : { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ } (4) ، قالوا : يُحلُّون حلاله ويحرِّمون حرامَه ، ولا يُحرِّفونه عن مواضِعه(5)
__________
(1) في " صحيحه " 1/33 ( 15 ) ( 18 ) .
(2) في " صحيحه "1/33 ( 15 ) ( 17 ) .
(3) منهم : الشيخ أبو عمرو بن الصلاح . انظر : شرح صحيح مسلم للنووي 1/159 .
(4) البقرة : 121 .
(5) أخرجه : عبد الرزاق في " تفسيره " ( 113 ) ، والطبري في " تفسيره " ( 1565 ) عن ابن مسعود ، به . =

= ... وأخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 1563 ) ، وابن أبي حاتم في " التفسير " 1/218
( 1157 ) ، والحاكم 2/266 عن ابن عباس ، به .

.
والمرادُ بالتحليل والتحريم : فعلُ الحلال واجتنابُ الحرام كما ذُكر في هذا الحديث. وقد قال الله تعالى في حقِّ الكفار الذين كانوا يُغيرون تحريمَ الشُّهور الحُرُم : { إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللهُ } (1) ، والمراد : أنَّهم كانوا يُقاتلون في الشهر الحرام عاماً ، فيُحلونه بذلك ، ويمتنعون من القتال فيه عاماً ، فيحرِّمونَهُ بذلك(2) .
وقال الله - عز وجل - : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ حَلالاً طَيِّباً } (3) وهذه الآية نزلت بسبب قوم امتنعوا من تناول بعض الطيبات زهداً في الدنيا وتقشفاً، وبعضهم حرَّم ذلك عن نفسه ، إمَّا بيمينٍ حَلَفَ بها ، أو بتحريمه على نفسه ، وذلك كُلُّه لا يوجبُ تحريمه في نفس الأمر ، وبعضُهم امتنع منه من غير يمينٍ ولا تحريمٍ ، فسمَّى الجميع تحريماً(4) ، حيث قصد الامتناعَ منه إضراراً بالنفس ، وكفاً لها عن شهواتها . ويقال في الأمثال : فلانٌ لا يحلِّلُ ولا يحرِّمُ ، إذا كان لا يمتنع من فعل حرام ، ولا يقفُ عندَ ما أُبيح له ، وإنْ كان يعتقدُ تحريمَ الحرام ، فيجعلون من فَعَلَ الحرامَ ولا يتحاشى منه مُحلِّلاً له ، وإنْ كان لا يعتقد حلّه .
__________
(1) التوبة : 37 .
(2) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 12981 ) عن ابن عباس ، به .
(3) المائدة : 87-88 .
(4) انظر في ذلك : تفسير الطبري ( 9635 ) و( 9636 ) ، وتفسير ابن أبي حاتم ( 6687 )
و( 6689 ) .

وبكلِّ حالٍ ، فهذا الحديثُ يدلُّ على أنَّ من قام بالواجبات ، وانتهى عن
المحرَّمات ، دخلَ الجنة ، وقد تواترتِ الأحاديثُ عَنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بهذا المعنى ، أو ما هو قريبٌ منه ، كما خرَّجهُ النَّسائي ، وابنُ حبان ، والحاكم من حديث أبي هريرة وأبي سعيد عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ما مِنْ عبدٍ يُصلِّي الصلواتِ الخمس ، ويصومُ رمضان ، ويُخرجُ الزَّكاة ، ويجتنبُ الكبائر السَّبعَ ، إلاَّ فُتِحَتْ له أبوابُ الجنة ، يدخُلُ من أيِّها شاء ) ، ثم تلا : { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ } (1)(2).
وخرَّج الإمام أحمد(3) والنسائي(4) من حديث أبي أيوب الأنصاري ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( مَنْ عَبدَ الله ، لا يُشركُ به ، وأقامَ الصَّلاةَ ، وآتى الزَّكاة ، وصامَ رمضان ، واجتنبَ الكبائرَ ، فله الجنةُ ، أو دخل الجنة ) .
__________
(1) النساء : 31 .
(2) أخرجه : النسائي في " المجتبى " 5/8 ، وابن حبان ( 1748 ) ، والحاكم 1/316 و262 .
وأخرجه : البخاري في " التاريخ الكبير " 4/266 ، والطبري في " تفسيره " ( 7287 ) ، وابن خزيمة ( 315 ) ، وابن منده في " الإيمان " ( 477 ) ، والبيهقي 10/187 ، وإسناده ضعيف لجهالة صهيب مولى العتواري فقد تفرد بالرواية عنه نعيم المجمر .
(3) المسند 5/413 .
(4) في " المجتبى " 7/88 ، وهو حديث قويٌّ .

وفي " المسند " (1) عن ابنِ عباس : أنَّ ضِمَامَ بنَ ثعلبةَ وفَدَ على النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، فذكر له الصَّلوات الخمس ، والصيام ، والزكاة ، والحج ، وشرائع الإسلام كلها ، فلمَّا فرغ ، قال : أشهد أنْ لا إله إلا الله ، وأنَّ محمداً رسول الله ، وسأؤدِّي هذه الفرائض ، وأجتنبُ ما نهيتني عنه ، لا أزيدُ ولا أنقُصُ ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنْ صدقَ دخلَ الجنَّة ) . وخرَّجه الطبراني(2) مِنْ وجهٍ آخرَ ، وفي حديثه قال : والخامسة لا أَرَبَ لي فيها ، يعني : الفواحش ، ثم قال : لأعملنَّ بها ، ومن أطاعني ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لئن صدقَ ، ليدخلنَّ الجنَّة ) .
وفي " صحيح البخاري " (3) عن أبي أيوب : أنَّ رجلاً قال للنَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : أخبرني بعمل يُدخلني الجنَّة ، قال : ( تعبدُ الله لا تُشركُ به شيئاً ، وتقيمُ الصَّلاة ، وتُؤْتِي الزكاةَ ، وتَصِلُ الرَّحم ) . وخرّجه مسلم(4) إلاَّ أنَّ عنده أنَّه قال : أخبرني بعملٍ يُدنيني من الجنَّةِ ويُباعدُني من النَّارِ . وعنده في رواية : فلما أدبرَ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنْ تمسَّك بما أُمِرَ به ، دخلَ الجنَّة ) .
__________
(1) المسند 1/250 و264 و265 ، وهو حديث قويٌّ .
(2) في " الكبير " ( 8151 ) و( 8152 ) ، وفي إسناده مقال .
(3) الصحيح 2/130 ( 1396 ) و8/5-6 ( 5982 ) و8/6 ( 5983 ) .
(4) في " صحيحه " 1/31-32 ( 13 ) ( 14 ) .

وفي " الصحيحين " (1) عن أبي هريرة : أنَّ أعرابياً قال : يا رسول الله ، دُلَّني على عملٍ إذا عملتُه دخلتُ الجنَّة ، قال : ( تعبدُ الله لا تُشركُ به شيئاً ، وتقيمُ الصَّلاةَ المكتوبة ، وتؤدِّي الزكاةَ المفروضة ، وتصومُ رمضانَ ) ، قال : والذي بعثك بالحقِّ ، لا أزيدُ على هذا شيئاً أبداً ولا أَنْقُصُ منه ، فلمَّا ولَّى ، قال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - : ( مَن سرَّه أنْ ينظرَ إلى رجلٍ من أهلِ الجنَّة ، فلينظر إلى هذا ) .
وفي " الصحيحين " (2) عن طلحة بنِ عُبَيد الله : أنَّ أعرابياً جاء إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ثائرَ الرأس ، فقال : يا رسولَ الله ، أخبرني ماذا فرض الله عليَّ من الصَّلاةِ ؟ فقالَ : ( الصلوات الخمس ، إلا أنْ تَطوَّع شيئاً ) ، فقالَ : أخبرني بما فرض الله عليَّ منَ الصِّيامِ ؟ فقال : ( شهر رمضان ، إلا أنْ تطوَّع شيئاً ) فقال : أخبرني بما فرض الله عليَّ منَ الزَّكاة ؟ فأخبره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشرائع الإسلام ، فقال : والذي أكرمك(3) بالحقِّ ، لا أتطوَّعُ شيئاً ولا أنقصُ ممَّا فرضَ الله عليَّ شيئاً ، فقال
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أفلحَ إنْ صدق ، أو دخل الجنَّة إنْ صدق ) ولفظه للبخاري .
وفي " صحيح مسلم " (4) عن أنس : أنَّ أعرابياً سألَ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فذكره بمعناه ، وزاد فيه : ( حجّ البيت من استطاع إليه سبيلاً ) فقال : والذي بعثك بالحقِّ لا أزيد عليهن ولا أنقُصُ منهن ، فقال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - : ( لئنْ صدَقَ ليَدْخُلَنَّ الجنَّة ) .
__________
(1) صحيح البخاري 2/130-131 ( 1397 ) ، وصحيح مسلم 1/33 ( 14 ) ( 15 ) .
(2) صحيح البخاري 1/18 ( 46 ) ، وصحيح مسلم 1/31 ( 11 ) ( 9 ) .
(3) في ( ص ) : ( بعثك ) .
(4) الصحيح 1/31 ( 12 ) ( 10 ) و1/31 ( 12 ) ( 12 ) .

ومراد الأعرابي أنَّه لا يزيدُ على الصلاة المكتوبة ، والزكاة المفروضة ، وصيام رمضان ، وحجِّ البيت شيئاً من التطوُّع ، ليس مرادُه أنَّه لا يعمل بشيءٍ من شرائعٍ الإسلام وواجباته غير ذلك ، وهذه الأحاديثُ لم يذكر فيها اجتناب المحرَّمات ؛ لأنَّ السائل إنَّما سأله عَنِ الأعمال التي يدخل بها عامِلُها الجنَّة .
وخرَّج الترمذي(1) من حديث أبي أُمامة قال : سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَخطُبُ في حجَّةِ الوداع يقول : ( أيُّها النَّاس ، اتَّقوا الله ، وصلُّوا خمسَكم ، وصُوموا شهركم ، وأدُّوا زكاةَ أموالكم ، وأطيعوا ذا أمركم ، تدخلوا جنَّة ربكم ) وقال : حسن صحيح ، وخرَّجه الإمام أحمد(2) ، وعنده : ( اعبدوا ربكم ) بدل قوله
: ( اتقوا الله ) . وخرَّجه بقي بن مخلد في " مسنده " من وجه آخر ، ولفظ حديثه : ( صلُّوا خمسَكم ، وصوموا شهرَكم ، وحُجُّوا بيتكم ، وأدُّوا زكاة أموالكم ، طيِّبةً بها أنفسكم ، تدخلوا جنَّة ربِّكم )(3) .
وخرَّج الإمام أحمد(4) بإسناده عن ابنِ المنتفق ، قال : أتيتُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وهو بعرفات ، فقلت : ثنتان أسألُك عنهما : ما يُنجيني من النار ، وما يُدخلني الجنَّة ؟ قالَ : ( لئن كنتَ أوجزتَ في المسألة لقد أعظمتَ وأطولت ، فاعقل عني إذن : اعبد الله لا تشرك به شيئاً وأقم الصَّلاة المكتوبةَ ، وأدِّ الزَّكاةَ المفروضةَ ، وصُمْ رمضان، وما تُحِبُّ أنْ يفعله بكَ النَّاسُ، فافعله بهم ، وما تكره أنْ يأتي إليك الناس ، فذرِ الناس منه ) .
__________
(1) الجامع الكبير ( 616 ) .
(2) في " مسنده " 5/251 .
(3) أخرجه : أحمد 5/262 .
(4) في " مسنده " 3/472 و6/383 ، وإسناده ضعيف .

وفي روايةٍ له أيضاً قال : ( اتَّقِ الله ، لا تشركْ به شيئاً ، وتُقيم الصَّلاة ، وتُؤتِي الزَّكاة ، وتحجّ البيت ، وتصوم رمضان ، ولم تَزِدْ على ذلك ) وقيل : إنَّ هذا الصحابي هو وافد بني المنتفق ، واسمه لقيط(1) .
فهذه الأعمال أسبابٌ مقتضية لدخول الجنَّة ، وقد يكونُ ارتكابُ المحرَّمات موانع ، ويدلُّ على هذا ما خرَّجه الإمام أحمد(2) من حديث عمرو بن مرَّة الجهني ، قال : جاء رجلٌ إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : يا رسولَ الله ، شهدتُ أنْ لا إله إلاَّ الله ، وأنَّك رسولُ الله ، وصلَّيتُ الخمس ، وأدَّيتُ زكاةَ مالي ، وصُمْتُ شهرَ رمضانَ ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من مات على هذا ، كان مع النبيِّين والصدِّيقينَ والشهداءِ(3) يومَ القيامة هكذا - ونَصَبَ أصبعيه - ما لم يَعُقَّ والديه ) .
__________
(1) ذكر الحافظ ابن حجر هذا الحديث ونسبه إلى عبد الله بن المنتفق اليشكري وكذا قال أبو نعيم الأصبهاني . انظر : معرفة الصحابة 3/246 ( 1769 ) ، والاستيعاب 3/998 ، والإصابة 3/296 ( 4980 ) .
(2) كما في " إتحاف المهرة " 12/526 ( 16033 ) ، وأطراف المسند 5/154 ( 6843 ) حيث إن هذا الحديث سقط من مطبوع المسند للإمام أحمد . قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " 8/147 : ( رواه أحمد والطبراني بإسنادين ورجال أحد إسنادي الطبراني رجال الصحيح ) .
(3) زاد بعدها في ( ص ) : ( والصالحين ) .

وقد ورد ترتُّب(1) دخولِ الجنة على فعلِ بعض هذه الأعمال كالصَّلاةِ ، ففي الحديث المشهور : ( من صلَّى الصلواتِ لوقتِها ، كان له عندَ الله عهدٌ أنْ يُدخِلَهُ الجنّة ) . وفي الحديث الصحيح : ( من صَلَّى البَرْدَينِ دخل الجنة ) ، وهذا كلُّه من ذكر السبب المقتضي الذي لا يعمل عمله(2) إلاَّ باستجماع شروطه، وانتفاء موانعه؛ ويدلُّ على هذا ما خرَّجه الإمام أحمد(3) عن بشير بنِ الخَصاصِيةِ ، قالَ : أتيتُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لأبايِعَه ، فشرط عليَّ شهادة أنْ لا إله إلاَّ الله ، وأنَّ محمداً عبده ورسوله ، وأنْ أُقيمَ الصَّلاةَ ، وأنْ أُوتي الزكاة ، وأنْ أحجَّ حجة الإسلام ، وأنْ أصومَ رمضان ، وأنْ أُجاهِد في سبيل الله ، فقلتُ : يا رسول الله أما اثنتان فوالله ما أُطيقُهُما : الجهاد والصَّدقةُ ، فقبضَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يدَهُ ، ثمَّ حَرَّكَها ، وقال : ( فلا جهادَ ولا صدقةَ ؟ فبِمَ تدخلُ الجنَّة إذاً ؟ ) قلتُ : يا رسول الله أنا أُبايعُك ، فبايعتُه عليهنَّ كُلَّهنَّ . ففي هذا الحديث أنَّه لا يكفي في دخول الجنَّة هذه الخصالُ بدون الزكاة والجهاد .
__________
(1) في ( ص ) : ( ترتيب ) .
(2) في ( ص ) : ( عليه ) .
(3) في " مسنده " 5/224 ، وإسناده ضعيف لجهالة أبي المثنى العبدي مؤثر بن عَفاذة فقد تفرد بالرواية عنه جبلة بن سحيم .

وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أنَّ ارتكاب بعضِ الكبائر يمنع دخولَ الجنَّة ، كقوله: ( لا يدخل الجَنَّةَ قاطع )(1)، وقوله : ( لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرَّةٍ من كِبْر )(2)، وقوله: ( لا تدخلوا الجنة حتَّى تُؤمِنوا، ولا تُؤْمِنوا حتَّى تحابُّوا )(3) والأحاديث التي جاءت في منع دخول الجنَّة بالدَّينِ حتى يُقضى ، وفي الصَّحيح
: ( أنَّ المؤمنين إذا جازوا الصِّراطَ ، حُبِسُوا على قنطرة يقتصُّ منهم مظالمُ كانت بينهم في الدنيا ) (4) .
وقال بعض السَّلف : إنَّ الرجل ليُحبَسُ على باب الجنَّةِ مئة عام بالذنب كان يعملُه في الدنيا(5) . فهذه كُلُّها موانع .
ومن هنا يظهرُ معنى الأحاديث التي جاءت في ترتيب دخول الجنَّة على مجرَّد التوحيد ، ففي " الصحيحين " (6) عن أبي ذرٍّ ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( ما مِنْ عبدٍ قال : لا إله إلاَّ الله ، ثمَّ مات على ذلك إلاَّ دخل الجنَّة ) ، قلت : وإنْ زنى وإنْ سرق ؟! قالَ : ( وإنْ زنى وإنْ سرق ) ، قالها ثلاثاً ، ثم قال في الرابعة : ( على رغم أنف أبي ذرٍّ ) ، فخرج أبو ذرٍّ ، وهو يقول : وإنْ رغم أنفُ أبي ذرٍّ .
__________
(1) أخرجه : البخاري 8/6 ( 5984 ) ، ومسلم 8/7 ( 2556 ) ( 18 ) من حديث جبير بن مطعم .
(2) أخرجه : أحمد 1/412 و416 ، ومسلم 1/65 ( 91 ) ( 148 ) ، وأبو داود ( 4091 ) من حديث عبد الله بن مسعود .
(3) أخرجه : ابن أبي شيبة ( 25742 ) ، وأحمد 2/391 ، ومسلم 1/53 ( 54 ) ( 94 ) من حديث أبي هريرة .
(4) أخرجه : البخاري 3/167 ( 2440 ) و8/138 ( 6535 ) من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً .
(5) أخرجه : ابن أبي شيبة ( 35416 ) من قول أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي .
(6) صحيح البخاري 7/192-193 ( 5827 ) ، وصحيح مسلم 1/66 ( 94 ) ( 154 ) .

وفيهما(1) عن عُبادة بنِ الصامت ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( مَنْ شهد أنْ لا إله إلا الله وحدَهُ لا شَريكَ له ، وأنَّ محمداً عبده ورسولُه ، وأنَّ عيسى عبدُ الله ورسوله وكلمتُه ألقاها إلى مريم وروحٌ منه ، وأنَّ الجنَّةَ حقٌّ ، والنَّارَ حقٌّ ، أدخله الله الجنَّة على ما كان من عملٍ ) .
وفي " صحيح مسلم " (2) عن أبي هريرة ، أو أبي سعيد - بالشَّكِّ - ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال : ( أشهد أنْ لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله ، لا يلقى الله بهما عَبْدٌ
غيرَ شاك ، فيُحْجَبُ عن الجنَّة ) .
وفيه(3) عن أبي هُريرة : أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال له يوماً : ( مَنْ لَقِيتَ يشهد أنْ لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبُه ، فبشِّره بالجنَّة ) وفي المعنى أحاديث كثيرة جداً .
وفي " الصحيحين " (4) عن أنس : أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال يوماً لمعاذ : ( ما مِنْ عبدٍ يشهدُ أنْ لا إله إلا الله ، وأنَّ محمداً عبدُه ورسوله إلاَّ حرَّمه الله على النار ) .
وفيهما(5) عن عِتبان بن مالك ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إنَّ الله قد حرَّم على النَّارِ مَنْ قال : لا إله إلا الله ، يبتغي بها وجه اللهِ ) .
__________
(1) صحيح البخاري 4/201 ( 3435 ) ، وصحيح مسلم 1/42 ( 28 ) ( 46 ) .
(2) الصحيح 1/41 ( 27 ) ( 45 ) .
(3) الصحيح 1/43 ( 31 ) ( 52 ) .
(4) صحيح البخاري 1/44 ( 128 ) ، وصحيح مسلم 1/44 ( 32 ) ( 53 ) .
(5) صحيح البخاري 1/115-116 ( 425 ) ، وصحيح مسلم 1/44 ( 33 ) ( 54 ) .

