كتاب : معانى القرآن للفراء
المؤلف : أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء

تضيف (كلّ) إلى (مَا) وهى قراءة العامّة. وقد قرأ بعضهم (وَآتَاكُم مِّن كُلٍّ مَا سَأَلْتُمُوهُ) وكأنهم ذهبوا إلى أنا لم نسأل الله عَزَّ وَجل شمساً ولا قمراً ولا كثيراً من نِعمَه، فقال: وآتاكم من كلٍّ مالم تسألو فيكون (ما) جحداً. والوجه الأوّل أعجب إلىّ؛ لأن المعنى - والله أعلم - آتاكم من كلِّ ما سَألتموه لو سألتموه، كأنك قلت: وآتاكم كل سُؤْلكم، أَلا ترى أَنك تقول للرجل لم يسأل شيئاً: والله لأُعطينَّك سُؤْلكَ: ما بلغته مسألتك وإن لم تسأل.

{ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَاذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ }

وقوله: {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ...}
أَهل الحجاز يقولون: جَنَبنى، وهى خفيفة. وأَهل نجد يقولون: أَجنبنى شرَّه وجنَّبنى شرَّه. فلو قرأَ قارىء: (وَأَجْنِبْنِى وَبَنِىَّ) لأصاب ولم أَسمعه من قارىء.

{ رَّبَّنَآ إِنَّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ }

وقوله: {إِنَّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي...}
وقال {إِنَّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي} ولم يأت منهم بشىء يقع عَليه الفعل. وهو جائز: أن تقول: قد أصَبنا من بنى فلان، وقتلنا من بنى فلان وإن لم تقل: رجَالا، لأن (مِن) تؤدّى عن بَعض القوم كقولك: قد أصبنا من الطعام وشربنا من الماء. ومثله {أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ المَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ}.

وقوله {تَهْوِي إِلَيْهِمْ} يقول: اجعل أفئدة من الناس تريدهم؛ كقولك: رأيت فلانا يهوِى نحوك أى يريدك. وقرأ بعض القرّاء (تَهْوَى إلَيْهِمْ) بنصب الواو، وبمعنى تهواهم كما قال {رَدِفَ لَكُمْ} يريد ردفكم، وكما قالوا: نَقدت لها مائة أى نَقدتها.

المعاني الواردة في آيات سورة ( إبراهيم )
{ مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَآءٌ }

وقوله: {لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ...}
رفعت الطرف بيرتد واستأنفت الأفئدة فرفعتها بهواء؛ كما قال فى آل عمران {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فىِ العِلْم} استأنفتهم فرفعتهم بيقولون لا بيعلم.

{ وَأَنذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَآ أَخِّرْنَآ إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُواْ أَقْسَمْتُمْ مِّن قَبْلُ مَا لَكُمْ مِّن زَوَالٍ }

وقوله: {يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ...}
رَفْع تابع ليأتيهم وليسَ بجواب للأمر ولو كان جوابا لجاز نصبه ورفعه، كما قال الشاعر:
يَا ناق سيرى عَنَقاً فسيحا * إلى سُليمان فنَستريحَا
والرفع على الاستئناف. والائتناف بالفاء فى جواب الأمر حسن، وكان شيخ لنا يقال له: العلاء بن سَيابة - وهو الذى علم مُعَاذا الهَرَّاء وأصْحابه - يقول: لا أنصب بالفاء جَوَابا للأمر.

{ وَسَكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمْثَالَ }

وقوله: {وَتَبَيَّنَ لَكُمْ...}
وأصْحاب عبدالله: {ونُبَيِّنْ لَكُمْ}.

المعاني الواردة في آيات سورة ( إبراهيم )

{ وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ }

وقوله: {وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ...}
فأكثر القراء عَلَى كسر اللام ونصب الفعل من قوله {لِتَزُولَ} يريدون: ما كانت الجبالُ لتزول من مكرهم. وقرأ عبدالله بن مسعود (وَمَا كان مكرُهم لتزول منه الجبال) حدّثنا محمد قال
حدثنا الفراء يقال له غالب بن نجيح - وكان ثقة ورعاً - أن عَليّا كان يقرأ: (وإنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْه) بنصب اللام الأولى ورفع الثانية. فمن قرأ: (وإنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْه) فعلى معنى قراءة علىّ أى مكروا مكراً عظيماً كادت الجبالُ تزول منه.

{ فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ }

وقوله: {فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ...}
أضفت (مُخْلف) إلى الوعد ونصبت الرسل على التأويل. وإذا كان الفعل يقع على شيئين مختلفين مثل كسوتك الثوب وأدخلتك الدار فابدأ بإضافة الفعل إلى الرجل فتقول: هو كاسى عَبدِالله ثوباً، ومُدخلُه الدار. ويجوز: هو كاسى الثوب عبدَالله ومدخل الدار زيداً، جاز ذلك لأن الفعل قد يأخذ الدار كأخذه عَبدالله فتقول: أدخلت الدار وكسوت الثوب. ومثله قول الشاعر:
ترى الثور فيها مُدخلَ الظلِّ رأسَه * وَسائره بادٍ إلى الشمس أجمعُ
فأضاف (مُدْخل) إلى (الظل) وكان الوجه أن يضيف (مدخل) إلى (الرأس) ومثله:
رُبّ ابن عمَّ لسُلَيمى مشمعلّْ * طبَّاخ سَاعاتِ الكرى زاد الكسِلْ
ومثله:
فرِشْنى بخير لا أكونَنْ ومِدْحتى * كناحت يوم صخرةً بعَسِيل
وقال آخر:
* يا سارقَ الليلةِ أهلَ الدار *
فأضاف سَارقا إلى الليلة ونصب (أهل الدار) وكان بعض النحويّين ينصب (الليلة) ويخفض (أهل) فيقول: يا سَارق الليلةَ أهلِ الدار.
* وكناحت يوماً صخرةٍ *

وليس ذلك حسناً فى الفعل ولو كان اسْماً لكان الذى قالوا أَجْوز. كقولكَ: أنت صَاحبُ اليومَ ألفِ دينار، لأن الصَّاحب إنما يأخذ واحداً ولا يأخذ الشيئين، والفِعل قد ينصب الشيئين، ولكن إذا اعترضت صفة بين خافض وما خَفَض جاز إضافته؛ مثل قولك: هذا ضاربُ فى الدار أخِيه، ولا يجوز إلاّ فى الشعر، مثل قوله:
تروَّحَ فى عِمِّيَّةٍ وأَغاثه * عَلَى الماء قوم بالهراوات هُوجُ
مؤخِّر عن أنيابه جلدِ رأسه * لهنّ كأشباه الزِّجَاج خُرُوج
وقال الآخر:
وكرَّار دونَ المجْحَرِين جَوادِه * إذا لم يُحَام دُون أنثى حَليلُهَا
وزعم الكسائى أنهم يؤثرون النصب إذا حالوا بين الفعل المضاف بصفة فيقولون: هُوَ ضارِبُ فىغير شىء أخاه، يتوهَّمُون إذا حالوا بينهما أنهم نوَّنوا. وليسَ قول من قال (مُخْلِفَ وَعْدَهُ رُسُلِه) ولا {زُيِّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ قَتْلُ أَوْلاَدَهُمْ شُرَكائِهمْ} بشىء، وقد فُسّر ذلك. ونحويُّو أهلِ المدينة ينشدون قوله:
فَزَجَجْتُها مُتمَكِّناً * زَجَّ القَلوصَ أبى مَزَادَهْ
قال الفراء: باطل والصواب:
* زَجَّ القَلوصِ أبُو مَزَادَهْ *

{ سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ }

قوله: {سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ...}
عامَّة القراء مجمعون على أن القطِران حرف واحد مثل الظَّرِبان. حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: وحدَّثنى حِبَّان عن الكلبىّ عن أبى صَالح أن ابن عَباس فسّرها {مِنْ قِطْرآنٍ}: قد انتهى حَرّه، قرأها ابن عبَّاس كذلك. قال أبو زكريّا، وهو من قوله: {قَالَ آتُونِى أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً}.