فقال طائفةٌ من العلماء : إنَّ كلمة التوحيد سببٌ مقتضٍ لدخول الجنَّة وللنجاة مِنَ النَّارِ ، لكن له شروطٌ ، وهي الإتيانُ بالفرائضِ ، وموانعُ وهي إتيانُ الكبائر . قال الحسن للفرزدق : إنَّ لـ ( لا إله إلا الله ) شروطاً ، فإيَّاكَ وقذفَ المحصنة(1) . ورُوي عنه أنَّه قال : هذا العمودُ ، فأين الطُّنُبُ(2) ، يعني : أنَّ كلمةَ التوحيد عمودُ الفسطاط ، ولكن لا يثبتُ الفسطاطُ بدون أطنابه ، وهي فعلُ الواجبات ، وتركُ المحرَّمات .
وقيل للحسن : إنَّ ناساً يقولون : من قال : لا إله إلا الله ، دخل الجنَّة ، فقال : من قال : لا إله إلا الله ، فأدَّى حقَّها وفرضها ، دخلَ الجنَّةَ(3) .
وقيل لوهب بنِ مُنبِّه : أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنَّة ؟ قال : بلى ؛ ولكن ما من مفتاحٍ إلا وله أسنان ، فإنْ جئتَ بمفتاحٍ له أسنانٌ فتح لك ، وإلاَّ لم يفتح لك(4).
ويشبه هذا ما رُوِيَ عن ابنِ عمر : أنَّه سُئِلَ عن لا إله إلا الله : هل يضرُّ معها عملٌ ، كما لا ينفع مع تركها عملٌ ؟ فقالَ ابن عمر : عش ولا تغتر(5) .
__________
(1) ذكره الذهبي في " سير أعلام النبلاء " 4/584 .
(2) الطنب : جمعها أطناب وطنبة ، قال ابن سيده : الطنب حبل طويل يشد به البيت والسرادق بين الأرض والطرائق ، وقيل : ( هو الوتد ) . انظر : لسان العرب 8/205 ( طنب ) .
(3) انظر : شرح صحيح مسلم للنووي 1/200 .
(4) أخرجه : البخاري في " التاريخ الكبير " 1/98 ( 261 ) ، وأبو نعيم في " حلية الأولياء " 4/66 .
(5) أخرجه : معمر في " جامعه " ( 20553 ) ، وعبد الله بن المبارك في " الزهد " ( 923 ) ، وابن الجعد في " مسنده " ( 3381 ) ، وأبو نعيم في " حلية الأولياء " 1/311 .

وقالت طائفةٌ – منهم : الضحاكُ والزهري - : كانَ هذا قبلَ الفرائض والحدود(1) ، فمِنْ هؤلاء مَنْ أَشار إلى أنَّها نُسِخَتْ ، ومنهم من قالَ : بل ضُمَّ إليها شروطٌ زيدت عليها ، وزيادة الشرط هل هي نسخ أم لا ؟ فيه خلاف مشهور بين الأصوليين ، وفي هذا كلِّه نظرٌ ، فإنَّ كثيراً مِنْ هذه الأحاديث متأخر بعدَ الفرائض والحدود .
وقال الثوري : نسختها الفرائضُ والحدودُ ، فيحتمل أنْ يكونَ مرادُه ما أراده هؤلاء ، ويحتمل أنْ يكون مرادُه أنَّ وجوبَ الفرائض والحدود تبين بها أنَّ عقوبات الدنيا لا تسقُطُ بمجرَّدِ الشهادتين ، فكذلك عقوباتُ الآخرة ، ومثل هذا البيان
وإزالة الإيهام كان السَّلفُ يُسَمُّونه نسخاً ، وليس هو بنسخ في الاصطلاح
المشهور .
وقالت طائفة : هذه النصوص المطلقة جاءت مقيدة بأنْ يقولها بصدقٍ وإخلاصٍ ، وإخلاصُها وصدقُها يمنع الإصرارَ معها على معصية(2) .
وجاء من مراسيل الحسن ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : ( من قال : لا إله إلا الله مخلصاً دخل الجنَّة ) قيل : وما إخلاصها ؟ قال : ( أنْ تحجُزَكَ عمَّا حرَّم الله )(3) . وروي ذلك مسنداً من وجوه أخرَ ضعيفة(4)
__________
(1) انظر في ذلك : الزهد لعبد الله بن المبارك ( 921 ) ، وشرح صحيح مسلم للنووي 1/200 .
(2) انظر : شرح صحيح مسلم 1/200 و201 .
(3) لم نقف عليه في مظانه . وذكره الحكيم الترمذي في " نوادر الأصول " 3/16 ، والقرطبي في " تفسيره " 10/60 .
وقد روي هذا الحديث عن زيد بن أرقم مرفوعاً مسنداً .
أخرجه : الطبراني في " الكبير " ( 5074 ) ، وأبو نعيم في " حلية الأولياء " 9/254 .
(4) في إسناده الهيثم بن جماز . سئل عنه أحمد بن حنبل فقال : ( كان منكر الحديث ترك
حديثه ) ، وعن يحيى بن معين قال : ( كان قاصاً بالبصرة ضعيف ) ، وعن أبي حاتم الرازي قال : ( ضعيف الحديث منكر الحديث ) ، وعن أبي زرعة قال : ( ضعيف ) .

انظر : الجرح والتعديل 9/102 ( 330 ) .
وأخرجه : الطبراني في " الأوسط " ( 1257 ) ، وفي إسناده محمد بن عبد الرحمان بن غزوان . قال عنه الهيثمي في " مجمع الزوائد " 1/18 : ( وضاع ) .

.
ولعل الحسن أشار بكلامه الذي حكيناه عنه من قبلُ إلى هذا فإنَّ تحقق القلب بمعنى ( لا إله إلا الله ) وصدقه فيها ، وإخلاصه بها يقتضي أنْ يرسخَ فيه تألُّهُ الله وحده ، إجلالاً ، وهيبةً ، ومخافةً ، ومحبَّةً ، ورجاءً ، وتعظيماً ، وتوكُّلاً ، ويمتلئَ بذلك، وينتفيَ عنه تألُّه ما سواه من المخلوقين ، ومتى كان كذلك ، لم يبقَ فيه محبَّةٌ، ولا إرادةٌ ، ولا طلبٌ لغير ما يُريدُهُ الله ويحبُّه ويطلبه ، وينتفي بذلك مِنَ القلب جميعُ أهواءِ النُّفوس وإراداتها ، ووسواس الشيطان ، فمن أحب شيئاً وأطاعه ، وأحبَّ عليه وأبغض عليه ، فهو إلههُ ، فمن كان لا يحبُّ ولا يبغضُ إلا لله ، ولا يُوالي ولا يُعادي إلا له ، فالله إلههُ حقاً ، ومن أحبَّ لهواه ، وأبغض له ، ووالى عليه ، وعادى عليه ، فإلهه هواه ، كما قال تعالى : { أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ } (1) قالَ الحسن : هوَ الذي لا يهوى شيئاً إلا ركبه(2) . وقال قتادة : هوَ الذي كلما هَوِيَ شيئاً ركبه ، وكلما اشتهى شيئاً أتاه ، لا يَحجزُه عن ذلك ورعٌ ولا تقوى(3) . ويُروى من حديث أبي أمامة مرفوعاً ( ما تحتَ ظلِّ السماء إلهٌ يُعبد أعظم عندَ الله من هوى متَّبع )(4) .
__________
(1) الجاثية : 23 .
(2) ذكره القرطبي في " تفسيره " 13/31 .
(3) أخرجه : عبد الرزاق في " التفسير " ( 2831 ) ، والطبري في " تفسيره " ( 24134 ) .
(4) أخرجه : ابن أبي عاصم في " السنة " ( 3 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 7502 ) ، وابن عدي في " الكامل " 3/126 ، وأبو نعيم في " الحلية " 6/118 ، وابن الجوزي في
" الموضوعات " ( 1616 ) وهو حديث موضوع ، وإسناده مسلسل بالمتروكين .

وكذلك مَنْ أطاعَ الشيطان في معصية الله ، فقد عبده ، كما قال الله - عز وجل -
: { أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ } (1) .
فتبيَّن بهذا أنَّه لا يصحُّ تحقيقُ معنى قولِ : لا إله إلا الله ، إلاَّ لمن لم يكن في قلبه إصرارٌ على محبة ما يكرهه الله ، ولا على إرادة ما لا يُريده الله ، ومتى كان في القلب شيءٌ مِنْ ذلك ، كان ذلك نقصاً في التوحيد ، وهو مِنْ نوع الشِّرك الخفيِّ . ولهذا قال مجاهدٌ في قوله تعالى : { أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً } (2) قال : لا تحبُّوا غيري .
وفي " صحيح الحاكم " (3) عن عائشة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( الشِّركُ أخفى من دبيب الذَّرِّ على الصَّفا في الليلة الظَّلماء ، وأدناه أنْ تُحِبَّ على شيءٍ مِنَ الجَوْرِ ، وتُبغِضَ على شيءٍ مِنَ العدل ، وهل الدِّينُ إلا الحبّ والبغض ؟ قال الله - عز وجل - : { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ } (4) . وهذا نصٌّ في أنَّ محبةَ ما يكرهه الله ، وبغضَ ما يُحبه متابعةٌ للهوى ، والموالاة على ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفيّ .
__________
(1) يس : 60 .
(2) الأنعام : 151 .
(3) المستدرك 2/191 .
وأخرجه : ابن أبي حاتم في " تفسيره " ( 3399 ) ، أبو نعيم في "حلية الأولياء" 9/253 ، وابن الجوزي في " العلل المتناهية " 2/339 ، وإسناده ضعيف فيه عبد الأعلى بن أعين قال أبو زرعة الرازي : ( هذا حديث منكر وعبد الأعلى منكر الحديث ضعيف ) كما في " تفسير ابن أبي حاتم " .
(4) آل عمران : 31 .

وخرَّج ابن أبي الدُّنيا من حديث أنس مرفوعاً : ( لا تزالُ لا إله إلا الله
تمنعُ العبادَ مِنْ سخط الله ، ما لم يُؤْثِروا دُنياهم على صَفقةِ دينهم ، فإذا آثرُوا
صفقةَ دُنياهم على دينهم ، ثم قالوا : لا إله إلا الله رُدَّتْ عليهم ، وقال الله :
كذبتم )(1) .
فتبيَّن بهذا معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( من شهد أنْ لا إله إلا الله صادقاً من قلبه حرَّمه الله على النار ) ، وأنَّ من دخل النارَ من أهل هذه الكلمة ، فَلِقِلَّةِ صدقه في قولها ، فإنَّ هذه الكلمة إذا صدقت ، طهَّرت من القلب كلَّ ما سوى الله ، فمن صدق في قوله : لا إله إلا الله ، لم يُحبَّ سواه ، ولم يَرْجُ إلاَّ إيَّاه ، ولم يخشَ أحداً إلاَّ الله ، ولم يتوكَّل إلاَّ على الله ، ولم تبقَ له بقيَّةٌ من آثار نفسه وهواه ، ومتى بقي في القلب أثرٌ لسوى الله ، فمن قلَّة الصدق في قولها .
نارُ جهنَّم تنطفىء بنور إيمان الموحدين ، كما في الحديث المشهور : ( تقول النار للمؤمن : جُزْ يا مؤمنُ ، فقد أطفأ نورُك لهبي )(2) .
وفي " مسند الإمام أحمد " (3)
__________
(1) أخرجه : أبو يعلى ( 4034 ) ، وإسناده ضعيف جداً لضعف حسين بن علي بن الأسود وعمر بن حمزة العمري .
وأخرجه : العقيلي 2/297 من حديث أبي هريرة ، وسنده ضعيف لضعف عبد الله بن محمد ابن عجلان .
(2) أخرجه : الطبراني في " الكبير " 22/( 668 ) ، وابن عدي في " الكامل " 8/131 ، وأبو نعيم في " حلية الأولياء " 9/329 ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 375 ) ، وهو حديث ضعيف .
(3) المسند 3/328 .

وأخرجه : الحارث في " مسنده " كما في " بغية الباحث " ( 1127 ) ، وعبد بن حميد
( 1106 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 370 ) ، وهو حديث ضعيف .

عن جابرٍ ، عَنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا يبقى برٌّ
ولا فاجر إلاّ دخلها ، فتكونُ على المؤمنين برداً وسلاماً كما كانت على إبراهيم ،
حتى أنَّ للنار ضجيجاً من بردهم ) .
فهذا ميراثٌ وَرِثَه المؤمنون من حال إبراهيم - عليه السلام - ، فنارُ المحبة في قلوب المؤمنين تخافُ منها نارُ جهنم . قال الجنيد : قالت النار : يا ربِّ ، لو لم أُطِعك ، هل كنت تُعذِّبني بشيءٍ هو أشدُّ مني ؟ قالَ : نعم ، كنتُ أسلط عليك نارِي الكبرى ، قالت : وهل نارٌ أعظم مني وأشدُّ ؟ قال : نعم ، نار محبتي أسكنتُها قلوبَ أوليائي المؤمنين . وفي هذا يقول بعضهم :
ففي فؤادِ المُحِبِّ نارُ هوى

أحرُّ نارِ الجحيم أبردُهَا

ويشهد لهذا المعنى حديثُ معاذ ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( مَنْ كان آخِرَ كلامِهِ لا إله إلا الله ، دخل الجنَّة )(1) ، فإنَّ المحتضرَ لا يكادُ يقولُها إلاَّ بإخلاصٍ ، وتوبةٍ ، وندمٍ على ما مضى ، وعزم على أنْ لا يعودَ إلى مثله ، ورجح هذا القولَ الخطابيُّ في مصنَّفٍ له مفرد في التوحيد ، وهو حسن .
__________
(1) أخرجه : أحمد 5/233 ، أبو داود ( 3116 ) ، وابن منده ( 113 ) ، والحاكم 1/351 و500 ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 9234 ) وفي " الاعتقاد " ، له : 37 ، وهو حديث صحيح .

الحديث الثالث والعشرون

عَنْ أبي مالِكٍ الأشْعَريِّ - رضي الله عنه - قالَ : قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الطُّهورُ شَطْرُ الإيمانِ ، والحَمْدُ للهِ تَملأُ المِيزانَ ، وسُبحَانَ اللهِ ، والحَمْدُ للهِ ، تَملآنِ أو تَملأُ ما بَيْنَ السَّماواتِ والأرْضِ ، والصَّلاةُ نورٌ ، والصَّدقَةُ بُرهَانٌ ، والصَّبْرُ ضِياءٌ ، والقُرآنُ حُجَّةٌ لك أو عَلَيكَ ، كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو ، فَبائعٌ نَفْسَهُ ، فمُعْتِقُها أو مُوبِقها ) . رواه مسلم .
هذا الحديث خرَّجه مسلم(1) من رواية يحيى بن أبي كثير : أنَّ زيدَ بن سلام حدثه : أنَّ أبا سلام حدثه عن أبي مالك الأشعري ، قال : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الطُّهور شطر الإيمان ، والحمد لله تملأ الميزان ) ، فذكر الحديثَ . وفي أكثر نسخ
" صحيح مسلم " : ( والصبرُ ضياء ) وفي بعضها : ( والصيامُ ضياء ) (2) .
وقد اختلف في سماع يحيى بن أبي كثير من زيدِ بن سلاَّم ، فأنكره يحيى بنُ معين ، وأثبته الإمامُ أحمدُ ، وفي هذه الرواية التصريحُ بسماعه منه(3) .
__________
(1) الصحيح 1/140 ( 223 ) ( 1 ) .
وأخرجه ابن أبي شيبة ( 37) ، وأحمد 5/342 و343 و344 ، والدارمي ( 159 ) ، والترمذي ( 3517 ) ، والنسائي في" الكبرى " ( 9996 ) ، وفي "عمل اليوم والليلة " ، له
( 168 ) ، وأبو عوانة 1/189 ، والطبراني في " الكبير " ( 3423 ) ، والمروزي في " تعظيم قدر الصلاة " ( 435 ) و( 436 ) ، وابن منده في " الإيمان " ( 211 ) ، واللالكائي في
" شرح أصول الاعتقاد" ( 1619 ) ، وأبو نعيم في " المسند المستخرج " ( 534 ) ، والبيهقي 1/42 وفي " الاعتقاد " ، له : 176 ، والبغوي ( 148 ) .
(2) انظر : المفهم 1/477 .
(3) انظر : تهذيب الكمال 3/80 ( 2095 ) .

وخرَّج هذا الحديث النسائيُّ(1) ، وابنُ ماجه(2) من رواية معاوية بن سلام ،
عن أخيه زيدِ بن سلاَّم ، عن جدِّه أبي سلام ، عن عبد الرحمان بن غنم ، عن أبي مالك ، فزاد في إسناده عبد الرحمان بن غنم ، ورجَّحَ هذه الرواية بعضُ الحفاظ ، وقال : معاوية بن سلام أعلمُ بحديثِ أخيه زيدٍ من يحيى بن أبي كثيرٍ(3) ، ويقوِّي ذلك أنَّه قد روي عن عبد الرحمان بن غنم ، عن أبي مالك من وجهٍ آخر ، وحينئذٍ فتكونُ روايةُ مسلمٍ منقطعةً(4) .
وفي حديث معاويةَ بعضُ المخالفة لحديث يحيى بن أبي كثير ، فإنَّ لفظ حديثه عند ابن ماجه : ( إسباغُ الوضوء شطرُ الإيمان ، والحمد لله مِلء الميزان ، والتسبيحُ والتَّكبيرُ مِلء السماء والأرض ، والصلاة نورٌ ، والزكاة برهانٌ ، والصبر ضياءٌ ، والقرآنُ حُجَّةٌ لك أو عليك ، كلُّ النَّاسِ يغدو ، فبائع نفسه ، فمعتقها ، أو
موبقها )(5) .
__________
(1) في " المجتبى " 5/5 وفي " عمل اليوم والليلة " ، له ( 169 ) .
(2) في " سننه " ( 280 ) .
(3) انظر : علل الجارودي 1/45 .
(4) قال الإمام النووي في " شرح صحيح مسلم " 2/86 في تعليقه على إسناد مسلم لهذا الحديث : ( هذا الإسناد مما تكلم فيه الدارقطني وغيره ، فقال : سقط فيه رجل بين أبي سلام وأبي مالك ، والساقط عبد الرحمان بن غنم ، قال : والدليل على سقوطه : أن معاوية بن سلام رواه عن أخيه زيد بن سلام ، عن جده أبي سلام ، عن عبد الرحمان بن غنم ، عن أبي مالك الأشعري ، وهكذا أخرجه النسائي وابن ماجه وغيرهما ويمكن أنْ يجاب لمسلم عن هذا بأنَّ الظاهر من حال مسلم أنَّه علم سماع أبي سلام لهذا الحديث من أبي مالك فيكون أبو سلام سمعه من أبي مالك وسمعه أيضاً من عبد الرحمان بن غنم ، عن أبي مالك فرواه مرة عنه ، ومرة عن عبد الرحمان ) ، وانظر : التتبع : 19-20 ( 34 ) مع التعليق عليه .
(5) سبق تخريجه .

وخرَّج الترمذي حديث يحيى بن أبي كثير الذي خرَّجه مسلم ، ولفظ حديثه :
( الوضوءُ شطرُ الإيمانِ ) ، وباقي حديثه مِثلُ سياقِ مسلمٍ(1) .
وخرَّج الإمامُ أحمدُ(2) والترمذي(3) من حديث رجلٍ من بني سليم ، قال : عدَّهُنَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في يدي أو في يده : ( التسبيحُ نصفُ الميزان ، والحمد لله تملؤه ، والتكبير يملأ ما بين السماء والأرض ، والصومُ نصفُ الصبر ، والطهورُ نصفُ الإيمان ) .
فقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( الطهور شطرُ الإيمان ) فسر بعضهم الطهورَ هاهنا بتركِ الذُّنوب، كما في قوله تعالى : { إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُون } (4) ، وقوله : { وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ } (5) ، وقوله : { إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ } (6) .
وقال : الإيمانُ نوعان : فعلٌ وترك ، فنصفُه : فعلُ المأموراتِ ، ونصفُه : ترك المحظورات ، وهو تطهيرُ النفس بترك المعاصي ، وهذا القولُ محتمل لولا أنَّ رواية :
( الوضوء شطرُ الإيمان ) تردُّه ، وكذلك رواية : ( إسباغ الوضوء ) .
__________
(1) سبق تخريجه .
(2) في " مسنده " 4/260 و5/363 و365 و370 و372 .
(3) في " جامعه " ( 3519 ) .
وأخرجه : معمر في " جامعه " ( 20582 ) ، وأبو عمر العدني في " الإيمان " ( 58 ) ، والدارمي ( 660 ) ، والمروزي في " تعظيم قدر الصلاة " ( 432 ) و( 433 ) ، والطبراني في " الدعاء " ( 1734 ) ، وأبو الشيخ في " طبقات المحدّثين " ( 785 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " (631 ) و( 3575 ) ، وقال الترمذي : ( حديث حسن ) على أنَّ في إسناده
مقالاً ؛ فإنَّ جُري النهدي مقبول حيث يتابع ولم يتابع .
(4) الأعراف : 82 .
(5) المدثر : 4 .
(6) البقرة : 222 .

وأيضاً ، ففيه نظرٌ من جهة المعنى ، فإنَّ كثيراً من الأعمال تُطَهِّرُ النفس مِنَ الذُّنوبِ السابقة ، كالصلاة ، فكيف لا تدخل في اسم الطُّهور ، ومتى دخلت الأعمالُ ، أو بعضُها ، في اسم الطُّهور ، لم يتحقَّقْ كونُ تركِ الذنوبِ شَطْرَ الإيمان .
والصحيح الذي عليه الأكثرون : أنَّ المراد بالطهور هاهنا : التَّطهُّر بالماء من الأحداث ، وكذلك بدأ مسلمٌ بتخريجه في أبواب الوضوء (1) ، وكذلك خرَّجه النَّسائي وابن ماجه(2) وغيرهما ، وعلى هذا ، فاختلف الناسُ في معنى كون الطهور بالماء شطرَ الإيمان.
فمنهم من قال : المرادُ بالشطر : الجزءُ ، لا أنَّه النصفُ بعينه ، فيكونُ الطهور جزءاً مِنَ الإيمان ، وهذا فيه ضعف؛ لأنَّ الشطر إنَّما يُعْرَفُ استعمالُه لغة في النِّصف؛ ولأنَّ في حديث الرجلِ من بني سُليم : ( الطهورُ نصف الإيمان ) كما سبق .
ومنهم من قال : المعنى أنَّه يُضاعَفُ ثوابُ الوضوء إلى نصف ثوابِ الإيمان ، لكن من غير تضعيف ، وفي هذا نظرٌ ، وبُعدٌ .
ومنهم من قال : الإيمانُ يكفِّرُ الكبائرَ كلَّها ، والوضوء يكفِّر الصَّغائِرَ ، فهو شطرُ الإيمان بهذا الاعتبار ، وهذا يردُّه حديث : ( من أساءَ في الإسلام أُخِذَ بما عمل في الجاهلية ) وقد سبق ذكره .
ومنهم من قال : الوضوء يُكفِّرُ الذنوبَ مع الإيمان ، فصار نصفَ الإيمانِ ، وهذا ضعيف(3) .
__________
(1) سبق تخريجه .
(2) سبق تخريجه .
(3) انظر : المفهم ( 166 ) ، وشرح صحيح مسلم للنووي 2/86 ، وفيض القدير ( 5343 ) .

ومنهم من قال : المرادُ بالإيمان هاهنا : الصلاة ، كما في قوله - عز وجل - : { وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ } (1)، والمراد : صلاتُكم إلى بيتِ المقدس ، فإذا كان المرادُ بالإيمان الصلاةَ ، فالصلاةُ لا تُقبل إلا بطهور ، فصار الطُّهور شطر الصلاة بهذا الاعتبار ، حكى هذا التفسير محمدُ بن نصر المروزي في " كتاب الصلاة "(2) عن إسحاق بن راهويه ، عن يحيى بنِ آدم ، وأنَّه قال في معنى قولهم : لا أدري نصفُ العلم : إنَّ العلم إنَّما هو : أدري ولا أدري ، فأحدهما نصفُ الآخر(3) .
__________
(1) البقرة : 143 .
(2) تعظيم قدر الصلاة ( 439 ) .
(3) تعظيم قدر الصلاة ( 442 ) .

قلت : كُلُّ شيءٍ كان تحته نوعان : فأحدُهما نصفٌ له ، وسواءٌ كان عددُ النوعين على السواء ، أو أحدهما أزيد من الآخر ، ويدلُّ على هذا حديثُ
: ( قسمتُ الصلاةَ بيني وبَينَ عبدي نصفين )(1) والمرادُ : قراءة الصلاة ، ولهذا فسّرها بالفاتحة ، والمرادُ أنَّها مقسومة لِلعبادة والمسألة ، فالعبادةُ حقُّ الربِّ والمسألةُ حقُّ العبد ، وليس المرادُ قسمة كلماتها على السواء (2) . وقد ذكر هذا الخطابيُّ ، واستشهد بقول العرب : نصف السنة سفر ، ونصفها حَضَر ، قال : وليس على تساوي الزمانين فيهما ، لكن على انقسام الزمانين لهما ، وإنْ تفاوتت مدتاهما(3) ، وبقول شريح - وقيل له : كيف أصبحت ؟ - قال : أصبحت ونصفُ الناس عليَّ غضبان(4) ، يريد أنَّ الناسَ بين محكومٍ له ومحكومٍ عليه ، فالمحكومُ عليه غضبان ، والمحكوم له راضٍ عنه ، فهما حزبان مختلفان . ويقول الشاعر :
إذا مِتُّ كان الناسُ نصفينِ : شامتٌ بموتي ومُثْنٍ بالذي كنتُ أفعلُ
ومراده أنَّهم ينقسمون قسمين .
__________
(1) أخرجه : مالك في " الموطأ " ( 224 ) برواية يحيى الليثي ، وعبد الرزاق ( 2767 )
و( 2768 ) ، والحميدي ( 973 ) ، وأحمد 2/241 و285 و460 ، والبخاري في " القراءة خلف الإمام " ( 52 ) و( 54 ) و( 55 ) و( 64 ) و( 67 ) وفي " خلق أفعال العباد " ، له 1/48 ، ومسلم 2/8 ( 395 ) ( 38 ) ، وأبو داود ( 821 ) ، وابن ماجه ( 3784 ) ، والترمذي ( 2953 ) ، والنسائي 2 / 136 وفي " الكبرى " ، له ( 981 ) و( 8012 )
و( 8013 ) و( 10982 ) وفي " التفسير " ، له ( 2 ) وفي " فضائل الصحابة "، له ( 38 )، وابن خزيمة ( 502 ) من حديث أبي هريرة به ، الروايات مطولة ومختصرة .
(2) انظر : شرح صحيح مسلم للنووي 2/ 289 – 290 .
(3) انظر : معالم السنن 1/176 .
(4) لم أقف عليه في مظانه وذكره صاحب عون المعبود 3/28 ( ط دار الكتب العلمية ) .

قلت : ومِنْ هذا المعنى : حديث أبي هريرة المرفوع في الفرائض : ( إنَّها نصف العلم ) خرَّجه ابن ماجه(1) ، فإنَّ أحكامَ المكلفين نوعان : نوع يتعلق بالحياة ، ونوع يتعلَّقُ بما بعدَ الموتِ، وهذا هو الفرائضُ. وقال ابنُ مسعود : الفرائضُ ثلث العلم(2) . ووجه ذلك الحديث الذي خرَّجه أبو داود(3) وابنُ ماجه(4) من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعاً : ( العلم ثلاثة، وما سوى ذلك ، فهو فضلٌ : آية محكمة، أو سنّةٌ قائمةٌ ، أو فريضة عادلة ) .
__________
(1) في " سننه " ( 2719 ) .
وأخرجه: الطبراني في "الأوسط" ( 5293 ) ، والحاكم 4/332 ، والبيهقي 6/208 –209 ، وإسناده ضعيف لضعف حفص بن عمر بن أبي العطاف .
(2) لم أقف عليه .
وأخرجه : معمر في " جامعه " ( 21013 ) من قول قتادة .
(3) في " سننه " ( 2885 ) .
(4) في " سننه " ( 54 ) .
وأخرجه : الدارقطني ( 4015 ) ، والحاكم 4/332 ، والبيهقي 6/208 ، وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمان بن زياد الإفريقي وعبد الرحمان بن رافع التنوخي .

وروي عن مجاهد أنَّه قال : المضمضةُ والاستنشاقُ نصفُ الوضوء ، ولعلَّه أراد أنَّ الوضوء قسمان : أحدهما مذكور في القرآن ، والثاني مأخوذٌ من السُّنَّةِ ، وهو المضمضة والاستنشاق ، أو أراد أنَّ المضمضةَ والاستنشاقَ يُطَهِّرُ باطنَ الجسدِ ، وغسلَ سائرِ الأعضاء يُطهر ظاهره ، فهما نصفان بهذا الاعتبار ، ومنه قولُ ابن مسعود : الصبرُ نصفُ الإيمان ، واليقينُ الإيمان كله(1) . وجاء من رواية يزيد الرقاشي ، عن أنسٍ مرفوعاً : ( الإيمانُ نصفان : نصفٌ في الصَّبر ، ونصفٌ في الشُّكر )(2) ، فلمَّا كان الإيمانُ يشمل فعلَ الواجباتِ ، وتركَ المحرَّمات ، ولا يُنالُ ذلك كلُّه إلاَّ بالصَّبر ، كان الصبرُ نصفَ الإيمان ، فهكذا يقالُ في الوضوء : إنَّه نصف الصلاة .
وأيضاً فالصلاةُ تُكفر الذنوبَ والخطايا بشرط إسباغ الوضوء وإحسانه ، فصار شطرَ الصلاة بهذا الاعتبار أيضاً ، كما في " صحيح مسلم "(3) عن عثمان ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ما مِنْ مُسلمٍ يتطهر فيُتِمُّ الطهورَ الذي كُتِبَ عليه ، فيُصلي هذه الصلوات الخمْسَ إلاَّ كانت كفَّارةً لما بينَهنَّ ) . وفي روايةٍ له(4) : ( من أتمَّ الوُضوء كما أمره الله ، فالصلواتُ المكتوبات كفاراتٌ لما بينهن ) .
__________
(1) أخرجه : عبد الله بن أحمد في " السنة " ( 817 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 8544 ) ، والحاكم 2 / 446 ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 48 ) .
(2) أخرجه : الخرائطي في "فضيلة الشكر" ( 18 ) ، والقضاعي في " مسند الشهاب " ( 159 )، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 9715 ) ، وطبعة الرشد ( 9265 ) .
(3) الصحيح 1/142 ( 231 ) ( 10 ) .
وأخرجه : البيهقي في " شعب الإيمان " ( 2726 ) .
(4) في " صحيحه " 1/142 ( 231 ) ( 11 ) .

وأيضاً فالصلاةُ مفتاحُ الجنَّة ، والوضوء مفتاح الصَّلاة ، كما خرَّجه الإمامُ أحمد(1) والترمذي(2) من حديث جابرٍ مرفوعاً ، وكلٌّ من الصلاة والوضوء مُوجِبٌ لفتح أبواب الجنَّة كما في " صحيح مسلم " (3) عن عُقبة بن عامر سمع النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( ما من مسلمٍ يتوضأ ، فيُحسنُ وضوءه ، ثم يقوم فيصلي ركعتين ، يقبل عليهما بقلبه ووجهه ، إلا وجبت له الجنَّة ) ، وعن عقبة ، عن عمر ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ما مِنْكُم مِن أحَدٍ يتوضأ فيُبْلغُ أو يُسبغُ الوضوء ، ثم يقولُ : أشهدُ أنْ لا إله إلا الله ، وأشهدُ أنَّ محمداً عبدُه ورسوله ، إلا فُتحتْ له أبوابُ الجنَّةِ الثمانية يدخل من أيِّها شاء )(4) .
__________
(1) في " مسنده " 3/340 .
(2) في " جامعه " ( 4 ) . =
= ... وأخرجه : الطيالسي ( 2712 ) ، والعقيلي في " الضعفاء " 2/137، والطبراني في "الأوسط" ( 4364 ) وفي "الصغير" ، له ( 596 ) ، وابن عدي في " الكامل " 4/241 ، والبيهقي في
" شعب الإيمان " ( 2711 ) و( 2712 ) ، والخطيب في " الموضح " 1/352 ، وهو حديث ضعيف لضعف سليمان بن قرم وأبي يحيى القتات .
(3) الصحيح 1/144 ( 234 ) .
(4) أخرجه : الترمذي ( 55 ) ، والنسائي 1/95 وفي " الكبرى " ، له ( 141 ) والبيهقي 1/78.
وأخرج الروايتين معاً : عبد الرزاق ( 142 ) ، وابن أبي شيبة ( 21 ) ، وأحمد 4/145 و153 ، ومسلم 1/144 ( 234 ) ( 17 ) ، وأبو داود ( 169 ) ، والنسائي في " عمل اليوم والليلة " ( 84 ) ، وأبو يعلى ( 72 ) ، وابن خزيمة ( 222 ) و( 223 ) ، وابن حبان
( 1050 ) ، والطبراني في " الكبير " 19/( 917 ) ، وأبو نعيم في " المسند المستخرج "
( 554 ) ، والبيهقي 1/78 .

وفي " الصحيحين " (1) عن عُبَادة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( من قال : أشهدُ أنْ لا إلهَ إلاَّ الله وحدَه لا شريكَ له، وأنَّ محمداً عبدُه ورسولُه ، وأنَّ عيسى عبدُ الله، وابنُ أمتِهِ ، وكلمتُهُ ألقاها إلى مريمَ ، وروحٌ منه ، وأنَّ الجنَّةَ حقٌّ ، وأنَّ النار حقٌّ ، أدخله الله مِنْ أيِّ أبوابِ الجنةِ الثمانيةِ شاءَ ) .
فإذا كان الوضوء مع الشهادتين موجباً لفتح أبواب الجنَّة ، صار الوضوءُ نصفَ الإيمان بالله ورسوله بهذا الاعتبار .
وأيضاً فالوضوء من خِصال الإيمان الخفيَّة التي لا يُحافِظُ عليها إلاَّ مُؤمنٌ ، كما في حديث ثوبان وغيره ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يُحافِظُ على الوضوء إلا مؤمن )(2) . والغسل من الجنابة قد ورد أنَّه أداء الأمانة ، كما خرَّجه العقيلي(3) من حديث أبي الدرداء ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( خمسٌ من جاءَ بهنَّ مع إيمانٍ دخل الجنَّةَ : من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن ، وأعطى الزَّكاةَ من ماله طيِّبَ النَّفسِ بها - قال : وكان يقول : - وايمُ اللهِ ، لا يفعل ذلك إلا مؤمنٌ ، وصام رمضانَ ، وحجَّ البيتَ من استطاع إليه سبيلاً ، وأدَّى الأمانة ) قالوا : يا أبا الدرداء ، وما أداءُ الأمانة ؟ قال : الغسلُ من الجنابة ، فإنَّ الله لم يأتمنِ ابنَ آدم على شيءٍ من دينه غيرها .
وخرَّج ابنُ ماجه(4)
__________
(1) تقدم تخريجه .
(2) تقدم تخريجه .
(3) في " الضعفاء " 3/123 .
وأخرجه : أبو داود ( 429 ) ، والطبراني في " الصغير " ( 759 ) .
وأخرجه : البيهقي في " شعب الإيمان " ( 2750 ) ، موقوفاً .
(4) في " سننه " ( 598 ) .

وأخرجه : المروزي في " تعظيم قدر الصلاة " ( 511 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 3989 ) وفي " مسند الشاميين " ، له ( 732 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 2748 ) ، وإسناده ضعيف لانقطاعه كما نص عليه أبو حاتم .

من حديث أبي أيوبَ ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الصلواتُ الخمس ، والجمعة إلى الجمعة ، وأداءُ الأمانة كفَّارةٌ لما بينهنَّ ) ، قيل : وما أداء الأمانة ؟ قالَ : ( الغسل من الجنابة ، فإنَّ تحتَ كُلِّ شعرة جنابة ) ، وحديث أبي الدرداء الذي قبلَه(1) جعل فيه الوضوءَ من أجزاءِ الصلاة .
وجاء في حديثٍ آخر خرَّجه البزار(2) من رواية شبابة بن سوار : حدثنا المُغيرة ابن مسلم ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعاً : ( الصلاةُ ثلاثةُ أثلاث : الطهور ثُلُثٌ ، والركوع ثُلُثٌ ، والسجودُ ثُلُثٌ ، فمن أدَّاها بحقِّها ، قُبِلَتْ منه ، وقُبِلَ منه سائرُ عمله ، ومن رُدَّتْ عليه صلاتُه ، رُدَّ عليه سائر عمله ) وقال : تفرَّد به المغيرةُ ، والمحفوظُ عن أبي صالح ، عن كعب من قوله .
فعلى هذا التقسيم الوضوءُ ثُلُثُ الصلاة ، إلا أنْ يجعل الركوع
والسجود كالشيء الواحد ، لتقاربهما في الصورة ، فيكونُ الوضوءُ نصفَ الصلاة أيضاً .
ويحتمل أنْ يُقال : إنَّ خصالَ الإيمان من الأعمال والأقوال كُلّها تُطَهِّرُ القلبَ وتُزكيه ، وأما الطهارةُ بالماء ، فهي تختصُّ بتطهير الجسدِ وتنظيفه ، فصارت خصالُ الإيمان قسمين : أحدُهما يُطهِّرُ الظاهر ، والآخر يُطهِّرُ الباطن ، فهما نصفان بهذا
الاعتبار ، والله أعلم بمراده ومراد رسوله في ذلك كُلِّه .
__________
(1) عبارة : ( الذي قبله ) سقطت من ( ص ) .
(2) كما في " كشف الأستار " ( 349 ) .
وأخرجه : الصيداوي في " معجم الشيوخ " : 323 ، وهذا الحديث أعله البزار بالوقف فقال : ( لا نعلمه مرفوعاً إلاَّ عن المغيرة ، ولم يتابع عليه ، وإنَّما نحفظه عن أبي صالح عن كعب
قوله ) .

وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( والحمدُ لله تملأ الميزانَ ، وسبحان اللهِ والحمد لله تملآن أو تملأُ ما بَيْنَ السماوات والأرض ) فهذا شكٌّ مِن الراوي في لفظه ، وفي رواية النَّسائي وابن ماجه : ( والتسبيح والتكبير مِلءُ السماء والأرض ) . وفي حديث الرجل من بني سُليم : ( التسبيحُ نصفُ الميزانِ ، والحمد لله تملؤُه ، والتكبيرُ يملأ ما بَيْنَ السماء والأرض )(1) .
وخرَّج الترمذي(2) من حديث الإفريقي ، عن عبد الله بن يزيد ، عن عبد الله ابن عمرٍو ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( التسبيحُ نصفُ الميزان ، والحمدُ لله تملؤه ، ولا إله إلاَّ الله ليس لها دونَ اللهِ حجابٌ حتَّى تصلَ إليه ) ، وقال : ليس إسناده بالقوي(3) .
قلت : اختلف في إسناده على الإفريقي ، فروي عنه ، عن أبي علقمة ، عن أبي هريرة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، وفيه زيادة : ( والله أكبر ملء السماوات والأرض )(4) .
روى جعفر الفريابي في كتاب " الذكر " وغيره من حديث عليٍّ ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الحمد لله ملء الميزان ، وسبحان الله نصف الميزان ، ولا إله إلا الله والله أكبر ملء السماوات والأرض وما بينهن ) .
وخرَّج الفريابي أيضاً من حديث معاذ بن جبل ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( كلمتان إحداهما مَنْ قالها لم يكن لها ناهية دونَ العرش ، والأخرى تملأ ما بين السماء والأرض : لا إله إلا الله والله أكبر )(5) .
__________
(1) سبق تخريجه .
(2) في " جامعه " ( 3518 ) .
(3) فيه عبد الرحمان بن زياد بن أنعم الإفريقي ضعيف ، انظر : الجرح والتعديل 5/290
( 1111 ) .
(4) أخرجه : إسحاق بن راهويه ( 340 ) ، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة .
(5) أخرجه : الطبراني في " الكبير " 20/ ( 334 ) .

فقد تضمنت هذه الأحاديثُ فضلَ هذه الكلمات الأربع التي هي أفضلُ الكلام ، وهي : سبحانَ الله ، والحمدُ لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر .
فأما الحمدُ لله ، فاتفقت الأحاديثُ كلُّها على أنَّه يملأ الميزانَ ، وقد قيل : إنَّه ضربُ مثل ، وأنَّ المعنى : لو كان الحمدُ جسماً لملأ الميزان ، وقيل : بل الله - عز وجل - يُمثِّلُ أعمالَ بني آدم وأقوالهم صُوَراً تُرى يومَ القيامة وتوزَنُ ، كما قال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - : ( يأتي القرآنُ يومَ القيامة تقْدُمُه البقرةُ وآلُ عمران كأنَّهما غمامتان أو غَيَايتانِ(1) أو فِرقان(2) من طيرٍ صَوَّاف )(3) .
وقال : ( كلمتانِ حبيبتان إلى الرحمان ، ثقيلتان في الميزان ، خفيفتان على اللسان : سبحان الله وبحمده ، سبحانَ الله العظيمِ )(4) .
__________
(1) كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه كالسحابة وغيرها . انظر : النهاية 3/403 .
(2) أي : قطعتان . انظر : النهاية 3/440 .
(3) أخرجه : أحمد 4/183 ، والبخاري في " التاريخ الكبير " 8/39 ( 2512 ) ، ومسلم 2/197 ( 805 ) ( 253 ) ، والترمذي ( 2883 ) ، والطبراني في " مسند الشاميين "
( 1418 ) ، وأبو نعيم في " المسند المستخرج " ( 1826 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان "
( 2373 ) من حديث النواس بن سمعان ، به .
(4) أخرجه : ابن أبي شيبة ( 29413 ) و( 35026 ) ، وأحمد 2/232 ، والبخاري 8/107
( 6406 ) و8/173( 6682 ) و9/198 ( 7563 )، ومسلم 8/70 ( 2694 ) ( 31 ) ، وابن ماجه ( 3806 ) ، والترمذي ( 3467 ) ، والنسائي في " عمل اليوم والليلة "
( 830 ) . من طرق عن ابن فضيل ، عن عمارة بن قعقاع ، عن أبي هريرة ، به .

وقال : ( أثقلُ ما يُوضَع في الميزانِ الخُلُق الحسنُ )(1) ، وكذلك المؤمن يأتيه عملُه الصالحُ في قبره في أحسنِ صُورَةٍ ، والكافرُ يأتيه عملُه في أقبح صورةٍ ، ورُوي أنَّ الصلاة والزكاة والصيام وأعمال البرِّ(2) تكونُ حَوْل الميت في قبره تُدافعُ عنه ، وأنَّ القرآن يصعَد فيشفعُ له(3) .
__________
(1) أخرجه : معمر في " جامعه " ( 20157 ) ، والطيالسي ( 978 ) ، والحميدي ( 393 )
و( 394 ) ، وأحمد 6/442 و446 و448 و451 ، وعبد بن حميد ( 204 ) و( 214 ) والبخاري في " الأدب المفرد " ( 270 ) و( 464 ) ، وأبو داود ( 4799 ) ، والترمذي
( 2002 ) و( 2003 ) من حديث أبي الدرداء ، وقال الترمذي : ( حسن صحيح ) .
(2) في ( ص ) : ( والزكاة والأعمال ) .
(3) أخرجه : عبد الرزاق ( 6703 ) ، وابن أبي شيبة ( 12062 ) ، وهناد بن السري في
" الزهد " ( 338 ) ، والطبري في " تفسيره " ( 15709 ) ، وابن حبان ( 3113 ) ، والطبراني في " الأوسط " ( 2651 ) ، والحاكم 1/379 – 380 و380 – 381 ، والبيهقي في " الاعتقاد " : 220 – 221 وفي " إثبات عذاب القبر " ، له ( 67 ) ، من حديث أبي هريرة ، به .

وأما سبحان الله ، ففي رواية مسلم : ( سبحان الله والحمد لله تملأ - أو تملآن - ما بَينَ السماء والأرض )(1) ، فشكَّ الراوي في الذي يملأ ما بين السماءِ والأرض : هل هو الكلمتان أو إحداهما ؟ وفي رواية النَّسائي وابنِ ماجه : ( التسبيحُ والتَّكبيرُ ملءُ السَّماءِ والأرض ) ، وهذه الروايةُ أشبه ، وهل المرادُ أنَّهما معاً يملآن ما بينَ السماء والأرض ، أو أنَّ كلاً منهما يملأُ ذلك ؟ هذا محتمل(2) . وفي حديث أبي هريرة والرجلِ الآخر أنَّ التكبير وحدَه يملأُ ما بينَ السَّماءِ والأرض .
__________
(1) قال النووي : ( وأما معناه فيحتمل أن يقال لقدر ثوابهما جسماً لملأ ما بين السماوات والأرض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالى ، بقوله : ( سبحان الله ) والتفويض والافتقار إلى الله بقوله : ( الحمد لله ) ، والله أعلم ) . شرح النووي لصحيح مسلم 2/87 .
(2) قال السندي : ( بالإفراد ، أي : كل منهما أو مجموعهما ، وفي بعض النُّسخ يملأن بالتثنية ، والظاهر أنَّ هذا يكون عند الوزن ) . حاشية السندي في سنن النسائي 5/6 .

وبكلِّ حال فالتسبيح دونَ التحميد في الفضل كما جاء صريحاً في حديث عليٍّ وأبي هريرة ، وعبد الله بن عمرو ، والرجل من بني سُليمٍ : أنّ التسبيح نصفُ الميزان، والحمد لله تملؤه ، وسببُ ذلك أنَّ التحميدَ إثباتُ المحامد كلِّها لله ، فدخل في ذلك إثباتُ صفاتِ الكمال ونعوتِ الجلال كلِّها ، والتسبيحُ هو تنزيه اللهِ عن النقائص والعيوب والآفات(1) ، والإثباتُ أكملُ من السلب ، ولهذا لم يرد التسبيحُ مجرَّداً ، لكن مقروناً بما يدلُّ على إثبات الكمال ، فتارةً يُقرَنُ بالحمد ، كقولِ : سبحان الله وبحمده ، وسبحان الله والحمد لله ، وتارة باسمٍ من الأسماء الدَّالَّةِ على العظمة والجلال ، كقوله : سبحان الله العظيم ، فإنْ كان حديثُ أبي مالكٍ يدلُّ على أنَّ الذي يملأُ ما بَيْنَ السَّماء والأرض هو مجموعُ التسبيح والتكبير ، فالأمرُ ظاهر ، وإنْ كان المراد أنَّ كلاً منهما يملأُ ذلك ، فإنَّ الميزان أوسعُ مما بينَ السَّماء والأرض ، فما يملأ الميزانَ هو أكبر ممَّا يملأ ما بينَ السَّماء والأرض ، ويدلُّ عليه أنَّه صحَّ عن سلمانَ - رضي الله عنه - أنَّه قال : يُوضعُ الميزانُ يوم القيامة ، فلو وُزِنَ فيه السماواتُ والأرضُ لوسعت ، فتقولُ الملائكة : يا ربِّ لمن تزن هذا ؟ فيقول الله تعالى : لمن شئتُ من خلقي ، فتقول الملائكة : سبحانك ما عبدناك حقّ عبادتك . وخرَّجه الحاكم مرفوعاً وصححه(2) ، ولكن الموقوف(3) هو المشهور .
وأمَّا التكبيرُ ، ففي حديث أبي هريرة والرجل من بني سُليمٍ : أنَّه وحده يملأ ما بين السماوات والأرض ، وفي حديث عليٍّ أنَّ التكبير مع التهليل يملأ السماوات والأرض وما بينهن .
__________
(1) قال السندي : ( التسبيح هو التنزيه عن جميع ما لا يليق بجنابه الأقدس ) . حاشية السندي 3/78 .
(2) في " المستدرك " 4/586 .
(3) أخرجه : عبد الله بن المبارك في " الزهد " ( 1357 ) .

وأما التهليلُ وحده ، فإنَّه يصلُ إلى اللهِ من غيرِ حجابٍ بينه وبينه . وخرَّج التِّرمذي(1) من حديث أبي هريرة ، عنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال : ( ما قالَ عبدٌ لا إله إلا الله
مخلصاً ، إلاَّ فُتِحَتْ له أبوابُ السَّماء ، حتَّى تُفضيَ إلى العرش ما اجتُنِبَتِ
الكبائر ) .
وقال أبو أمامة : ما من عبدٍ يُهلِّل تهليلةً ، فيُنهْنِهُها (2) شيءٌ دونَ العرشِ ، وورد أنَّه لا يعدِلُها شيء في الميزان في حديث البطاقة المشهور ، وقد خرَّجه أحمد(3) والترمذي(4) والنَّسائي ، وفي آخره عندَ الإمامِ أحمد : ( ولا يثقل شيءٌ بسم الله الرحمن الرحيم ) . وفي " المسند "(5) عن عبد الله بن عمرو ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال : ( إنَّ نوحاً - عليه السلام - لمَّا حضرته الوفاةُ ، قال لابنه : آمرك بـ ( لا إله إلا الله ) ، فإنَّ السماوات السبعَ والأرضين السبع لو وضعت في كفةٍ ، ووضعت لا إله إلا الله في كفَّةٍ ، رجحت بهنَّ لا إله إلا الله ) .
__________
(1) في " جامعه " ( 3590 ) .
وأخرجه : النسائي في " الكبرى " ( 10669 ) وفي " عمل اليوم والليلة " ، له ( 833 ) ، وقال الترمذي : ( حسن غريب ) .
(2) أي : منعها وكفها عن الوصول إليه . لسان العرب 14/312 ( نهنه ) .
(3) في " مسنده " 2/213 و221 .
(4) في " جامعه " ( 2639 ) .
وأخرجه : عبد الله بن المبارك في " زوائده على الزهد " ( 371 ) ، وعبد بن حميد ( 339 ) وابن ماجه ( 4300 ) ، وابن حبان ( 225 ) ، وأبو القاسم الكناني في "جزء بطاقة" ( 2 ) ، والطبراني في " الأوسط " ( 4725 ) ، والحاكم 1/6 و529 ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 283 ) ، والبغوي ( 4321 ) من حديث عبد الله بن عمرو ، وقال الترمذي : ( حسن غريب ) .
(5) مسند الإمام أحمد 2/169 و225 .
وأخرجه : البخاري في " الأدب المفرد " ( 548 ) ، وهو حديث صحيح .

وفيه أيضاً عن عبد الله بن عمرو ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( إنَّ موسى - عليه السلام - قال: يا ربِّ علمني شيئاً أذكُرُكَ به وأدعوك به ، قال : يا موسى ، قل : لا إله إلا الله ، قال : كلُّ عبادِكَ يقولُ هذا ، إنَّما أُريدُ شيئاً تخصُّني به ، قال : يا موسى ، لو أنَّ السماوات السبعَ وعامرهن غيري ، والأرضين السبع في كفَّة ولا إله إلا الله في
كفَّةٍ مالت بِهِنَّ لا إله إلا الله )(1) .
وقد اختلف في أيِّ الكلمتين أفضلُ ؟ أكلمةُ الحمدِ أم كلمةُ التَّهليلِ ؟ وقد حكى هذا الاختلافَ ابنُ عبد البرِّ(2) وغيره . وقال النَّخعي : كانوا يرون أنَّ
الحمدَ أكثرُ الكلام تضعيفاً(3) ، وقال الثوري : ليس يُضاعف من الكلام مثل الحمد لله(4) .
والحمدُ يتضمَّنُ إثباتَ جميع أنواع الكمال لله ، فيدخل فيه التوحيد . وفي
" مسند الإمام أحمد " (5)
__________
(1) لم أقف على رواية عبد الله بن عمرو ، وما وجدته في المصادر يروى عن أبي سعيد الخدري .
أخرجه : النسائي في" الكبرى " ( 10670 ) و( 10980 ) وفي " عمل اليوم والليلة " ، له
( 834 ) و( 1141 ) ، وأبو يعلى ( 393 ) ، وابن حبان ( 6218 ) ، والطبراني في
" الدعاء " ( 1480 ) ، والحاكم 1/528 ، والبيهقي في " الأسماء والصفات " : 128 ، وهو حديث ضعيف ؛ فإنَّه من رواية دراج ، عن أبي الهيثم ، وهي سلسلة ضعيفة .
(2) في " التمهيد " 6/42 – 44 .
(3) أخرجه : البيهقي في " شعب الإيمان " ( 4393 ) .
(4) ذكره أبو نعيم في " حلية الأولياء " 7/16 .
(5) المسند 2/302 و310 و3/35 و38 .

وأخرجه : ابن أبي شيبة ( 29827 ) ، والبزار كما في " كشف الأستار " ( 3074 ) ، والنسائي في " الكبرى " ( 10676 ) وفي " عمل اليوم والليلة " ، له ( 840 ) ، والحاكم 1/512 ، وابن عبد البر في " التمهيد " 6/47 .

عن أبي سعيد وأبي هريرة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( إنَّ الله اصطفى من الكلام أربعاً : سبحان الله ، والحمدُ لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، فمن قال : سبحان الله ، كُتِبَتْ له عشرون حسنة ، أو حُطَّتْ عنه عشرون سيئة ، ومن قال : الله أكبر مثل ذلك ، ومن قال : لا إله إلا الله مثل ذلك ، ومن قال : الحمدُ للهِ ربِّ العالمين من قبل نفسه ، كتبت له ثلاثونَ حسنة ، أو حطَّتْ عنه
ثلاثون سيئة ) . وقد روي هذا عن كعبٍ من قوله(1)، وقيل : إنَّه أصحُّ من المرفوع.
وقولُه - صلى الله عليه وسلم - : ( والصلاةُ نورٌ ، والصدقةُ برهانٌ ، والصبرُ ضياءٌ ) ، وفي بعض نسخ " صحيح مسلم " : ( والصيام ضياءٌ ) ، فهذه الأنواع الثلاثةُ من الأعمال أنوارٌ كلُّها ، لكن منها ما يختصُّ بنوعٍ من أنواع النُّور ، فالصَّلاةُ نورٌ مطلق ، ويُروى بإسنادين فيهما نظر عن أنسٍ ، عِنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( الصلاةُ نورُ
المؤمنِ )(2)
__________
(1) أخرجه : المروزي في " تعظيم قدر الصلاة " ( 326 ) ، والنسائي في " الكبرى " ( 10679) وفي " عمل اليوم والليلة " ، له ( 843 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 3740 ) .
(2) أخرجه : المروزي في " تعظيم قدر الصلاة " ( 176 ) ، وأبو يعلى ( 3655 ) ، والقضاعي في " مسند الشهاب " ( 144 ) .

وفيه عيسى بن ميسرة قال عنه ابن حجر : ( متروك ) . انظر : التقريب ( 5317 ) ، وكذلك فيه أبو خالد الأحمر ، قال عنه ابن حجر : ( صدوق يخطئ ) . انظر : التقريب
( 2547 ) .

، فهي للمؤمنين في الدُّنيا نورٌ في قلوبهم وبصائرهم ، تُشرِق بها
قلوبُهم ، وتستنير بصائرُهم ولهذا كانت قرَّة عين المتقين ، كما كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( جعلت قُرَّةُ عيني في الصلاة ) خرّجه أحمد(1) والنَّسائي(2).
وفي روايةٍ : ( الجائع يشبع ، والظمآنُ يروى ، وأنا لا أشبع من حُبِّ الصلاة )(3) . وفي " المسند " (4) عن ابن عباسٍ ، قال : قال جبريلُ للنَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : إنَّ الله قد حبَّبَ إليكَ الصَّلاةَ ، فخُذْ منها ما شئتَ . وخرَّج أبو داود(5)
__________
(1) في " مسنده " 3/128 و199 و285 .
(2) في " المجتبى " 7/61 وفي " الكبرى " ، له ( 8887 ) و( 8888 ) .
وأخرجه : ابن سعد في " الطبقات " 1/304 ،والعقيلي في " الضعفاء " 2/160 ، وابن أبي عاصم في " الزهد " ( 235 ) ، والمروزي في " تعظيم قدر الصلاة " ( 322 ) و(323 ) ، وأبو يعلى ( 3482 ) و( 3530 ) ، والطبراني في" الأوسط " ( 5772 ) وفي " الصغير " ، له ( 728 ) ، وابن عدي في " الكامل " 4/313 ، وأبو الشيخ في " أخلاق النبي " : 98 و229 ، والبيهقي 7/78 ، والخطيب في " تاريخه " 12/371 ، والضياء المقدسي في
" المختارة " 4/367 ( 1533 ) و4/428 ( 1680 ) و 5/112 ( 1736 ) و5/113
( 1737 ) . من حديث أنس بن مالك ، وهو حديث حسن .
(3) لم أقف عليه في مظانه ، وذكره الديلمي في " مسند الفردوس " 2/119 ( 2622 ) .
(4) مسند الإمام أحمد 1/245 و255 و269 .
وأخرجه : عبد بن حميد ( 666 ) ، والطبراني في" الكبير " ( 12929 ) ، وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان ويوسف بن مهران .
(5) في " سننه " ( 4985 ) و( 4986 ) .

وأخرجه : أحمد 5/364 ، والطبراني في " الكبير " ( 6214 ) ، والخطيب في " تاريخه " 10/444 – 445 ، وطبعة دار الغرب 12/204 ، وقد حصل فيه اختلاف شديد فصله الخطيب ، والدارقطني في " العلل " 4/120 –122 س ( 461 ) .

من حديث رجلٍ من خزاعةَ : أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( يا بلالُ ، أقمِ الصَّلاةَ وأرِحْنا بها ) .
قال مالك بن دينار : قرأتُ في التوراة : يا ابن آدم ، لا تَعْجزْ أنْ تقومَ بين يديَّ في صلاتِك باكياً ، فأنا الذي اقتربتُ بقلبك وبالغيب رأيت نوري ، يعني : ما يفتح للمصلي في الصلاة من الرِّقة والبكاء(1) .
وخرَّج الطبراني(2) من حديث عُبادة بنِ الصامت مرفوعاً : ( إذا حافظ العَبْدُ على صلاته ، فأقام وضوءها ، وركوعها ، وسجودها ، والقراءة فيها ، قالت له : حَفِظكَ الله كما حَفِظتني ، وصُعِدَ بها إلى السَّماء ، ولها نورٌ حتَّى تنتهي إلى الله - عز وجل -، فتشفع لصاحبها ) .
وهي نورٌ للمؤمنين في قبورهم ، ولاسيَّما صلاة الليل ، كما قال أبو الدرداء : ( صلُّوا ركعتين في ظُلَم اللَّيلِ لِظلمة القبور ) (3) .
وكانت رابعةُ قد فَتَرَتْ عن وِرْدها باللَّيلِ مُدَّةً ، فأتاها آتٍ في منامها
فأنشدها :
صلاتُك نورٌ والعبادُ رُقُودُ

ونومُكِ ضِدٌّ للصَّلاةِ عنيدُ

وهي في الآخرة نورٌ للمؤمنين في ظلمات القيامة ، وعلى الصراط ، فإنَّ الأنوارَ تُقسم لهم على حسب أعمالهم . وفي " المسند " و" صحيح ابن حبان " عن عبد الله بن عمرو ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : أنَّه ذكر الصلاة ، فقال : ( من حافظ عليها كانت له نوراً وبُرهاناً ونجاةً يَوْمَ القيامة ، ومَنْ لم يُحافِظْ عليها لم يكن له نور ولا نجاة ولا بُرهانٌ )(4) .
وخرَّج الطبراني(5)
__________
(1) أخرجه : أبو نعيم في " حلية الأولياء " 2/359 .
(2) في " مسند الشاميين " ( 427 ) .
وأخرجه : الطيالسي ( 585 ) ، والبزار في " مسنده " ( 2691 ) و( 2708 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 3140 ) ، وطبعة الرشد ( 2871 ) ، وهو حديث ضعيف .
(3) انظر : أخبار مكة للفاكهي 3/134 .
(4) سبق تخريجه .
(5) في " الأوسط " ( 6641 ) و( 6656 ) .

وفيه بقية بن الوليد وقد عنعنه ، قال عنه ابن عيينة : ( لا تسمعوا من بقية ما كان في السنة ، واسمعوا منه ما كان في الثواب وغيره ) ، وسئل عنه ابن معين فقال : ( إذا حدَّث عن الثقات مثل صفوان ابن عمرو وغيرهم فأما إذا حدث عن أولئك المجهولين فلا . وإذا كنى ولم يسم اسم الرجل فليس يساوي شيء ) . وقال عنه الهيثمي : ( مدلس ) ، وقال عنه ابن حجر
: ( صدوق كثير التدليس عن الضعفاء ) .
انظر : الجرح والتعديل 2/359 ( 1728 ) ، ومجمع الزوائد 2/39 ، والتقريب ( 734 ) .

بإسنادٍ فيه نظرٌ من حديث ابن عباس وأبي هريرة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: ( من صلَّى الصلوات الخمسَ في جماعة ، جاز على الصِّراط كالبرقِ اللاَّمع في أوَّلِ زُمرةٍ من السابقين ، وجاء يومَ القيامة ووجهُه كالقمر ليلَةَ البدرِ ) .
وأمَّا الصدقة ، فهي برهان ، والبرهان : هو الشُّعاعُ الذي يلي
وجهَ الشَّمس ، ومنه حديثُ أبي موسى : أنَّ روحَ المؤمن تخرُج مِنْ جسده
لها برهان كبرهانِ الشَّمس(1) ، ومنه سُمِّيَت الحُجَّةُ القاطعةُ برهاناً ؛ لوضوح
دلالتها على ما دلَّت عليه ، فكذلك الصدقة برهان على صحة الإيمان ،
وطيب النفس بها علامة على وجود حلاوة الإيمان وطعمه ، كما في حديث
عبد الله بن معاوية الغاضِري ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : ( ثلاث من فعلهن فقد طَعِمَ
طَعْمَ الإيمان : مَنْ عَبَدَ الله وحدَه ، وأنَّه لا إله إلا الله ، وأدَّى زكاةَ ماله طيِّبَةً
بها نفسُه رافِدةً عليه في كُلِّ عامٍ ) ، وذكر الحديثَ ، خرَّجه أبو
داود(2) .
وقد ذكرنا قريباً حديث أبي الدرداء فيمن أدى زكاة ماله طيبة بها
نفسه ، قال : وكان يقول : لا يفعلُ ذلك إلا مؤمن(3) . وسبب هذا أنَّ المالَ
تحبُّه النُّفوسُ ، وتبخَلُ به ، فإذا سمحت بإخراجه لله - عز وجل - دلَّ ذلك على صحَّة
إيمانها بالله ووعده ووعيده ، ولهذا منعت العربُ الزكاة بعدَ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ،
وقاتلهم الصدِّيقُ - رضي الله عنه - على منعها ، والصلاةُ أيضاً برهانٌ على صحة
الإسلام .
وقد خرَّج الإمامُ أحمد(4)
__________
(1) لم أقف عليه .
(2) في " سننه " ( 1582 ) .
وأخرجه : ابن أبي عاصم في " الآحاد والمثاني " ( 1062 ) ، والطبراني في " الصغير "
( 546 ) ، والبيهقي 4/109 وفي " شعب الإيمان " ، له ( 3297 ) ، وهو حديث صحيح .
(3) سبق تخريجه .
(4) في " مسنده " 3/321 و399 .
وأخرجه : معمر في " جامعه " ( 20719 ) ، وعبد بن حميد ( 1138 ) ، والبزار كما في
" كشف الأستار " ( 1609 ) ، وأبو يعلى ( 1999 ) ، وابن حبان ( 1723 )
و( 4514 ) ، والطبراني في " الكبير " 19/( 212 ) و( 298 ) ، وفي " الأوسط "
( 2751 ) ، والحاكم في " المستدرك " 4/480 ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 5761 ) .
تنبيه : لفظ رواية أبي يعلى : ( الصلاة قربان ) .

والترمذي(1) من حديث كعب بن عُجره ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الصلاة برهان ) .
وقد ذكرنا في شرح حديث : ( أُمرتُ أنْ أقاتلَ الناس حتَّى يشهدوا أنْ لا إله إلا الله وأنَّ محمَّداً رسول الله ، ويقيمُوا الصلاة ويؤتوا الزَّكاة )(2) أنَّ الصلاةَ هي الفارقةُ بين الكفرِ والإسلام ، وهي أيضاً أوَّل ما يُحاسَبُ به المرءُ يومَ القيامةِ ، فإنْ تمَّت صلاتُه ، فقد أفلح وأنجح ، وقد سبق حديث عبد الله بن عمرو فيمن حافظ عليها أنَّها تكونُ له نوراً وبرهاناً ونجاةً يوم القيامة(3) .
وأمَّا الصبرُ ، فإنَّه ضياء ، والضياءُ : هو النُّورُ الذي يحصلُ فيه نوعُ حرارةٍ وإحراقٍ كضياء الشمس بخلاف القمر ، فإنَّه نورٌ محضٌ ، فيه إشراقٌ بغير إحراقٍ ، قال الله - عز وجل - : { هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً } (4)ومِن هُنا وصف الله شريعةَ موسى بأنَّها ضياءٌ ، كما قال : { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ } (5)وإنْ كان قد ذكر أنَّ في التوراة نوراً كما قال : { إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدىً وَنُورٌ } (6)، ولكن الغالب على شريعتهم الضياءُ لما فيها مِنَ الآصار والأغلال والأثقال .
__________
(1) في " جامعه " ( 614 ) ، وقال الترمذي : ( حسن غريب ) .
(2) سبق تخريجه .
(3) سبق تخريجه .
(4) يونس : 5 .
(5) الأنبياء : 48 .
(6) المائدة : 44 .

ووصف شريعةَ محمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم - بأنَّها نورٌ لما فيها من الحَنيفيَّةِ السمحة ، قال تعالى :
{ قَدْ جَاءكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ } (1) وقال : { الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } (2) .
ولما كان الصبر شاقَّاً على النفوس ، يحتاجُ إلى مجاهدةِ النفس وحبسِها ، وكفِّها عمَّا تهواهُ ، كان ضياءً ، فإنَّ معنى الصَّبر في اللغة : الحبسُ ، ومنه قَتْلُ الصبر : وهو أنْ يُحبَسَ الرَّجلُ حتى يقتل(3) .
__________
(1) المائدة : 15 .
(2) الأعراف : 157 .
(3) انظر : لسان العرب 7/276 ( صبر ) .

والصبر المحمود أنواع : منه صبرٌ على طاعةِ الله - عز وجل - ، ومنه صبرٌ عن معاصي الله - عز وجل - ، ومنه صبرٌ على أقدار الله - عز وجل - ، والصبرُ على الطاعات وعنِ المحرَّماتِ أفضلُ من الصَّبرِ على الأقدار المؤلمة ، صرّح بذلك السَّلفُ ، منهم : سعيدُ بنُ جبير ، وميمون بن مهران(1) ، وغيرهما . وقد روي بإسناد ضعيفٍ من حديث عليٍّ مرفوعاً : ( إنَّ الصَّبرَ على المصيبة يُكتب به للعبد ثلاث مئة درجة ، وإنَّ الصَّبر على الطاعة يكتب له به ست مئة درجة ، وإنَّ الصبر عن المعاصي يُكتب له به تسع مئة
درجة )(2)، وقد خرَّجه ابنُ أبي الدنيا وابن جرير الطبري .
__________
(1) ذكره ابن الجوزي في " صفة الصفوة " 4/131 عن ميمون بن مهران ، به .
(2) أخرجه : ابن الجوزي في "الموضوعات" 3/183 –184، وطبعة أضواء السلف ( 1678 ) . وفيه عبد الله بن زياد بن سمعان . قال عنه مالك : ( كذاب ) ، وقال عنه أحمد بن حنبل
: ( هو متروك الحديث كان إبراهيم ابن سعد يرميه بالكذب ) ، وعن يحيى بن معين قال
: ( ابن السمعان ضعيف الحديث ليس بشيء )، وعن أحمد بن صالح قال : ( أظن ابن السمعان كان يضع للناس ، يعني : الحديث ) ، وقال عنه ابن حجر : ( متروك اتهمه بالكذب أبو داود وغيره ) ؛ لذا قال ابن الجوزي : ( هذا حديث موضوع ) .
انظر : الجرح والتعديل 5/71 – 72 ( 279 ) ، والتقريب ( 3326 ) .

ومن أفضل أنواع الصبر : الصيامُ ، فإنَّه يجمعُ الصبرَ على الأنواعِ الثَّلاثةِ ؛ لأنَّه صبرٌ على طاعةِ الله - عز وجل - ، وصبرٌ عن معاصي الله ؛ لأنَّ العبدَ يتركُ شهواتِه لله - عز وجل - ونفسه قد تنازعه إليها ، ولهذا في الحديث الصحيح : ( إنَّ الله - عز وجل - يقولُ : كُلُّ عمل ابنِ آدمَ له إلاَّ الصِّيامُ ، فإنَّه لي ، وأنا أجزي به ، إنَّه تركَ شهوتَه وطعامَه وشرابَه من أجلي )(1) ، وفيه أيضاً صبرٌ على الأقدار المؤلمة بما قد يحصُلُ للصَّائم من الجوع والعطشِ ، وكان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يسمِّي شهرَ الصِّيامِ شهرَ الصَّبر(2) .
وقد جاء في حديث الرجل من بني سُليم ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : أنَّ الصوم نصفُ الصبر ، وربما عُسر الوقوف على سرِّ كونه نصفَ الصبر أكثر من عُسر الوقوف على سرِّ(3) كونِ الطهور شطر الإيمان ، والله أعلم .
وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( والقرآنُ حجةٌ لك أو عليك ) ، قال الله - عز وجل - : { وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ خَسَاراً } (4). قال بعضُ السَّلف : ما جالسَ أحدٌ القرآنَ فقام عنه سالماً ؛ بل إمَّا أنْ يربح أو أنْ يخسرَ ، ثمَّ تلا هذه الآية(5) .
__________
(1) أخرجه : البخاري 7/211 ( 5927 ) ، ومسلم 3/157 ( 1151 ) ( 57 ) .
(2) أخرجه: الحارث في "مسنده" كما في " بغية الباحث " ( 321 ) ، وابن خزيمة ( 1887 ) ، والمحاملي في " الأمالي " ( 293 ) ، وهو حديث ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان ، ولم يصححه ابن خزيمة بل توقف فيه .
(3) سقطت من ( ص ) .
(4) الإسراء : 82 .
(5) لم أقف عليه في مظانه ، وذكره القرطبي في " تفسيره " 10 / 321 عن قتادة ، به .

وروى عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جَدِّه ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( يُمَثَّلُ القُرآن يومَ القيامة رجلاً ، فيؤتى بالرَّجُلِ قد حمله ، فخالف أمره ، فيتمثَّلُ له خصماً ، فيقول : يا ربِّ حمَّلتَه إيَّاي فشَرُّ حاملٍ تعدَّى حدودي ، وضيَّع فرائضي ، وركب معصيتي ، وترك طاعتي ، فما يزال يقذف عليه بالحُجَجِ حتَّى يقالَ : شأنك به ، فيأخذ بيده ، فما يرسلُه حتَّى يكبَّه على مِنخَرِه في النّار ، ويُؤتى بالرَّجل الصَّالح كان قد حمله ، وحفظ أمرَهُ ، فيمتثلُ خصماً دونه ، فيقول : يا ربِّ ، حمَّلتَه إيَّاي ، فخيرُ حاملٍ : حفظ حدودي ، وعمل بفرائضي ، واجتنب معصيتي ، واتَّبع طاعتي ، فما يزالُ يقذف له بالحجج حتى يقال : شأنك به ، فيأخذه بيده ، فما يرسلُه حتى يُلبِسَه حلَّة الإستبرق، ويعقد عليه تاجَ المُلك ، ويسقيه كأسَ الخمر )(1).
وقال ابنُ مسعود : ( القرآنُ شافع مُشفَّع وماحلٌ مصدَّق ، فمن جعله أمامَه ، قادَه إلى الجنَّةِ ، ومن جعله خَلْفَ ظهره ، قاده إلى النار ) (2) .
وعنه قال : ( يجيءُ القرآنُ يومَ القيامة ، فيشفع لِصاحبه ، فيكون قائداً إلى الجنَّة ، أو يشهد عليه ، فيكون سائقاً إلى النار ) (3) .
__________
(1) أخرجه : ابن أبي شيبة ( 30044 ) ، وابن قتيبة في " تأويل مختلف الحديث " : 238 ، والبزار كما في " كشف الأستار " ( 2337 ) ، وفي إسناده محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن .
(2) أخرجه : عبد الرزاق ( 6010 ) ، وابن أبي شيبة ( 30054 ) ، والطبراني في " الكبير "
( 8655 ) .
(3) أخرجه ابن أبي شيبة ( 30053 ) ، والدارمي ( 3325 ) .

وقال أبو موسى الأشعري : إنَّ هذا القرآن كائنٌ لكم أجراً ، وكائنٌ عليكم
وِزراً ، فاتَّبِعوا القرآن ، ولا يتَّبعكُم القرآن ، فإنَّه مَنِ اتَّبعَ القرآنَ هبط به على رياضِ الجنَّةِ ، ومن اتَّبعه القرآنُ ، زخَّ في قفاه ، فقذفه في النار(1) .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( كلُّ النَّاس يغدو ، فبائعٌ نفسه فمعتِقُها أو موبقها ) وخرَّج الإمامُ أحمد ، وابن حبان من حديث كعب بن عُجرة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ( النَّاسُ غاديان، فمبتاعٌ نفسه ، فمعتق نفسه وموبقها )(2) . وفي روايةٍ خرَّجها الطبراني : ( الناس غاديان ، فبائعٌ نفسه فموبِقُها ، وفادٍ نفسه فمُعتِقها ) . وقال الله - عز وجل - : { وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا } (3)، والمعنى : قد أفلح من زكى نفسَه بطاعة الله ، وخابَ من دسَّاها بالمعاصي، فالطاعةُ تُزكي النفس وتُطهرها ، فترتفع ، والمعاصي تُدسِّي النفس ، وتقمعها ، فتنخفض ، وتصيرُ كالذي يُدسُّ في التراب .
__________
(1) أخرجه : ابن أبي شيبة ( 30014 ) و( 38421 ) ، وسعيد بن منصور (80 ) ، والدارمي ( 3328 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 2023 ) .
(2) سبق تخريجه .
(3) الشمس : 7 – 10 .

ودلَّ الحديثُ على أن كلَّ إنسان فهو ساعٍ في هلاك نفسه ، أو في فِكاكِها ، فمن سعى في طاعة الله ، فقد باع نفسَه للهِ ، وأعتقها من عذابه ، ومن سعى في معصيةِ الله ، فقد باعَ نفسَه بالهوان ، وأوبقها بالآثام الموجبة لغضب الله وعقابه ، قال الله - عز وجل - : { إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ } إلى قوله : { فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } (1)، وقال تعالى : { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ } (2)، وقال تعالى : { قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ } (3).
وفي " الصحيحين "(4) عن أبي هُريرة ، قال : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حين أُنْزِل عليه: { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ } (5): ( يا معشرَ قريشٍ، اشترُوا أنفسَكُم مِنَ اللهِ، لا أُغني عنكُم من الله شيئاً ، يا بني عبد المطلب ، لا أغني عنكم مِنَ اللهِ شيئاً ) ، وفي روايةٍ للبخاري : ( يا بني عبدِ مناف، اشترُوا أنفسَكُم من اللهِ ، يا بني عبد المطلب ، اشتروا أنفسكم من الله ، يا عمَّة رسولِ الله ، يا فاطمة بنت محمد ، اشتريا أنفسكما مِنَ اللهِ ، لا أملِكُ لكُما من الله شيئاً ) .
__________
(1) التوبة : 111 .
(2) البقرة : 207 .
(3) الزمر : 15 .
(4) صحيح البخاري 4/7 ( 2753 ) و4/224 –225 ( 3527 ) و6/140 ( 4771 ) ، وصحيح مسلم 1/132 ( 204 ) ( 348 ) و( 349 ) .
(5) الشعراء : 214 .

وفي روايةٍ لمسلم أنَّه دعا قريشاً ، فاجتمعوا ، فعمَّ وخصَّ ، فقال : ( يا بني كعب بن لؤي أنقِذُوا أنفسكم من النار ، يا بني مرَّة بن كعب أنقِذوا أنفسكم من النار ، يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار ، يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار ، يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار ، يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار ، يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئاً ) .
وخرَّج الطبراني(1) والخرائطي من حديث ابن عباس مرفوعاً : ( مَنْ قال إذا أصبح : سبحان الله وبحمده ألفَ مرَّة ، فقد اشترى نفسه مِنَ الله تعالى ، وكان من آخر يومه عتيقاً مِنَ النَّار ) .
وقد اشترى جماعةٌ من السَّلف أنفسَهم من الله - عز وجل - بأموالهم ، فمنهم من تصدَّق بماله كحبيب أبي محمد(2) ، ومنهم مَنْ تصدَّق بوزنه فضة ثلاثَ مرَّاتٍ أو أربعاً ، كخالد الطحَّان(3) .
ومنهم من كان يجتهد في الأعمال الصالحة ويقول : إنَّما أنا أسيرٌ أسعى في فكاك رقبتي ، منهم عمرو بنُ عُتبة(4) ، وكان بعضُهم يسبِّحُ كلَّ يوم اثني عشر ألفَ تسبيحة بقدر دِيَتِه ، كأنَّه قد قتل نفسه ، فهو يَفْتَكُّها بديتها(5) .
__________
(1) في " الأوسط " ( 3982 ) ، وقال الهيثمي في " مجمع الزوائد " 10/116-117 : ( فيه من لم أعرفه ) .
(2) أخرجه : أبو نعيم في " حلية الأولياء " 6/149 .
(3) ذكره الذهبي في " سير أعلام النبلاء " 8/278 .
(4) أخرجه : المزي في " تهذيب الكمال " 5/440 .
(5) ذكره الذهبي في " سير أعلام النبلاء " 2/610 .

قال الحسن : المؤمن في الدنيا كالأسير ، يسعى في فكاك رقبته(1) ، لا يأمنُ شيئاً حتّى يلقى الله - عز وجل -(2). وقال : ابنَ آدم، إنَّك تغدو أو تروحُ في طلب الأرباح ، فليكن همُّك نفسك ، فإنَّك لن تربح مثلها أبداً .
قال أبو بكر بن عيّاش : قال لي رجل مرَّة وأنا شابٌّ : خلِّص رقبتَك ما استطعتَ في الدنيا من رقِّ الآخرة ، فإنَّ أسيرَ الآخرةِ غيرُ مفكوكٍ أبداً ، قال : فوالله ما نسيتُها بعد(3) .
وكان بعضُ السَّلف يبكي ، ويقول : ليس لي نفسان ، إنَّما لي نفسٌ واحدةٌ ، إذا ذهبت لم أجد أخرى .
وقال محمد بن الحنفية : إنَّ الله - عز وجل - جعل الجنَّة ثمناً لأنفسكم ، فلا تبيعُوها بغيرها(4) . وقال : من كرمت نفسه عليه لم يكن للدنيا عنده قدر(5) . وقيل له : من
أعظمُ الناس قدراً ؟ قالَ : من لم يرَ الدُّنيا كُلَّها لنفسه خطراً(6) .
وأنشد بعضُ المتقدمين :
أثامِن بالنفس النفيسةِ ربَّها
بها تُملك الأخرى فإنْ أنا بِعتُهَا
لَئِنْ ذَهَبَتْ نفسي بدُنيا أُصيبُها

ولَيسَ لها في الخلق كُلِّهم ثَمَنْ
بشيءٍ من الدُّنيا ، فذَاكَ هُوَ الغَبَنْ
لقَدْ ذَهَبَتْ نفسي وقد ذَهَبَ الثَّمنْ
__________
(1) في ( ص ) : ( نفسه ) .
(2) أخرجه : عبد الله بن المبارك في " الزهد " ( 307 ) ، وابن أبي شيبة ( 35208 ) .
(3) أخرجه: أبو نعيم في "حلية الأولياء" 8/304، وذكره ابن الجوزي في "صفة الصفوة" 3/164.
(4) أخرجه: أبو نعيم في "حلية الأولياء" 3/177 ، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " 57/260 .
وذكره ابن الجوزي في " صفة الصفوة " 2/43 ، والذهبي في سير أعلام النبلاء 4/117 .
(5) أخرجه : أبو نعيم في " حلية الأولياء " 3/176 ، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " 57/260 .
وذكره ابن الجوزي في " صفة الصفوة " 2/43 ، والذهبي في " سير أعلام النبلاء " 4/117 .
(6) أخرجه : ابن عساكر في " تاريخ دمشق " 57/260 .

الحديث الرابع والعشرون

عَنْ أبي ذَرٍّ - رضي الله عنه - ، عَنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فيما يَروي عَنْ ربِّه - عز وجل - أنَّه قالَ : ( يا عِبادي إنِّي حَرَّمْتُ الظُّلمَ على نَفسي ، وجَعَلْتُهُ بَينَكُم مُحَرَّماً فلا تَظالموا ، يا عِبادي كُلُّكُم ضَالٌّ إلاَّ مَنْ هَديتُهُ فاستهدُوني أهدِكُم ، يا عبادي كُلُّكُم جَائِعٌ إلاَّ مَنْ أَطْعَمْتُهُ ، فاستطعموني أُطعِمْكُم ، يا عِبادي كُلُّكُم عَارٍ إلاَّ مَنْ كَسوتُهُ ، فاستَكْسونِي أكسكُمْ ، يا عِبادي إنَّكُم تُخْطِئونَ باللَّيلِ والنَّهار ، وأنَا أَغْفِرُ الذُّنوبَ جَميعاً ، فاستَغفِروني أغفر لكُمْ . يا عِبادي إنَّكم لَنْ تَبلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي ، ولن تَبلُغُوا نَفْعِي فَتَنفَعونِي . يا عِبادي لو أنَّ أوَّلَكُم وآخِركُم وإنْسَكُمْ وجِنَّكُم كانُوا على أتْقى قَلب رَجُلٍ واحدٍ منكُم ، ما زَادَ ذلك في مُلكِي شَيئاً ، يا عِبادي لو أنَّ أَوَّلَكُم وآخِرَكُم وإنْسَكُمْ وجِنَّكُم كانُوا على أفْجَر قَلبِ رَجُلٍ واحِدٍ منكُم ، ما نَقَصَ ذلك من مُلكِي شيئاً ، يا عِبادي لَوْ أنَّ أَوَّلَكُم وآخِرَكُم وإنْسَكُمْ وجنَّكم قاموا في صَعيدٍ واحدٍ فسألوني فأعطيت كل إنسانٍ مسألته ، ما نَقَصَ ذلك مِمَّا عِندي إلاَّ كَما يَنْقُصُ المِخْيَطُ إذا أُدْخِلَ البَحرَ . يا عبادي ، إنَّما هِيَ أَعمالُكُم أُحْصِيها لَكُمْ ، ثمَّ أُوفِّيكُم إيَّاها ، فَمَنْ وجَدَ خَيراً ، فليَحْمَدِ الله ، ومَنْ وَجَد غيرَ ذلكَ ، فَلا يَلومَنَّ إلاَّ نَفسَه ) . رواهُ مسلمٌ(1)
__________
(1) في "صحيحه" 8/17 ( 2577 ) ( 55 ) من طريق أبي إدريس الخولاني ، عن أبي ذر ، به .

وأخرجه : معمر في " جامعه " ( 20272 ) ، والطيالسي ( 463 ) ، وأحمد 5/154 و160 و177 ، وهناد في " الزهد " ( 905 ) ، والبخاري في " الأدب المفرد " ( 490 ) ، وابن ماجه ( 4257 ) ، والترمذي ( 2495 ) ، والبزار ( 4051 ) و( 4052 ) و( 4053 ) ، وابن حبان ( 619 ) ، والطبراني في " مسند الشاميين " ( 338 ) و( 2811 ) ، والحاكم 4/241، وأبو نعيم في "الحلية" 5/125 – 126 ، والبيهقي 6/93 ، وفي " شعب الإيمان " ، له ( 7088 ) ، والخطيب في " تاريخه " 7/203 – 204 .

.
هذا الحديث خرَّجه مسلم من رواية سعيد بن عبد العزيز ، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني ، عن أبي ذرٍّ ، وفي آخره : قال سعيدُ بنُ عبد العزيز : كان أبو إدريس الخولاني إذا حدَّثَ بهذا الحديث جثى على ركبتيه .
وخرَّجه مسلم أيضاً من رواية قتادة ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء الرَّحَبِي ، عن أبي ذرٍّ ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، ولم يَسُقْه بلفظه ، ولكنَّه قال : وساق الحديث بنحو سياق أبي إدريس ، وحديث أبي إدريس أتمُّ .
وخرَّجه الإمام أحمد(1) والترمذي(2) وابن ماجه(3) ، من رواية شهر بن حوشب ، عن عبد الرحمان بن غنم ، عن أبي ذرٍّ ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
: ( يقولُ الله تعالى: يا عبادي، كُلُّكم ضالٌّ إلاَّ مَنْ هَديتُ ، فسلوني الهدى أهدِكُم، وكلُّكم فقيرٌ إلاَّ من أغنيتُ فسلوني أرزقكم ، وكلُّكُم مذنبٌ إلا من عافيت ، فمن علم منكم أني ذو قدرة على المغفرة واستغفرني غفرتُ له ولا أُبالي ، ولو أنَّ أوَّلكم وآخركم وحيَّكم وميِّتكم ، ورطبكم ويابسكم ، اجتمعوا على أتقى قلب عبدٍ من عبادي ما زاد ذلك في ملكي جناحَ بعوضة ، ولو أنَّ أوَّلكم وآخركم وحيَّكم وميتَكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيدٍ واحد ، فسأل كلُّ إنسان منكم ما بلغتْ أمنيته فأعطيتُ كلَّ سائلٍ منكم ، ما نقص ذلك من ملكي إلا كما لو أنَّ أحدَكم مرَّ بالبحر ، فغمس فيه إبرة ثم رفعها إليه ، ذلك بأني جوّاد واجد ماجد أفعلُ ما أريد ، عطائي كلام ، وعذابي كلام ، إنَّما أمري لشيء إذا أردته أنْ أقولَ له : كن فيكون ) وهذا لفظ الترمذي ، وقال : ( حديث حسن ) .
__________
(1) المسند 5/154 و177 .
(2) في " الجامع الكبير " ( 2495 ) .
(3) السنن ( 4257 ) .

وخرَّجه الطبراني(1) بمعناه من حديث أبي موسى الأشعري ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، إلاَّ أنَّ إسنادَه ضعيف .
وحديث أبي ذرٍّ قال الإمام أحمد : هو أشرفُ حديثٍ لأهلِ الشام(2) .
فقوله - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه : ( يا عبادي إنِّي حرَّمتُ الظُّلمَ على نفسي )، يعني : أنَّه منع نفسه من الظلم لعباده ، كما قال - عز وجل - : { وَمَا أَنَا بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ } (3)، وقال : { وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبَادِ } (4) ، وقال : { وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعَالَمِينَ } (5)، وقال : { وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ } (6)، وقال : { إِنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً } (7)، وقال : { إِنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ } (8)، وقال : { وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً } (9)، والهضمُ : أنْ يُنقَصَ من جزاء حسناته ، والظُّلم : أنْ يُعاقب بذنوب غيره(10) ، ومثل هذا كثير في القرآن .
وهو مما يدلُّ على أنَّ الله قادرٌ على الظلم ، ولكنَّه لا يفعلُه فضلاً منه وجوداً ، وكرماً وإحساناً إلى عباده(11) .
__________
(1) في " الأوسط " ( 7169 ) ، وسبب ضعفه عبد الملك بن هارون بن عنترة ، قال عنه أبو حاتم : ( متروك الحديث ، ذاهب الحديث ) ، وقال عنه يحيى بن معين : ( كذاب ) . انظر : الجرح والتعديل 5/440 ( 1748 ) .
(2) انظر : الأذكار للنووي : 368 .
(3) ق : 29 .
(4) غافر : 31 .
(5) آل عمران : 108 .
(6) فصلت : 46 .
(7) يونس : 44 .
(8) النساء : 40 .
(9) طه : 112 .
(10) أخرجه : ابن أبي حاتم في " تفسيره " ( 13539 ) ، والطبري في " تفسيره " ( 18379 ) عن ابن عباس ، به .
(11) انظر : تفسير الطبري ( 18380 ) .

وقد فسَّر كثيرٌ من العلماء الظلمَ : بأنَّه وضعُ الأشياء في غير موضعها(1) . وأمَّا من فسَّره بالتَّصرُّف في ملك الغير بغير إذنه - وقد نقل نحوه عن إياس بن معاوية وغيره - فإنَّهم يقولون : إنَّ الظُّلمَ مستحيلٌ عليه وغيرُه متصوَّرٌ في حقِّه ؛ لأنَّ كلَّ ما يفعله فهو تصرُّفٌ في ملكه(2) ، وبنحو ذلك أجاب أبو الأسود الدؤلي لِعمران بنِ حصين حين سأله عن القدر(3) .
__________
(1) انظر : لسان العرب 8/263 ( ظلم ) .
(2) قال ابن أبي العز الحنفي : ( ... فلو وضع الرب سبحانه عدله على أهل سماواته وأرضه ، لعذبهم بعدله ، ولم يكن ظالماً لهم ، وغاية ما يقدَّر توبة العبد من ذلك واعترافه ، وقبول التوبة محض فضله وإحسانه ، وإلا فلو عذَّب عبده على جنايته لم يكن ظالماً ولو قدّر أنه تاب منها ، لكن أوجب على نفسه - بمقتضى فضله ورحمته - أنَّه لا يعذب من تاب ، وقد كتب علىنفسه الرحمة ، فلا يسع الخلائق إلا رحمته وعفوه ... ) ، انظر : شرح العقيدة الطحاوية : 451 ( ط المكتب الإسلامي ) .
(3) أخرجه : الطيالسي ( 842 )، وأحمد 4/438 ، ومسلم 8/48 – 49 ( 2650 ) ( 10 ) ، وابن أبي عاصم في " السنة " ( 174 ) ، والطبري في " تفسيره " ( 28962 ) ، والطبراني في " الكبير " 18/ ( 556 ) و( 557 ) ، واللالكائي في " شرح أصول الاعتقاد " ( 950 ) و( 951 ) و( 952 ) و( 953 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 186 ) ، والبغوي في " تفسيره " 5/259 من طرق عن أبي الأسود الدؤلي ، عن عمران بن حصين ، به .

وخرَّج أبو داود ، وابنُ ماجه من حديث أبي سنان سعيد بن سنان ، عن وهب بن خالد الحمصي ، عن ابن الدَّيلَمي أنَّه سمع أبيَّ بن كعبٍ يقول : لو أنَّ الله عذَّب أهل سماواته وأهل أرضه ، لعذَّبهم وهو غيرُ ظالمٍ لهم ، ولو رَحِمَهُم ، لكانت رحمتُه خيراً لهم من أعمالهم ، وأنَّه أتى ابن مسعود ، فقال له مثلَ ذلك ، ثم أتى زيدَ ابن ثابت ، فحدَّثه عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بمثل ذلك(1) . وفي هذا الحديث نظر ، ووهبُ بنُ خالدٍ ليس بذلك المشهور بالعلم(2) . وقد يُحمل على أنَّه لو أراد تعذيبهم ، لقدَّرَ لهم ما يعذِّبهم عليه ، فيكون غيرَ ظالم لهم حينئذٍ .
__________
(1) أخرجه : أبو داود ( 4699 ) ، وابن ماجه ( 77 ) .
وأخرجه : أحمد 5/182 و185 و189 ، وعبد بن حميد ( 247 ) ، وابن أبي عاصم في
" السنة " ( 245 ) ، وعبد الله بن أحمد في " السنة " ( 844 ) ، وابن حبان ( 727 ) ، والآجري في "الشريعة" : 187 ، والطبراني في " الكبير " ( 4940 ) وفي " مسند الشاميين " ، له ( 1962 ) ، واللالكائي في " شرح أصول الاعتقاد " ( 1092 ) و( 1093 ) ، والبيهقي 10/204 .
(2) لم أجد ما ذكره ابن رجب - رحمه الله - في وهب بن خالد عن أحد من المتقدمين ولا عن غيرهم ، فقد وثقه أبو داود ، وابن حبان ، والعجلي ، والذهبي ، وابن حجر .
انظر : تهذيب الكمال 7/495 ( 7350 ) ، وتهذيب التهذيب 11/143 ( 7795 ) ، والتقريب ( 7474 ) ، وقال العلامة مغلطاي في " إكمال تهذيب الكمال " 12/260
: ( خرج أبو عبد الله الحاكم وأبو علي الطوسي حديثه في صحيحهما ) ، ولعل ابن رجب - رحمه الله - أراد أن يعل هذا الحديث بتفرد وهب بن خالد ؛ إذ إنَّ الحديث ورد موقوفاً من حديث أبي بن كعب وابن مسعود وحذيفة ، وبيان ذلك في كتابي " الجامع في العلل " يسر الله إتمامه وطبعه .

وكونه خلق أفعال العباد وفيها الظلمُ لا يقتضي وصفَه بالظُّلم - سبحانه وتعالى - ، كما أنَّه لا يُوصَفُ بسائر القبائح التي يفعلُها العبادُ ، وهي خَلْقُه وتقديرُه(1) ، فإنَّه لا يُوصَفُ إلاَّ بأفعاله لا يُوصف بأفعال عباده ، فإنَّ أفعالَ عباده مخلوقاتُه ومفعولاتُه ، وهو لا يُوصَفُ بشيءٍ منها ، إنَّما يوصَفُ بما قام به من صفاته وأفعاله ! والله أعلم .
وقوله : ( وجعلتُه بينكم محرَّماً ، فلا تظالموا ) يعني : أنَّه تعالى حَرَّم الظلم على عباده ، ونهاهم أنْ يتظالموا فيما بينهم ، فحرامٌ على كلِّ عبدٍ أنْ يظلِمَ غيره ، مع أنَّ الظُّلم في نفسه محرَّم مطلقاً ، وهو نوعان :
أحدهما : ظلمُ النفسِ ، وأعظمه الشِّرْكُ ، كما قال تعالى : { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } (2)، فإنَّ المشركَ جعل المخلوقَ في منزلةِ الخالق ، فعبده وتألَّهه ، فوضع الأشياءَ في غيرِ موضعها ، وأكثر ما ذُكِرَ في القرآن مِنْ وعيد الظالمين إنَّما أُريد به المشركون ، كما قال الله - عز وجل - : { وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ } (3)، ثمَّ يليه المعاصي على اختلاف أجناسها من كبائرَ وصغائرَ .
__________
(1) وتقديره ) لم ترد في ( ص ) .
(2) لقمان : 13 .
(3) البقرة : 254 .

والثاني : ظلمُ العبدِ لغيره ، وهو المذكورُ في هذا الحديث ، وقد قال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في خطبته في حجة الوداع : ( إنَّ دماءكم وأموالَكُم وأعراضَكُم عليكُم حرامٌ ، كحرمةِ يومكم هذا ، في شهركم هذا ، في بلدكم هذا )(1) . وروي عنه أنَّه خطب بذلك في يوم عرفة ، وفي يوم النَّحر ، وفي اليوم الثاني من أيَّام التشريق ، وفي رواية : ثُمَّ قال : ( اسمعوا منِّي تعيشوا ، ألا لا تَظلموا ، ألا لا تَظلموا ، ألا لا تَظلموا ، إنَّه لا يحلُّ مالُ امرئٍ مسلمٍ إلاَّ عن طيبِ نفسٍ منه )(2) .
وفي " الصحيحين " (3) عن ابنِ عمر ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال : ( الظلمُ ظُلُماتٌ يوم القيامة ) .
__________
(1) أخرجه : ابن أبي شيبة ( 37164 ) ، وأحمد 5/37 و39 و49 ، والدارمي ( 1916 ) ، والبخاري 1/26 ( 67 ) و1/38 ( 105 ) و2/216 ( 1741 ) و5/224 ( 4406 ) و7/130 ( 5550 ) ، ومسلم 5/ 107 – 108 ( 1679 ) ( 29 ) و( 30 ) و( 31 ) ، والبزار ( 3617 ) ، وابن الجارود ( 833 ) ، والنسائي في " الكبرى " ( 4092 )
و( 4093 ) و( 5850 ) من حديث أبي بكرة ، به مرفوعاً .
(2) أخرجه : أحمد 5/72 من طريق أبي حرّة الرقاشي ،عن عمه . وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف . انظر : تهذيب الكمال 5/ 248 – 249 ( 4659 ) وجزء الحديث =
= ... الأخير : ( لا يحل مال امرئ مسلم إلاّ عن طيب نفس ) صحيح ورد من حديث جماعة من الصحابة . انظر : إرواء الغليل 5/279-282 .
(3) صحيح البخاري 3/169 ( 2447 ) ، وصحيح مسلم 8/18 ( 2579 ) ( 57 ) .

وفيهما(1) عن أبي موسى ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( إنَّ اللهَ لَيُملي للظَّالم حتَّى إذا أخَذَه لم يُفْلِته ) ، ثم قرأ : { وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ } (2). وفي " صحيح البخاري "(3) عن أبي هريرة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( من كانت عنده مظلمة لأخيه ، فليتحلَّلْهُ منها ، فإنَّه ليسَ ثَمَّ دينارٌ ولا درهمٌ مِنْ قبل أنْ يُؤخَذ لأخيه من حسناته ، فإنْ لم يكن له حسناتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئات أخيه فطُرِحت عليه ) .
قوله : ( يا عبادي ، كلُّكُم ضالٌّ إلاَّ من هديتُه ، فاستهدوني أهدِكم ، يا عبادِي ، كُلُّكم جائعٌ إلاَّ من أطعمتُه ، فاستطعموني أطعمكم ، يا عبادي ، كلُّكم عارٍ إلاَّ من كَسوتُهُ ، فاستكسوني أكسكُم ، يا عبادي إنَّكم تُخطئون باللَّيل والنَّهار ، وأنا أغفرُ الذُّنوب جَميعاً ، فاستغفروني أغفر لكم ) .
هذا يقتضي أنَّ جميعَ الخلق مُفتقرون إلى الله تعالى في جلب مصالحهم ، ودفع مضارِّهم في أمور دينهم ودُنياهم ، وإنَّ العباد لا يملِكُون لأنفسهم شيئاً مِنْ ذلك كلِّه ، وإنَّ مَنْ لم يتفضَّل اللهُ عليه بالهدى والرزق ، فإنَّه يُحرمهما في الدنيا ، ومن لم يتفضَّل اللهُ عليه بمغفرة ذنوبه ، أوْبَقَتْهُ خطاياه في الآخرة .
__________
(1) صحيح البخاري 6/93 – 94 ( 4686 ) ، وصحيح مسلم 8/19 ( 2583 ) ( 61 ) .
(2) هود : 102 .
(3) الصحيح 3/170 ( 2449 ) و8/138 ( 6534 ) .

قال الله تعالى : { مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُرْشِداً } (1)، ومثل هذا كثيرٌ في القرآن ، وقال تعالى : { مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ } (2)، وقال : { إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ } (3)، وقال : { فَابْتَغُوا عِنْدَ اللهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ } (4) ، وقال : { وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللهِ رِزْقُهَا } (5) .
وقال تعالى حاكياً عن آدم وزوجه أنَّهما قالا : { رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ } (6)، وعن نوح عليه الصلاة والسَّلام أنَّه قال : { وإلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ } (7) .
__________
(1) الكهف : 17 .
(2) فاطر : 2 .
(3) الذاريات : 58 .
(4) العنكبوت : 17 .
(5) هود : 6 .
(6) الأعراف : 23 .
(7) هود : 47 .

وقد استدلَّ إبراهيمُ الخليلُ - عليه السلام - بتفرُّد الله بهذه الأمور على أنَّه لا إله غيره ، وإنَّ كلَّ ما أشرك معه ، فباطل ، فقال لقومه : { أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إلاَّ رَبَّ الْعَالَمِينَ الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ } (1)، فإنَّ من تفرَّد بخلق العبد وبهدايته وبرزقه وإحيائه وإماتته في الدنيا ، وبمغفرة ذنوبه في الآخرة ، مستحقٌّ أنْ يُفرَدَ بالإلهية والعبادة والسؤال والتضرُّع إليه ، والاستكانة له . قال الله - عز وجل - : { اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } (2).
وفي الحديث دليلٌ(3) على أنَّ اللهَ يحبُّ أنْ يسأله العبادُ جميعَ مصالح دينهم ودنياهم، مِنَ الطَّعام والشراب والكسوة وغير ذلك، كما يسألونه الهداية والمغفرة، وفي الحديث : ( ليسأل أحدُكم ربَّه حاجته كلَّها حتى يسأله شِسعَ نعله إذا انقطع )(4).
وكان بعضُ السَّلف يسأل الله في صلاته كلَّ حوائجه حتّى ملحَ عجينه وعلفَ شاته . وفي الإسرائيليات : أنَّ موسى - عليه السلام - قال : يا ربِّ إنَّه لتَعْرِضُ لي الحاجةُ من الدنيا ، فأستحيي أنْ أسألك ، قال : سلني حتى ملح عجينك وعلف حمارك .
__________
(1) الشعراء : 75 – 82 .
(2) الروم : 40 .
(3) سقطت من ( ص ) .
(4) تقدم تخريجه ، وقال الترمذي : ( غريب ) أي ضعيف .

فإنَّ كلَّ ما يحتاج العبد إليه إذا سأله من الله فقد أظهرَ حاجتَه فيه ، وافتقاره إلى الله ، وذلك يحبُّه الله ، وكان بعضُ السَّلف يستحيي من الله أنْ يسأله شيئاً من مصالح الدنيا ، والاقتداءُ بالسُّنَّة أولى .
وقوله : ( كُلُّكم ضالٌّ إلاَّ مَنْ هديتُه ) قد ظنَّ بعضُهم أنَّه معارض لِحديث عياض بنِ حمار ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : ( يقولُ اللهُ - عز وجل - : خلقتُ عبادي حنفاء ) ، وفي روايةٍ : ( مسلمين فاجتالتهم الشياطين )(1) وليس كذلك ، فإنَّ الله خلق بني آدم ، وفطرهم على قبول الإسلام ، والميل إليه دونَ غيره ، والتهيؤ لذلك ، والاستعداد له بالقوَّة ، لكن لابدَّ للعبد من تعليم الإسلام بالفعل ، فإنَّه قبل التعليم جاهلٌ لا يعلم شيئاً ، كما قال - عز وجل - : { وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً } (2)وقال لنبيه - صلى الله عليه وسلم - : { وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى } (3)، والمراد : وجدَك غيرَ عالمٍ بما علَّمك من الكتاب والحكمة(4) ، كما قال تعالى : { وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ } (5) فالإنسان يولد مفطوراً على قبول الحقِّ ، فإنْ هداه الله سبَّب له من يعلمه الهدى ، فصار مهتدياً بالفعل بعد أنْ كان مهتدياً بالقوَّة ، وإنْ خذله الله ، قيَّض له من
__________
(1) أخرجه : الطيالسي ( 1079 ) ، وعبد الرزاق ( 20088 ) ، وأحمد 4/162 و266 ، ومسلم 8/158 – 159 ( 2865 ) ( 63 ) و( 64 ) ، وابن حبان ( 653 ) و( 654 ) ، والطبراني في " الكبير " 17/ ( 992 ) و( 993 ) و( 994 ) و( 995 ) و( 996 ) وفي
" الأوسط " ( 2933 ) و( 2954 ) ، والبيهقي 9/20 من طرق عن مطرّف ، عن عياض بن حمار ، به .
(2) النحل : 78 .
(3) الضحى : 7 .
(4) انظر : تفسير القرطبي 20/98 .
(5) الشورى : 52 .

يعلمه ما يُغير فطرته كما قال - صلى الله عليه وسلم - : ( كلُّ مولودٍ يُولد على الفطرة ، فأبواه يهوِّدانه ويُنصرانه ويمجسانه )(1) .
وأما سؤالُ المؤمن من الله الهداية ، فإنَّ الهدايةَ نوعان : هداية مجملة : وهي الهدايةُ للإسلام والإيمان وهي حاصلة للمؤمن ، وهدايةٌ مفصلة : وهي هدايته إلى معرفة تفاصيلِ أجزاء الإيمان والإسلام ، وإعانتُه على فعل ذلك ، وهذا يحتاج إليه كلُّ مؤمن ليلاً ونهاراً ، ولهذا أمر(2) الله عباده أنْ يقرؤوا في كُلِّ ركعةٍ من صلاتهم قوله : { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } (3)، وكان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يقول في دعائه بالليلِ : ( اهدني لما اختُلِفَ فيه من الحقِّ بإذنك ، إنَّكَ تَهدي من تشاءُ إلى صراط مستقيم )(4) ، ولهذا يُشمت العاطس ، فيقال له : ( يرحمك الله ) فيقول
: ( يهديكم الله ) كما جاءت السنة بذلك(5)
__________
(1) أخرجه : معمر في " جامعه " ( 20087 ) ، وأحمد 2/253 و275 و282 ، والبخاري 2/118 ( 1358 ) ، ومسلم 8/52 ( 2658 ) ( 22 ) و( 25 )، والترمذي ( 2138 ) ، والآجري في " الشريعة " : 194 ، وابن حبان ( 128 ) و( 130 ) ، والخطيب في " تاريخه " 3/308 ، وأبو نعيم في " الحلية " 9/228 من حديث أبي هريرة ، به .
(2) في ( ص ) : ( أراد ) .
(3) الفاتحة : 6 .
(4) أخرجه : أحمد 6/156 ، ومسلم 2/185 ( 770 ) ( 200 ) ، وأبو داود ( 767 ) ، وابن ماجه ( 1357 )، والترمذي ( 3420 ) من حديث عائشة ، به .
(5) أخرجه : الطيالسي ( 591 ) ، وأحمد 5/419 و422 ، والدارمي ( 2662 ) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" ( 213 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 4009 ) ، والحاكم 4/266 ، وأبو نعيم في "الحلية" 7/163 ، والبغوي في "شرح السنة" ( 3342 ) من حديث أبي أيوب ، به .
وجاء من حديث أبي هريرة ، وعلي بن أبي طالب ، وعبد الله بن جعفر فالسنة ثابتةٌ بذلك .

، وإنْ أنكره من أنكره من فقهاء العراق ظناً منهم أنَّ المسلم لا يحتاج أنْ يُدعى له بالهُدى ، وخالفهم جمهورُ العلماء اتِّباعاً للسنة في ذلك . وقد أمر النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - علياً أنْ يسأل الله السداد والهدى(1) ، وعلَّم الحسن أنْ يقولَ في قُنوتِ الوتر : ( اللهم اهدني فيمن هديت )(2) .
وأما الاستغفارُ من الذنوب ، فهو طلبُ المغفرة ، والعبدُ أحوجُ شيءٍ إليه ؛ لأنَّه يخطئ بالليل والنهار ، وقد تكرَّر في القرآن ذكرُ التوبة والاستغفارِ ، والأمرُ بهما ، والحثُّ عليهما ، وخرَّج الترمذي ، وابنُ ماجه من حديث أنسٍ ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( كلُّ بني آدم خطَّاءٌ ، وخيرُ الخطَّائين التَّوابون )(3)
__________
(1) أخرجه : الطيالسي ( 161 ) ، والحميدي ( 52 ) ، وأحمد 1/88 و134 و138 و154 ، ومسلم 8/83 ( 2725 ) ( 78 ) ، وأبو داود ( 4225 ) ، والنسائي 8/177 و219 - 220 ، وابن حبان ( 998 ) . من حديث علي - رضي الله عنه - ، به .
(2) أخرجه : عبد الرزاق ( 4984 ) ، وابن أبي شيبة ( 6889 ) ، وأحمد 1/ 199 و200 ، والدارمي ( 1591 ) و( 1593 ) ، وأبو داود ( 1425 ) و( 1426 ) ، وابن ماجه
( 1178 ) ، والترمذي ( 464 ) ، والنسائي 3/48 ، وفي "الكبرى" ، له ( 1442 ) وفي
"فضائل القرآن"، له ( 126 ) ، وابن الجارود ( 272 ) و( 273 ) ، وأبو يعلى ( 6759 ) ، وابن خزيمة ( 1095 ) و( 1096 ) ، وابن حبان ( 945 ) ، والطبراني في " الكبير "
( 2700 ) و( 2701 ) و( 2702 ) و( 2703 ) و( 2704 ) و( 2706 ) و( 2707 ) و( 2708 ) و( 2710 ) و ( 2711 ) و( 2713 ) ، والحاكم 3/1 ، والبيهقي 2/209 ، وقال الترمذي : ( حديث حسن ) .
(3) أخرجه : ابن ماجه ( 4251 ) ، والترمذي ( 2499 ) ، وقال : ( هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث علي بن مسعدة ، عن قتادة ) ، وعلي بن مسعدة ضعيف عند التفرد وقد تفرد .

وأخرجه : ابن أبي شيبة ( 34216 ) ، وأحمد 3/198 ، وعبد بن حميد ( 1197 ) ، والدارمي ( 2727 ) ، وأبو يعلى ( 2922 ) ، وابن عدي في " الكامل " 6/453 ، والحاكم 4/244 من طرق عن علي بن مسعدة الباهلي ، عن قتادة ، عن أنس ، به .

.
وخرَّج البخاري من حديث أبي هريرة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرَّةً )(1) ، وخرَّجه النَّسائي وابن ماجه ، ولفظهما : ( إني لأستغفر الله وأتوب إليه كلَّ يوم مئة مرَّةً )(2) .
وخرّج مسلم(3) من حديث الأغرِّ المزني سمع النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقولُ : ( يا أيُّها الناسُ توبوا إلى ربِّكم ، فإنِّي أتوبُ إليه في اليوم مئة مرَّة ) ، وخرَّجه النَّسائي(4) ، ولفظه : ( يا أيُّها الناسُ توبوا إلى ربِّكم واستغفروه ، فإنِّي أتوب إلى الله وأستغفره كلَّ يوم مئة مرَّة ) .
__________
(1) أخرجه : البخاري 8/83 ( 6307 ) .
وأخرجه أيضاً : أحمد 2/282 و341 ، والترمذي ( 3259 ) ، والنسائي في " عمل اليوم والليلة " ( 435 ) و( 436 ) و( 439 ) ، وابن حبان ( 925 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 2/188 ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 638 ) و( 639 ) ، والبغوي ( 1285 ) من حديث أبي هريرة ، به .
(2) أخرجه : ابن ماجه ( 3815 ) ، والنسائي في " عمل اليوم والليلة " ( 434 ) و( 438 ) . وأخرجه أيضاً : عبد الله بن المبارك في " الزهد " ( 1138 ) ، وابن أبي شيبة ( 29442 )
و( 35071 ) ، وأحمد 2/450 ، والترمذي عقيب ( 3259 ) ، والنسائي في " التفسير "
( 515 ) ، والطبراني في " الدعاء " ( 1821 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 640 ) ، والبغوي ( 1286 ) من حديث أبي هريرة ، به ، وهو حديث صحيح .
(3) في " صحيحه " 8/72 ( 2702 ) ( 41 ) .
(4) في " عمل اليوم والليلة " ( 444 ) – ( 447 ) .

وخرَّج الإمامُ أحمد(1) من حديث حُذيفة قال : كان في لساني ذَرَبٌ
على أهلي لم أَعْدُهُ إلى غيرِه ، فذكرتُ ذلك للنَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : ( أين أنتَ
مِنَ الاستغفار يا حُذيفَةُ ، إنِّي لأستغفرُ اللهَ كل يوم مئة مرَّة ) . ومن حديث أبي موسى ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( إنِّي لأستغفر الله كل يومٍ مئة مرّة وأتوب
إليه )(2) .
وخرَّج النَّسائي(3) من حديث أبي موسى، قال : كنَّا جلوساً ، فجاء النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال : ( ما أصبحت غداةً قط إلا استغفرتُ الله مئةَ مرَّة ) .
وخرَّج الإمام أحمد ، وأبو داود(4) ، والترمذي ، والنَّسائي ، وابن ماجه من حديث ابنِ عمر ، قال : إنْ كنَّا لنُعدُّ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المجلس الواحد مئة مرَّة يقول
: ( ربِّ اغفر لي وتُب عليَّ ، إنَّك أنتَ التَّوَّابُ الرَّحيم )(5) .
__________
(1) في " مسنده " 5/396 و397 ، وإسناده ضعيف لجهالة أبي المغيرة عبيد الله بن أبي المغيرة إلاّ أنَّ جزؤه الأخير : ( إني لأستغفر الله كل يوم مئة مرة ) صحيح لغيره .
(2) أخرجه : أحمد 4/410 ، ومتن الحديث صحيح ؛ لكن من حديث الأغر المزني ، وهذا الإسناد معلول ، بيان ذلك كله في كتابي " الجامع في العلل " يسر الله إتمامه وطبعه .
(3) في " الكبرى " (10274 ) المتن صحيح كما تقدم ؛ لكن من حديث الأغر ، وممن نص على أن رواية أبي موسى وهمٌ العقيلي في " الضعفاء " 4/175 ، والمزي إذ قال : ( المحفوظ حديث أبي بردة ، عن الأغر المزني ) .
(4) وأبو داود ) لم ترد في ( ص ) .
(5) أخرجه : أحمد 2/21 و67 ، وأبو داود ( 1516 ) ، والترمذي ( 3434 ) ، والنسائي في
" عمل اليوم والليلة " ( 458 ) ، ( 459 ) ، وابن ماجه ( 3814 ) ، وقال الترمذي
: ( حسن صحيح غريب ) .

وخرَّج النَّسائي(1) من حديث أبي هريرة ، قال : لم أرَ أحداً أكثرَ أنْ يقولَ : أستغفرُ اللهَ وأتوبُ إليه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
وخرَّج الإمامُ أحمد(2) من حديث عائشة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّه كان يقول : ( اللهمَّ اجعلني مِنَ الذين إذا أحسنوا استبشروا ، وإذا أساءوا استغفروا ) ، وسنذكر بقية الكلام في الاستغفار فيما بعد إنْ شاء الله تعالى .
وقوله : ( يا عبادي ، إنَّكم لن تبلُغوا ضَرِّي فتضرُّوني ، ولن تبلغوا نفعي
فتنفعوني ) يعني : أنَّ العباد لا يَقدِرُونَ أنْ يُوصِلُوا إلى الله نفعاً ولا ضرّاً ، فإنَّ الله تعالى في نفسه غنيٌّ حميدٌ ، لا حاجةَ له بطاعات العباد ، ولا يعودُ نفعُها إليه ، وإنَّما هُم ينتفعون بها ، ولا يتضرَّرُ بمعاصيهم ، وإنَّما هم يتضررون بها ، قال الله تعالى : { وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئاً } (3) . وقال :
{ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئاً } (4).
وكان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يقول في خطبته : ( ومَنْ يعصِ الله ورسولَه فقد غوى ، ولا يضرُّ إلا نفسه ولا يضرُّ الله شيئاً )(5) .
__________
(1) في " عمل اليوم والليلة " ( 454 ) ، وهو حديث قويٌّ .
(2) أخرجه: أحمد 6/129 و145 و188 و239، وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان.
(3) آل عمران : 176 .
(4) آل عمران : 144 .
(5) أخرجه : أبو داود ( 1097 ) و( 2119 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 10499 ) ، والبيهقي 3/215 من طرق عن أبي عياض ، عن ابن مسعود ، وأبو عياض هو المدني مجهول فالحديث ضعيف .

قال الله - عز وجل - : { وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَانَ اللهُ غَنِيّاً حَمِيداً } (1)، وقال حاكياً عن موسى : { وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ } (2) ، وقال : { وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ } (3)، وقال : { لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ } (4).
والمعنى : أنَّه تعالى يُحبُّ من عباده أنْ يتَّقوهُ ويُطيعوه ، كما أنَّه يكره منهم أنْ يَعْصُوه ، ولهذا يفرح بتوبة التائبين أشدَّ من فرح من ضَلَّتْ راحلته التي عليها طعامُه وشرابُه بفلاةٍ مِنَ الأرض ، وطلبها حتى أعيى وأيِسَ منها ، واستسلم للموت ، وأيس من الحياة ، ثم غلبته عينُه فنام ، فاستيقظ وهي قائمةٌ عنده ، وهذا أعلى ما يتصوره المخلوقُ من الفرح ، هذا كلُّه مع غناه عن طاعات عباده وتوباتهم إليه ، وإنَّه إنَّما يعودُ نفعُهَا إليهم دونه ، ولكن هذا من كمال جوده وإحسّانه إلى عباده ، ومحبته لنفعهم ، ودفع الضَّرر عنهم ، فهو يُحِبُّ من عباده أنْ يعرفوه ويحبُّوه ويخافوه ويتَّقوه ويطيعوه ويتقرَّبوا إليه ، ويُحِبُّ أنْ يعلموا أنَّه لا يغفر الذنوب غيره ، وأنَّه قادرٌ على مغفرة ذنوب عباده ، كما في رواية عبد الرحمان بن غَنْم ، عن أبي ذرٍّ لهذا الحديث : ( من علم منكم أنِّي ذو قُدرةٍ على المغفرة ، ثم استغفرني ، غفرت له ولا أبالي ) .
__________
(1) النساء : 131 .
(2) إبراهيم : 8 .
(3) آل عمران : 97 .
(4) الحج : 37 .

وفي " الصحيح " (1) عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : ( أنَّ عبداً أذنب ذنباً ، فقال : يا ربّ ، إنِّي عملتُ ذنباً ، فاغفر لي ، فقالَ الله : علم عبدي أنَّ لهُ رباً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ، قد غفرتُ لعبدي ) . وفي حديث عليِّ بن أبي طالب ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : أنَّه لمَّا ركب دابَّته، حَمِدَ اللهَ ثلاثاً ، وكبَّر ثلاثاً ، وقال : ( سبحانك إني ظلمتُ نفسي، فاغفر لي ، فإنَّه لا يغفر الذنوبَ إلاَّ أنت ، ثمَّ ضحك ، وقال : إنَّ ربَّك ليعجَبُ مِنْ عبده إذا قال : ربِّ اغفر لي ذنوبي ، يعلم أنَّه لا يغفرُ الذُّنوبَ غيري )، خرَّجه الإمامُ أحمد والترمذي وصححه(2) .
وفي الصحيح(3) عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( والله للهُ أرحمُ بعباده من الوالدةِ بولدِها ).
__________
(1) أخرجه : البخاري 9/178 ( 7507 ) ، ومسلم 8/99 ( 2758 ) ( 29 ) و( 30 ) .
(2) أخرجه : أحمد 1/97 و115 و128 ، والترمذي ( 3446 ) .
(3) أخرجه : البخاري 8/9 ( 5999 ) ، ومسلم 8/97 ( 2754 ) ( 22 ) من طريق زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عمر بن الخطاب ، به .

كان بعضُ أصحاب ذي النون يطوفُ وينادي : آه أين قلبي ، من وجد قلبي ؟ فدخل يوماً بعضَ السكك ، فوجد صبياً يبكي وأمه تضرِبهُ ، ثُمَّ أخرجته من الدار ، وأغلقت البابَ دونه ، فجعل الصبيُّ يتلفَّتُ يميناً وشمالاً لا يدري أين يذهب ولا أين
يقصِدُ ، فرجع إلى باب الدار ، فجعلَ يبكي ويقول : يا أماه من يَفْتَحُ لي الباب إذا أغلقت عني بابَك ؟ ومن يُدنيني من نفسه إذا طردتيني ؟ ومن الذي يدنيني بعد أنْ غضبت عليَّ ؟ فرحمته أمُّه ، فقامت ، فنظرت من خَلَلِ الباب ، فوجدت ولدها تجري الدموعُ على خديه متمعِّكاً في التراب ، ففتحت البابَ ، وأخذته حتى وضعته في حجرها ، وجعلت تُقبِّله ، وتقول : يا قُرَّة عيني ، ويا عزيز نفسي ، أنتَ الذي حملتني على نفسك ، وأنتَ الذي تعرَّضت لما حلَّ بك ، لو كنتَ أطعتني لم تلقَ مني مكروهاً ، فتواجد الفتى ، ثم قام ، فصاح ، وقال : قد وجدتُ قلبي ، قد وجدتُ قلبي .

وتفكروا في قوله : { وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللهُ } (1)، فإنَّ فيه إشارةً إلى أنَّ المذنبين ليس لهم من يلجؤون إليه ، ويُعوِّلون عليه في مغفرة ذنوبهم غيره ، وكذلك قوله في حقِّ الثلاثة الذين خُلِّفوا : { حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ } (2)، فرتَّب توبته عليهم على ظنِّهم أنْ لا ملجأ من الله إلا إليه ، فإنَّ العبدَ إذا خاف من مخلوقٍ ، هرب منه ، وفرَّ إلى غيره ، وأمَّا من خاف من الله ، فما له منْ ملجأ يلجأُ إليه ، ولا مهرب يهربُ إليه إلاَّ هو ، فيهرُب منه إليه ، كما كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يقول في دعائه : ( لا ملجأ ، ولا مَنجَا منك إلاَّ إليك )(3) وكان يقول : ( أعوذُ برضاكَ مِنْ سَخَطِك ، وبعفوك من عقوبتك ، وبِكَ منكَ )(4)
__________
(1) آل عمران : 135 .
(2) التوبة : 118 .
(3) أخرجه : معمر في " جامعه " ( 19829 ) ، والطيالسي ( 744 ) ، والحميدي ( 723 ) ، وابن أبي شيبة ( 26526 ) و( 29294 ) ، وأحمد 4/285 و290 و293 و300 ، والدارمي ( 2683 ) ، والبخاري 1/71 ( 247 ) و8/85 ( 6313 ) و9/174
( 7488 ) ، ومسلم 8/77 (2710 ) ( 56 ) و( 57 ) ، والنسائي في " الكبرى "
( 10609 ) و( 10610 ) و( 10611 ) و( 10612 ) و( 10613 ) و( 10616 )
و( 10617 ) و( 10618 ) و( 10619 ) من طرق عن البراء بن عازب ، به .
(4) أخرجه : مالك في " الموطأ " ( 571 ) برواية يحيى الليثي ، وعبد الرزاق ( 2881 )
و( 2883 ) و( 2898 ) ، وإسحاق بن راهويه ( 544 ) ، وأحمد 6/58 و201 ، ومسلم 2/51 ( 486 ) ( 222 ) ، وأبو داود ( 879 ) ، وابن ماجه ( 3841 ) ، والترمذي
( 3493 ) ، والنسائي 1/102 - 103 و2/210 و222 - 223 و 8/283 ، وفي
" الكبرى " ، له ( 710 ) و ( 715 ) و( 2909 ) و ( 8910 ) من حديث عائشة ، به .

.
قال الفضيلُ بنُ عياض رحمه الله : ما مِنْ ليلةٍ اختلط ظلامُها ، وأرخى اللَّيلُ سِربالَ سَترها ، إلاَّ نادى الجليلُ - جل جلاله - : مَنْ أعظمُ منِّي جوداً ، والخلائق لي عاصون ، وأنا لهم مراقبٌ ، أكلؤهم في مضاجعهم ، كأنَّهم لم يعصوني ، وأتولَّى حفظَهم ، كأنَّهم لم يُذنبوا فيما بيني وبينهم ، أجودُ بالفضل على العاصي ، وأتفضَّلُ على المسيءِ ، مَنْ ذا الذي دعاني فلم أُلبِّه ؟ أم مَنْ ذا الذي سألني فلم أعطِه ؟ أم من الذي أناخ ببابي فنحَّيتُه ؟ أنا الفضلُ ، ومنِّي الفضل ، أنا الجوادُ ، ومنِّي الجودُ ، أنا الكريمُ ، ومنِّي الكرمُ ، ومن كرمي أنْ أغفرَ للعاصين بعد المعاصي(1) ، ومن كرمي أنْ أُعطي العبد ما سألني ، وأُعطيه ما لم يسألني ، ومن كرمي أنْ أُعطي التَّائبَ كأنَّه لم يعصني ، فأين عني يهرُبُ الخلائقُ ؟ وأين عن بابي يتنحَّى العاصون(2) ؟ خرَّجه أبو نعيم(3) .
ولبعضهم في المعنى :
أسأتُ ولم أُحْسِنْ وجئتُكَ تائباً

وأنَّى لِعَبْدٍ عن مواليه مَهْرَبُ

يُؤَمِّلُ غُفَراناً فإنْ خَابَ ظَنُّه

فما أَحَدٌ منه على الأرضِ أخيبُ
__________
(1) بعد المعاصي ) سقطت من ( ص ) .
(2) في ( ص ) : ( يستحي العاملون ) .
(3) أخرجه : أبو نعيم في " الحلية " 8/ 92 – 93 .

فقوله بعد هذا : ( يا عبادي ، لو أنَّ أوَّلكم وآخرَكُم وإنسكم وجِنَّكم كانوا على أتقى قلبِ رجلٍ واحدٍ منكم ، ما زاد ذلك في مُلكي شيئاً ، ولو كانوا على أفجر قلبِ رجلٍ منكم ، ما نقص ذلك من مُلكي شيئاً ) : هو إشارةٌ إلى أنَّ مُلكه لا يزيدُ بطاعة الخلق ، ولو كانوا كلُّهم بررةً أتقياءَ ، قلوبُهم على قلب أتقى رجلٍ منهم ، ولا يَنْقُصُ مُلكُهُ بمعصية العاصين ، ولو كان الجنُّ والإنسُ كلُّهم عصاةً فجرةً قلوبُهم على قلبِ أفجرِ رجلٍ منهم ، فإنَّه سبحانه الغنيُّ بذاته عمَّن سواه ، وله الكمالُ المطلق في ذاته وصفاته وأفعاله ، فَمُلكُهُ ملكٌ كاملٌ لا نقص فيه بوجه من الوجوه على أيِّ وجهٍ كان .
ومِنَ النَّاس مَنْ قال : إنَّ إيجاده لخلقِه على هذا الوجه الموجود أكملُ من إيجاده على غيره ، وهو خيرٌ من وجوده على غيره ، وما فيه من الشَّرِّ ، فهو شرٌّ إضافيٌّ نسبيٌّ بالنسبة إلى بعض الأشياء دونَ بعض ، وليس شَرَّاً مطلقاً ، بحيث يكونُ عدمُه خيراً من وجوده من كلِّ وجه ، بل وجودُه خيرٌ من عدمه ، قال : وهذا معنى قوله : ( بيده الخيرُ )(1) ومعنى قول النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : ( والشَّرُّ ليس إليك )(2)
__________
(1) جزء من حديث طويل ، أخرجه : الطيالسي ( 12 ) ، وأحمد 1/47 ، وعبد بن حميد
( 28 ) ، والدارمي ( 2695 ) ، وابن ماجه ( 2235 ) ، والترمذي ( 3428 ) من حديث عمر بن الخطاب ، به .
(2) أخرجه : مسلم 2/85 ( 771 ) (201 ) ، وأبو داود (760 ) ، والترمذي ( 3422 ) ، والنسائي 2/129 – 130 ، وابن الجارود ( 179 ) من طرق عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن علي بن أبي طالب ، به .
... قال النووي - رحمه الله - : ( وأما قوله : ( والشر ليس إليك ) مما يجب تأويله ؛ لأن مذهب أهل الحق أن كل المحدثات فعل الله تعالى وخلقه ، سواء خيرها وشرها ، وحينئذ يجب تأويله وفيه خمسة أقوال ) ، ثم قال رحمه الله : ( والرابع : معناه والشر ليس شراً بالنسبة إليك فإنك خلقته بحكمة بالغة ، وإنما هو شر بالنسبة للمخلوقين ...) . شرح صحيح مسلم 3/252- 253 .

يعني : أنَّ الشَّرَّ المحضَ الذي عدمه خيرٌ من وجوده ليس موجوداً في ملككَ ، فإنَّ الله تعالى أوجد خلقه على ما تقتضيه حكمته وعدله ، وخصَّ قوماً من خلقه بالفضل ، وترك آخرينَ منهم في العدل ، لما له في ذلك من الحكمة البالغة .
وهذا فيه نظرٌ ، وهو يُخالِفُ ما في الحديث مِنْ أنَّ جميعَ الخلق لو كانوا على صفةِ أكمل خلقه من البرِّ والتقوى ، لم يزد ذلك ملكه شيئاً ، ولا قدر جناح بعوضة ، ولو كانوا على صفة أنقصِ خلقه من الفجور ، لم ينقص ذلك من ملكه شيئاً ، فدلَّ على أنَّ ملكه كاملٌ على أيِّ وجهٍ كان لا يزداد ولا يكمل بالطاعات ، ولا يَنقُصُ بالمعاصي ، ولا يؤثِّرُ فيه شيء .
وفي هذا الكلام دليلٌ على أنَّ الأصل في التَّقوى والفجور هو القلبُ ، فإذا برَّ القلبُ واتَّقي برَّت الجوارحُ ، وإذا فجر القلب ، فجرت الجوارحُ ، كما قال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ( التقوى هاهنا ) ، وأشار إلى صدره(1) .
__________
(1) أخرجه : أحمد 2/277 ، ومسلم 8/ 10 – 11 ( 2564 ) ( 32 ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 11151 ) من طريق عبد الله بن عامر بن كريز ، عن أبي هريرة ، به .

قوله : ( يا عبادي ، لو أنَّ أوَّلكم وآخركم وإنسَكُم وجنَّكم قاموا في صعيدٍ
واحدٍ ، فسألوني ، فأعطيتُ كُلَّ إنسانٍ مسألته ، ما نقصَ ذلك ممَّا عندي إلاَّ كما ينقصُ المِخْيَطُ إذا أُدخِلَ البحرَ ) المرادُ بهذا ذكرُ كمال(1) قدرته سبحانه ، وكمال ملكه ، وإنَّ مُلكَهُ وخزائنَه لا تَنفَدُ ، ولا تَنقُصُ بالعطاء ، ولو أعطى الأوَّلين والآخرين من الجنِّ والإنس جميعَ ما سألوه في مقامٍ واحدٍ ، وفي ذلك حثٌّ للخلق على سؤالِه وإنزالِ حوائجهم به ، وفي " الصحيحين " (2) عن أبي هريرة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( يَدُ الله ملأى ، لا تَغِيضُها نفقةٌ ، سحَّاءُ الليلَ والنهارَ(3) ، أفرأيتم ما أنفقَ منذ خلق السماوات والأرض ؟ فإنَّه لم يَغِضْ ما في يَمينه ) .
وفي " صحيح مسلم " (4) عن أبي هريرة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( إذا دعا
أحدُكم ، فلا يَقُل : اللهمَّ اغفر لي إنْ شئتَ ، ولكن ليعزم المسألةَ ، وليُعَظِّم الرَّغبةَ ،
فإنَّ الله لا يتعاظمُهُ شيءٌ ) .
وقال أبو سعيدٍ الخدريُّ : إذا دعوتُم الله ، فارفعوا في المسألة ، فإنَّ ما عنده لا يَنْفَدُه شيء ، وإذا دعوتم فاعزموا ، فإنَّ الله لا مستكره له .
__________
(1) كمال ) لم ترد في ( ص ) .
(2) صحيح البخاري 6/92 ( 4684 ) و9/150 ( 7411 ) و9/152 ( 7419 ) ، وصحيح مسلم 3/77 ( 993 ) ( 36 ) و( 37 ) .
(3) قال الحافظ ابن حجر في الفتح عقيب ( 4684 ) : ( الليل والنهار بالنصب على الظرفية ) .
(4) الصحيح 8/64 ( 2679 ) ( 8 ) .

وفي بعض الآثار الإسرائيلية : يقول الله - عز وجل - : أيُؤَمَّلُ غيري للشدائد والشدائد بيدي وأنا الحيُّ القيُّوم ؟ ويُرجى غيري ، ويُطرق بابُه بالبكرات ، وبيدي مفاتيحُ الخزائنِ ، وبابي مفتوحٌ لمن دعاني ؟ من ذا الذي أمَّلني لنائبة فقطعت به ؟ أو مَنْ ذا الذي رجاني لعظيمٍ ، فقطعت رجاءه ؟ أو مَنْ ذا الذي طرق بابي ، فلم أفتحه له ؟ أنا غايةُ الآمالِ ، فكيف تنقطعُ الآمالُ دوني ؟ أبخيلٌ أنا فيبخِّلُني عبدي ؟ أليس الدُّنيا والآخرة والكرم والفضلُ كُلُّه لي ؟ فما يمنع المؤمَّلين أنْ يؤمِّلوني ؟ لو جمعتُ أهل السماوات والأرض ، ثم أعطيتُ كلَّ واحدٍ منهم ما أعطيتُ الجميعَ ، وبلَّغْت
كلَّ واحدٍ منهم أملَه، لم يَنقُصْ ذلك مِنْ مُلكي عضو ذرَّةٍ، كيف يَنقُصُ ملكٌ
أنا قَيِّمُه ؟ فيا بؤساً للقانطين من رحمتي ، ويا بؤساً لمن عصاني وتوثَّب على
محارمي(1) .
قوله : ( لم ينقص ذلك ممَّا عندي إلاَّ كما يَنقُصُ المِخيَطُ إذا أدخل البحر ) تحقيق لأنَّ ما عنده لا ينقُصُ البتَّة ، كما قال تعالى : { مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللهِ بَاقٍ } (2)، فإنَّ البحرَ إذا غُمِسَ فيه إبرةٌ ، ثم أُخرجتْ ، لم ينقص من البحر بذلك شيءٌ ، وكذلك لو فرض أنَّه شرب منه عصفورٌ مثلاً ، فإنَّه لا ينقص البحر البتة ، ولهذا ضربَ الخضرُ لموسى عليهما السلام هذا المثل في نسبة علمهما إلى علم الله - عز وجل -(3)
__________
(1) أخرجه : أبو نعيم في " الحلية " 10/187 ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 1087 ) من قول يزيد بن هارون نقلاً عن بعض كتب من سبق .
(2) النحل : 96 .
(3) وهو معنى من حديث طويل وفيه : ( ... قال : وجاء عصفور ، فوقع على حرف السفينة ، فنقر بمنقاره في البحر ، فقال الخضر لموسى : ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور بمنقاره من البحر ...) اللفظ لابن حبان .
أخرجه : الحميدي ( 371 ) ، وأحمد 5/117 – 118 ، والبخاري 1/41 ( 122 ) و4/188 ( 3401 ) و6/110 ( 4725 ) و6/115 ( 4727 ) ، ومسلم 7/103 - 104 ( 2380 ) ( 270 ) ، والترمذي ( 3149 ) ، والنسائي في "الكبرى" ( 11308 ) ، والطبري في " تفسيره " ( 17493 ) ، وابن حبان ( 6220 ) ، والحاكم 2/369 ، والبيهقي في " الأسماء والصفات " 144 – 146 من طرق عن ابن عباس ، عن أبي بن كعب ، به .

، وهذا لأنَّ البحر لا يزال تمدُّهُ مياه الدُّنيا وأنهارُها الجاريةُ ، فمهما أُخِذَ منه ، لم يَنْقُصْهُ شيءٌ ؛ لأنَّه يمدُّه ما هو أزيدُ ممَّا أخذ منه ، وهكذا طعامُ الجنَّة وما فيها ، فإنَّه لا ينفدُ ، كما قال تعالى : { وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ } (1) ، وقد جاء : ( أنَّه كلَّما نُزِعت ثمرةٌ ، عاد مكانها مثلُها ) وروي : ( مثلاها )(2)، فهي لا تنقُصُ أبداً ويشهد لذلك قولُ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في خطبة الكسوف: ( وأريتُ الجنَّة، فتناولتُ منها عنقوداً ، ولو أخذتُه لأكلتُم منه ما بَقِيَتِ الدُّنيا ) خرَّجاه في
" الصحيحين " من حديث ابن عباس(3) ، وخرَّجه الإمام أحمد من حديث جابرٍ ، ولفظه: ( ولو أتيتكم به لأكل منه مَنْ بينَ السَّماء والأرض ، لا يَنقصُونَه شيئاً )(4) .
__________
(1) الواقعة : 32 – 33 .
(2) أخرجه : الطبراني في " الكبير " ( 1449 ) ، وعزاه الهيثمي في " مجمع الزوائد " 10/414 للبزار أيضاً . وضعفه بسبب عباد بن منصور . انظر : تهذيب الكمال 4/55 ( 3081 ) .
(3) أخرجه : البخاري 1/190 ( 748 ) و2/45 ( 1052 ) ، ومسلم 3/33-34 ( 907 ) ( 17 ) .
(4) المسند 3/352 – 353 و5/137 من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن جابر بن
عبد الله ، به ، وعبد الله بن محمد بن عقيل ضعيف عند التفرد ، وقد تفرد .

وهكذا لحمُ الطَّيرِ الذي يأكلُه أهل الجنَّة يستخلف ويعودُ كما كان حياً لا ينقص منه شيءٌ ، وقد روي هذا عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - من وجوهٍ فيها ضعفٌ(1) ، وقاله كعبٌ . وروي أيضاً عن أبي أمامة الباهلي من قوله ، قال أبو أمامة : وكذلك الشرابُ يشرب حتى ينتهي نفَسُه ، ثم يعودُ مكانَه . ورؤي بعض العلماء الصالحين بعدَ موته بمدَّة في المنام فقال : ما أكلتُ منذ فارقتكم إلاَّ بعضَ فرخٍ ، أما علمتم أنَّ طعامَ الجنَّة لا ينفَدُ ؟(2)
وقد بيَّن في الحديث الذي خرَّجه الترمذيُّ وابنُ ماجَه السبب الذي لأجله لا ينقصُ ما عندَ الله بالعطاء بقولِهِ : ( ذَلِكَ بأنِّي جوادٌ واجدٌ ماجدٌ ، أفعلُ ما أُريدُ ، عطائي كلامٌ ، وعذابي كلامٌ ، إنَّما أمري لشيءٍ إذا أردتُ أنْ أقولَ له : كن فيكون )(3) وهذا مثلُ قوله - عز وجل - : { إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } (4) ، وقوله تعالى : { إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ
فَيَكُونُ } (5).
__________
(1) أخرجه : ابن أبي شيبة ( 33966 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 6/68 .
(2) ذكر هذه القصة ابن مفلح في " المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد " 1/167 ، عن أبي بكر بن عبد العزيز ، قال : رأيت الخلال في المنام ... فذكر القصة .
(3) سبق تخريجه .
(4) يس : 82 .
(5) النحل : 40 .

في " مسند البزار " بإسناد فيه نظرٌ من حديث أبي هريرة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال :
( خزائنُ اللهِ الكلامُ ، فإذا أراد شيئاً ، قال له : كن ، فكان )(1) ، فهو سبحانه إذا أراد شيئاً من عطاءٍ أو عذابٍ أو غير ذلك ، قال له : كن ، فكان ، فكيف يتصوَّرُ أنْ يَنقُصَ هذا ؟ وكذلك إذا أراد أنْ يخلُق شيئاً ، قال له : كن ، فيكون ، كما قال : { إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ
فَيَكُونُ } (2).
وفي بعض الآثار الإسرائيلية : أوحى الله تعالى إلى موسى - عليه السلام - : يا موسى لا تخافنَّ غيري ما دام ليَ السُّلطان ، وسلطاني دائمٌ لا ينقطعُ ، يا موسى ، لا تهتمَّنَّ برزقي أبداً ما دامت خزائني مملوءةً ، وخزائني مملوءةٌ لا تفنَى أبداً ، يا موسى لا تأنس بغيري ما وجدتَني أنيساً لك ، ومتى طلبتني وجدتني ، يا موسى ، لا تأمن مكري ما لم تَجُزِ الصِّراطَ إلى الجنة . وقال بعضهم :
لا تَخضَعَنَّ لِمخلُوقٍ على طَمَعٍ
واستَرْزِقِ الله مِمَّا في خَزَائِنِهِ

فإنَّ ذَاكَ مُضِرٌّ مِنْكَ بالدِّينِ
فإنَّما هيَ بَيْنَ الكَافِ والنُّونِ
__________
(1) لم أجده في المطبوع من " مسند البزار " ، ولا في " كشف الأستار " ، وقد عزاه ابن كثير في " تفسيره " : 1044 للبزار ، وقد أخرجه : أبو الشيخ في " العظمة " ( 157 ) . والنظر الذي في إسناده بسبب أغلب بن تميم ضعيف ، والرواي عنه حبان بن أغلب ضعيف أيضاً .
(2) آل عمران : 59 .

وقوله : ( يا عبادي ، إنَّما هي أعمالُكُم أُحصيها لكم ، ثم أُوَفِّيكُم إيَّاها ) يعني : أنَّه سبحانه يُحصي أعمالَ عبادِه ، ثمَّ يُوفيهم إياها بالجزاء عليها ، وهذا كقوله : { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ } (1)، وقوله : { وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً } (2)، وقوله : { يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً } (3)، وقوله : { يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَميعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا
أَحْصَاهُ اللهُ وَنَسُوهُ } (4).
__________
(1) الزلزلة : 7 – 8 .
(2) الكهف : 49 .
(3) آل عمران : 30 .
(4) المجادلة : 6 .

وقوله : ( ثم أُوَفِّيكُم إيَّاها ) الظاهرُ أنَّ المرادَ توفيتُها يوم القيامة كما قال تعالى : { وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } (1) ، ويحتمل أنَّ المرادَ : أنَّه يوفي عبادَه جزاءَ أعمالِهم في الدُّنيا والآخرة كما في قوله : { مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ } (2). وقد رُوي عنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّه فسّر ذلك بأنَّ المؤمنين يُجازَوْن بسيِّئاتهم في الدُّنيا ، وتدخر لهم حسناتُهم في الآخرة ، فيوفَّوْن أجورها(3) . وأما الكافر فإنَّه يعجل له في الدنيا ثواب حسناته ، وتُدَّخر له سيئاته ، فيعاقب بها في الآخرة . وتوفية الأعمال هي توفية جزائها من خيرٍ أو شرٍ ، فالشرُّ يُجازى به مثلَه من غير زيادةٍ ، إلاَّ أنْ يعفوَ الله عنه ، والخيرُ تُضاعف الحسنة منه بعشر أمثالها إلى سبعِ مئةِ ضعفٍ إلى أضعافٍ كثيرةٍ لا يعلم قدرها إلا الله(4) ، كما قال - عز وجل - : { إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ } (5).
__________
(1) آل عمران : 185 .
(2) النساء : 123 .
(3) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 8301 ) ، بمعناه .
(4) أخرجه بمعناه : البخاري 1/17 ( 42 ) من طريق همام ، عن أبي هريرة ، قال : قال
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمئة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها ) .
(5) الزمر : 10 .

وقوله : ( فمن وجد خيراً ، فليحمَدِ الله ، ومن وجدَ غير ذلك ، فلا يلومنَّ إلا نفسه ) إشارةٌ إلى أنَّ الخيرَ كلَّه من الله فضلٌ منه على عبدِه ، من غير استحقاقٍ له ، والشرُّ كلُّه من عند ابنِ آدم من اتَّباع هوى نفسه ، كما قال - عز وجل - : { مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ } (1) ، وقال عليٌّ - رضي الله عنه - : لا يرجونَّ عبدٌ إلا ربه ، ولا يخافنَّ إلا ذنبه(2) ، فالله سبحانه إذا أراد توفيقَ عبد وهدايته أعانه ، ووفَّقه لطاعته ، فكان ذلك فضلاً منه ، وإذا أراد خِذلانَ عبدٍ ، وكلَهُ إلى نفسه ، وخلَّى بينَه وبينَها ، فأغواهُ الشيطانُ لغفلته عن ذكرِ الله ، واتَّبع هواه ، وكان أمره فُرُطاً ، وكان ذلك عدلاً منه ، فإنَّ الحجَّةَ قائمةٌ على العبدِ بإنزالِ الكتاب ، وإرسال الرسول ، فما بقي لأحدٍ مِنَ النَّاس(3) على الله حجةٌ بعد الرُّسُلِ .
__________
(1) النساء : 79 .
(2) أخرجه : ابن أبي شيبة ( 34504 ) ، والعدني في " الإيمان " ( 19 ) عن علي ، موقوفاً .
(3) من الناس ) سقطت من ( ص ) .

فقوله بعد هذا : ( فمن وجد خيراً ، فليحمدِ الله ، ومن وجدَ غيرَ ذلك ،
فلا يلومنَّ إلاَّ نفسَه ) إنْ كان المرادُ : مَنْ وجدَ ذلك في الدُّنيا ، فإنَّه يكونُ
حينئذٍ مأموراً بالحمد لله على ما وجده من جزاءِ الأعمال الصالحة الذي عجل
له في الدُّنيا كما قال : { مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ
فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } (1)،
ويكون مأموراً بلوم نفسه على ما فَعَلَتْ من الذُّنوب التي وجد عاقبتها في الدنيا ، كما قال تعالى : { وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } (2)، فالمؤمن إذا أصابه في الدُّنيا بلاءٌ ، رجع على نفسه باللوم ،
ودعاه ذلك إلى الرجوع إلى الله بالتوبة والاستغفار ، وفي " المسند "(3) و" سنن أبي داود "(4) عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إنَّ المؤمنَ إذا أصابه سَقَمٌ ، ثمَّ عافاه الله منه ، كان كفَّارةً لما مضى مِنْ ذُنوبه ، وموعظةً له فيما يستقبلُ من عمره، وإنَّ المنافق إذا مرض وعوفي، كان كالبعيرِ عَقَلَه أهلُه ، وأطلقوه ، لا يدري لِمَ عقلوه ولا لِمَ أطلقوه ) .
__________
(1) النحل : 97 .
(2) السجدة : 21 .
(3) ليس في المطبوع من " مسند الإمام أحمد " في طبعاته المتعددة ، ولا في " المسند الجامع " 8/42-43 ، ولا في " أطراف المسند " ، ولا في " إتحاف المهرة " ، ولا في "جامع المسانيد"=
= ... 7/52-53 ، وقد عزاه لمسند الإمام الحافظ ابن حجر في " الإصابة " 3/131 ( 4436 ) على أنَّ الحديث ضعيف لجهالة أحد رواته .
(4) السنن ( 3089 ) .

وقال سلمان الفارسي : إنَّ المسلمَ ليُبتلى ، فيكون كفارةً لما مضى ومستعتباً فيما بقي ، وإنَّ الكافر يُبتلى ، فمثله كمثل البعير أُطلِقَ ، فلم يدر لما أطلق ، وعقل ، فلم يدر لم عُقِلَ ؟(1)
وإنْ كان المرادُ من وجد خيراً أو غيرَه في الآخرة ، كان إخباراً منه بأنَّ الذين يجدون الخيرَ في الآخرة يحمَدُونَ الله على ذلك ، وأنَّ مَنْ وجدَ غير ذلك يلوم نفسه حين لا ينفعُهُ اللومُ ، فيكونُ الكلام لفظه لفظُ الأمر ، ومعناه الخبرُ ، كقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( مَنْ كَذَب عليَّ متعمداً ، فليتبوَّأ مقعده من النار )(2) والمعنى : أنَّ الكاذبَ عليه يتبوَّأ مقعده من النار .
__________
(1) أخرجه : ابن أبي شيبة ( 10819 ) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" ( 9913 ) عن عمار، به.
(2) صحيح متواتر ، وقد تقدم .

وقد أخبر الله تعالى عن أهل الجنَّة أنَّهم يحمَدُون الله على ما رزقهم من فضله ، فقال : { وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ للهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللهُ } (1) ، وقال :
{ وَقَالُوا الْحَمْدُ للهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ } (2) ، وقال : { وَقَالُوا الْحَمْدُ للهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ } (3) ، وأخبر عن أهل النار أنَّهم يلومون أنفسهم ، ويمقُتونها أشدَّ المقت ، فقال تعالى : { وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ } (4) ، وقال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الإيمَانِ فَتَكْفُرُونَ } (5).
__________
(1) الأعراف : 43 .
(2) الزمر : 74 .
(3) فاطر : 34 – 35 .
(4) إبراهيم : 22 .
(5) غافر : 10 .

أقسام الكتاب

1 2 3 4 5 6 7 8

الصفحة الرئيسية حول الموقع اتصل بنا ترجمات القران أعلى الصفحة

ISLAMICBOOK.WS © 2022 | جميع الحقوق متاحة لجميع المسلمين