المعاني الواردة في آيات

سورة ( الحجر )

{ رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ }

قوله عزّ وجلّ: {رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ...}

يقال: كيف دخلت (رب) على فعل لم يكن؛ لأن مودّة الذين كفروا إنما تكون فى الآخرة؟ فيقال: إن القرآن نزل وعدُه ووعيده وما كَان فيه، حَقّا فإنه عِيان، فجرى الكلامُ فيما لم يكن منه كمجراه فى الكائن. ألا ترى قوله عز وَجل: {وَلَوْ تَرَى إذِ المُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ} وقوله: {وَلَوْ تَرَى إذْ فَزِعُوا} كأنه مَاض وهو منتظر لصدقه فى المَعْنى، وأن القائل يقول إذا نَهَى أو أَمَر فعصَاه المأمور: أمَا والله لرُبِّ ندامة لك تَذكُر قولى فيها، لعلمه أنه سيندم ويقول: فقول الله عَز وجل أصْدق من قول المخلوقين.

{ وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ }

وقوله: {وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ...}
لو لم يكن فيه الواو كان صَوابا كما قال فى موضع آخر: {وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاّ لَهَا مُنْذِرُونَ} وهو كما تقول فى الكلام: مَا رأيت أحداً إلاّ وعليه ثياب وإن شئت: إلاّ عليه ثياب. وكذلك كل اسم نكِرة جاء خبره بعد إلاّ، والكلام في النكرة تامّ فافعل ذلك بصلتها بعد إلاّ. فإن كان الذى وقع عَلَى النكرة ناقِصاً فلا يكون إلاّ بطرح الواو. ومن ذلك، ما أظن درهماً إلاّ كافيَك ولا يجوز إلا وهو كافيك، لأن الظنّ يحتاج إلى شيئين، فلا تعترضُ بالواو فيصيرَ الظنّ كالمكتفى من الأفعال باسم واحدٍ. وكذلك أخوات ظننت وكان وَأشباهُها وإنّ وأخواتها (وإنّ) إذا جاء الفعل بعد (إلاّ) لم يكن فيه الواو. فخطأ أن تقول: إن رجلاً وهو قائم، أو أظنّ رجلا وهو قائم، أو ما كان رجل إلاّ وهو قائم.
ويجوز فى ليس خاصة أن تقول: لَيس أحد إلاّ وَهو هكذا، لأن الكلام قد يُتوهّم تمامه بليس وبحرفٍ نكرة ألا ترى أنك تقول: ليس أحد، ومَا من أحدٍ فجاز ذلك فيها ولم يَجُز فى أَظنّ، ألا ترى أنك لا تقول مَا أظنّ أَحداً. وقال الشاعر:

إِذا ما سُتورُ البيت أُرخِين لم يكن * سراج لنا إلاّ وَوَجهُك أنور
فلو قيل: إلاّ وجهك أنور كان صواباً.
وقال آخر:
وما مَسّ كفّى من يد طاب ريحها * منَ الناس إلاّ ريحُ كفَّيك أطيب
فجاء بالواو وبغير الواو. ومثله قوله: {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ المُرْسَلِين إلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعام} فهذا الموضع لو كان فيه الواوصَلح ذلك. وإذا أدخلت فى (كَان) جَحْداً صلح ما بعد (إلاّ) فيها بالواو وَبغير الواو. وإذا أدخلت الاستفهام وأَنت تنوى به الجحد صلح فيها بعد (إلاّ) الواو وطرح الواو. كقولك: وهَل كان أحد إلاّ وَله حرص عَلَى الدنيا، وإلاّ له حرص عَلَى الدنيا.
فأمَّا أَصْبَحَ وَأَمْسى وَرأيت فإنّ الواو فيهنّ أَسهل، لأنهن / ا توامّ (يعنى تامّات) فى حال، وكَان وليسَ وأظن بُنينَ عَلَى النقص. ويجوز أن تقول: ليس أَحد
إلاّ وله معاش: وإن أَلقيت الواو فصواب، لأنك تقول: ليس أحد فتقف فيكون كلاماً. وكذلك لافى التيرئة وغيرها. تقول: لاَ رجلَ ولا مِن رجل يجوز فيما يعود بذكره بعد إلاّ الواوُ وغير الواو فى التمام ولا يجوز ذلك فى أَظنّ من قبلَ أن الظنّ خِلْقته الإلغاء: ألا ترى أنك تقول: زيد قائم أَظنّ، فدخول (أَظن) للشك فكأنه مستغنىً عنه، وليس بنفى ولا يكون عن النفى مستغنياً لأنك إنما تخبر بالخبر على أنه كَائن أو غير كَائن، فلا يقال للجحد: إنه فَضل من الكلام كما يقال للظنّ.

{ مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ }

وقوله: {مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ...}
ولم يقل (تستأخر) لأن الأُمَّة لفظها لفظٌ مؤنَّثٌ، فأُخرج أَوَّل الكلام عَلَى تأنيثها، وَآخِره عَلَى مَعْنى الرجال. ومثلها {كلَّمَا جَاءَ أُمةً رَسُولُهَا كذَّبُوهُ} وَلو قيل: كذّبته كَان صَوابا وَهو كثير.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الحجر )

{ لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ }

وَقوله: {لَّوْ مَا تَأْتِينَا...}
وَلولا وَلوما لغتان فى الخبر وَالاستفهام فأمّا الخبر فقوله {لَوْلا أَنتَمْ لكُنَّا مُؤْمِنِينَ}.
وقال الشاعر:
* لوما هوَى عِرْسِ كُمَيت لم أُبَل *
وهما ترفعان ما بعدهما.
وَأَما الاستفهام فقوله: {لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ} وَقوله {لَوْلا أَخَّرْتَنىِ إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ} والمعنى - والله أعلم -: هلاّ أَخَّرتنى.
وقد استعملت العرب (لولا) فى الخبر وكَثُر بها الكلام حتى اسْتجازوا أن يقولوا: لولاك ولولاى، والمعنى فيهمَا كالمعنى فى قولك: لولا أنا ولولا أنت فقد توضع الكاف عَلَى أَنها خفض والرفع فيها الصَّواب. وذلك أنا لم نجد فيها حرفاً ظاهراً خُفِض، فلو كان ممَّا يَخفض لأوشكت أن ترى ذلك فى الشعر؛ فإنه الذى يأتى بالمستجاز: وإنما دعاهم إلى أن يقولوا: لولاك فى موضع الرفع لأنهم يجدون المكنّى يستوى لفظه فى الخفض والنصب، فيقال: ضربتك ومررت بك ويجدونه يستوى أيضاً فى الرفع والنصب والخفض، فيقال ضر بَناَ ومرَّ بنا، فيكون الخفض والنصب بالنون ثم يقال قمنا ففعلنا فيكون الرفع بالنون. فلَّما كان ذلك اسْتجازوا أَن يكون الكاف فى موضع (أنت) رفعاً إذْ كان إعراب المكنّى بالدلالات لا بالحركات.
قال الشاعر:
أيطمع فينا مَن أراقَ دماءنَا * ولولاكَ لم يعرض لأحسابنا حَسَمْ
وقال آخر:
ومنزلةٍ لولاَىَ طِحْتَ كَمَا هَوَىَ * بأجرامِهِ مِنْ قُلَّة النِّيق مُنْهَوِى

{ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }

وقوله: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ...}
يقال: إن الهاء التى فى (له) يراد بها القرآن (حَافِظُونَ) أى راعون: ويقال: إن الهاء لمحمد صَلى الله عليه وسلم: وإنا لمحّمد لحافظون.

{ كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ }

وقوله: {كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ...}
الهاء فى (نَسْلكه) للتكذيب أى كذلك نسلك التكذيب. يقول: {نجعله فى قلوبهم ألاَّ يؤمنوا}.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الحجر )
{ وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَاباً مِّنَ السَّمَاءِ فَظَلُّواْ فِيهِ يَعْرُجُونَ }

وقوله: {وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَاباً مِّنَ السَّمَاءِ فَظَلُّواْ...}
يعنى الملائكة فظلَّت تصعد من ذلك الباب وتنزل {لَقَالُوا إنما سُكِّرت أبصارنا} ويقال {سُكِرَت} ومعناهما متقارِب. فأما سُكِّرت فحُبست، العرب: تقول: قد سَكَرت الريحُ إذا سَكَنَت وركدتْ. ويقال : أُغشيت، فالِغشاء والحيس قريب من السَّوَاء.

{ إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ }

وقوله: {فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ...}
يقول: لا يخطفه، إمَّا قَتَله وإمَّا خبَّله.

{ وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ }

وقوله: {وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا...}
أى دَحَوناهَا وهو البَسْط {وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا} أى فى الجبال {مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ} يقول: من الذهب والفضَّة والرَّصَاص والنحاس والحديد فذلك الموزون.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الحجر )
{ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ }

وقوله: {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ...}
أراد الأرض {وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ} فمن فى موضع نصب يقول: جعلنا لكم فيها المعايش والعبيد والإماء.

قد جاء أنهم الوحوش والبهائم و (مَن) لا يُفرد بها البهائم ولا ما سوى الناس. فإن يَكن ذلك على ما رُوى فَنُرى أنهم أُدخل فيهم المماليك، عَلَى أَنا ملَّكناكم العبيد والإبل والغنم وما أشبه ذلك. فجازَ ذلك.
وقد يقال: إن (مَن) فى موضع خفض يراد: جعلنا لكم فيها معايش ولمن. وما أقلَّ ما ترد العرب مخفوضاً على مخفوض قد كُنِى عنه. وقد قال الشاعر:
تُعلَّق فى مثل السوارى سُيُوفُنا * وما بينها والكَعْبِ غَوْط نفانف
فردّ الكعب عَلَى (بينها) وقال آخر:
هلاَّ سألت بذى الجماجم عنهم * وأبى نُعَيم ذى اللِّواء المُحرْق
فردّ (أبى نعيم) على الهاء فى (عنهم).

{ وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَآءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَآ أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ }

وقوله: {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ...}
وتقرأ (الريح) قرأها حمزة. فمن قال الرِّيحَ لواقِحَ فجمع اللواقح والريحُ واحدة لأن الريح فى معنى جمع؛ ألا ترى أَنك تقول: جاءت الريح من كلّ مكان، فقيل: لواقح لذلك. كما قبل: تركته فى أرضٍ أغفال وسَبَاسب (قال الفراء: أغفال: لا علم فيها) ومهارق وثوب أخلاق. ومنه قول الشاعر:
جاء الشتاءُ وَقميصى أخلاقْ * شراذِمٌ يَضحك مِنه التَّواقْ
وأمّا من قال (الرياحَ لواقَح) فهو بَيّن. ولكن يقال: إنما الريح مُلَقِحة تُلْقِح الشجر.
فكيف قيل: لواقح؟ ففى ذلك معنيان أحدهما أن تجعل الريح هى التى تَلْقَح بمرورها على التراب والماء فيكون فيها اللَّقَاح، فيقال: ريح لاقح. كما يقال: ناقه لاقح. ويشهد على ذلك أنَّه وصف ريح العذاب فقال: {عَلَيْهِمُ الريحَ العَقِيم} فجعلها عقيماً إذْ لم تَلْقَح. والوجه الآخر أن يكون وصفها باللَّقْح وإن كانت تُلقِح كما قيل: ليل نائم والنوم فيه، وسرّ كاتم وكما قيل:
* الناطق المبروز والمختوم *

فجعله مبروزا عَلَى غير فعل، أى إن ذلك من صفاته فجاز مفعول لمُفْعَل، كما جاز فاعِل لمفعول إذ لم يردَّ البناء على الفعل.

{ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ }

وقوله: {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ...}
وذلك أن النبىَّ صَلَّى الله عليه وسلم قال: إن الله وملائكته يصلّون على الصفوف الأُوَل فى الصّلاة، فابتدرها الناس وأراد بعض المسلمين أن يبيع داره النائية ليدنو من المسجد فيدركَ الصفَ الأوّل؛ فأنزل الله - عزَّ وجلّ - {وَلَقَدْ عَلِمْنَا المُسْتَقْدِمين مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمنَا المُسْتَأخِرين} فإنَّا نجزيهم عَلَى نيّاتهم فقَرَّ الناسُ.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الحجر )
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ }

قوله: {مِن صَلْصَالٍ...}
ويقال: إن الصلصال طين حُرّ خُلِط برمل فصار يصلصل كالفَخَّار والمسْنون: المتغيّر والله أعلم أخذ من سنَنْت الحَجَر على الحجر، والذى يخرج مما بينهما يقال له: السَّنين.

{ وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ }

وقوله:{مِن نَّارِ السَّمُومِ...}
يقال: إنها نار دونها الحِجَاب. قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى حِبّان عن رجل عن الحسن قال: خلق الله عزَّ وجلَّ - الجانّ أبا الجنّ من نار السّموم وهى نار دونها الحجاب {وهذا الصوت الذى تسمعونه عند الصواعق من انعطاط الحجاب}.

{ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ }

وقوله: {فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ...}
سجود تحيَّة وطاعة لا لربوبيّة وهو مثل قوله فى يوسف {وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدا}.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الحجر )

{ إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ }

وقوله: {إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ...}
ويقرأ {المُخْلِصِينَ} فَمن كسر اللام جعل الفعل لهم كقوله تبارك وتعالى {وأَخْلَصُوا دِينَهُمْ} ومن فتح فالله أخلصهم كقوله: {إنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ}

{ قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ }

وقوله: {هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ...}
يقول: مرجعهم إلىّ فأجازيهم. وهو كقوله تبارك وتعالى {إنَّ رَبَّك لَبِالمِرْصَاد} فى الفجر. فيجوز فى مثله من الكلام أن تقول لمن أوعدته: طريقك علىَّ وأنا عَلَى طريقك: ألا ترى أنه قال {إنَّ رَبَّكَ لبِالمرصَادِ} فهذا كقولك: أنا عَلى طريقك. {وصِرَاطٌ عَلَيَّ} أى هذا طريق علىَّ وطريقُك عَلىَّ. وقرأ بعضهم (هَذَا صِرَاطٌ عَلِىٌّ) رَفْع يجعله نعتا للصراط؛ كقولك: صراط مرتفِع مستقيم.

{ لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ }

وقوله: {لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ...}
يعنى: من الكفّار {جُزْءٌ مَّقْسُومٌ} يقول: نصيب معروف. والسّبعَة الأبوابِ أطبَاقٌ بعضَها فوق بعضٍ. فأسفلها الهاوية، وأعلاهَا جهنّم.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الحجر )
{ قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ }

وقوله: {أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ...}
لر لم يكن فيها (على) لكان صواباً أيضاً. ومثله {حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لاَ أَقُولَ}. وفى قراءة عبدالله (حَقِيقٌ بِأَنْ لاَ أَقُولَ) ومثله فى الكلام أتيتك أنك تعطى فلم أجدك تعطى، تريد: أتيتكَ على أَنك تعطى فلا أراك كذلك.

وقوله: {فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} النون منصوبة؛ لأنه فعل لهم لم يذكر مفعول. وهو جائز فى الكلام. وقد كَسَر أهل المدينة يريدون أن يجعلو النون مفعولا بها. وكأنهم شدّدوا النون فقالوا {فبمَ تُبَشِّرُونِّ قَالُوا} ثم خفّفوها والنِّيَّة على تثقيلها كقول عمرو بن معدى كرب:
رأته كالثُّغَام يُعَلُّ مِسْكاً * يسوء الفالياتِ إذا فَلَيْنِى
فأُقسم لو جعلتُ عَلىَّ نَذْراً * بطعنةِ فارس لقضَيتُ دَيْنِى
وقد خففت العرب النون من أنّ الناصبة ثم أنفذوا لها نصبها، وهى أشدّ من ذا. قال الشاعر:
فلو أَنْكِ فى يوم الرخاء سألتنِى * فراقَكِ لم أبخل وأنت صديق
فما رُدَّ تزويج عَليه شهادة * وما رُدَّ من بعد الحَرَار عَتِيقُ
وقال آخر:
لقد علم الضَّيفُ والمُرْمِلونَ * إذا اغبرَّ أُفْقٌ وهبَّت شَمَالا
بأنْك الربيعُ وغيث مَرِيع * وقدْماً هناك تكون الثِّمَالا

{ وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلآءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ }

وقوله: {وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلآءِ مَقْطُوعٌ...}
أنَّ مفتوحة عَلى أن تردّ عَلَى الأمر فتكون فى موضع نصب بوقع القضاء عليها. وتكون نَصْباً آخر بسقوط الخافض منها أى قضينا ذلك الأمر بهذا. وهى فى قراءة عبدالله (وَقُلْنَا إنّ دابِرَ) فعلى هذا لو قرئ بالكسر لكان وجهاً. وأما {مُّصْبِحِينَ} إذا أصبحوا، ومُشْرقين إذا أشرقُوا. وذلك إذا شرقت الشمس. والدابر: الأصل. شرقت: طلعت، وأشرقت: أضاءت.

{ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ }

وقوله: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ...}
يقال: للمتفكرين. ويقال للناظرين المتفرسين.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الحجر )
{ وَإِن كَانَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ }

قوله: {الأَيْكَةِ...}

قرأها الأعمش وعَصم والحسن البصرىّ: {الأَيْكَةِ} بالهمز فى كل القرآن. وقرأها أهل المدينة كذلك إلا فى الشعراء وفى ص فإنهم جَعلوها بغير ألف ولام ولم يجُروها. ونرى - والله أعلم - أنها كتبت فى هذين الموضعين على ترك الهمز فَسقطت الألِف لتحرك اللام. فينبغى أن تكون القراءة فيها بالألف واللام لأنها موضع واحد فى قول الفريقين، والأَيكة: الغَيْضة.

{ فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ }

وقوله: {وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ...}
يقول: بطريق لهم يمرون عليها فى أسفارهم. فجعل الطريق إماما لأَنه يُؤَمّ ويتَّبع.

{ وَكَانُواْ يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً آمِنِينَ }

وقوله: {يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً آمِنِينَ...}
أن تخِرَّ عليهم. ويقال: آمنين للموت.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الحجر )
{ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ }

وقوله: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ الْمَثَانِي...}
يعنى فاتحة الكتاب وهى سبع آيات فى قول أهل المدينة وأهل العرق. أهلُ المدينة يعدون {أَنْعَمْتَ عَلَيهِمْ} آية. حدّثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: وحدثنى حِبَّان عن الكلبىّ عن أبى صالح عن ابن عباس قال: بسم الله الرّحمن الرّحيم آية من الحمد. وكان حمزة يعُدّها آية وآتَيْنَاكَ (القُرآنَ العَظيم).

{ وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ * كَمَآ أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ }

وقوله: {إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ...}
{كَمَآ أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ...}

يقول: أنذرتكم ما أُنزل بالمقتسِمين. والمقتسِمون رجال من أهل مكَّة بعثهم أهل مكَّة على عِقَابَها أَيَّام الحجّ فقالوا: إذا سألكم الناس عن النبىّ صَلى الله عليه وسلم فقولوا: كاهن. وقالوا لبعضهم قولوا: ساحر، ولبعضهم: يفرق بين الإثنين ولبعضهم قولوا: مجنون، فأنزل الله تبارك وتعالى بهم خِزْياً فماتوا أو خمسةٌ منهم شرَّ مِيتة فسمّوا المقتسمين لأنهم اقتسموا طُرُق مكَّة.

{ الَّذِينَ جَعَلُواْ الْقُرْآنَ عِضِينَ }

وقوله: {الَّذِينَ جَعَلُواْ الْقُرْآنَ عِضِينَ...}
يقول: فَرَّقوه إذ جعلوه سِحراً وكذباً وأساطيرَ الأولين. والعِضُونَ فى كلام العرب: السحر بعينه. ويقال: عضَّوه أى فَرَّقوه كما تُعضَّى الشاة والجَزُور. وواحدة العِضِين عِضَة رفعها عِضُون ونصبها وخفضها عِضِين. ومن العرب من يجعلهَا بالياء على كل حال ويعرب نونها فيقول: عِضِينُك، ومررت بعضِينِك وسنينك وهى كثيرة فى أَسَد وتميم. وعامر. أنشدنى بعض بنى عامر:
ذرانىَ من نَجْدٍ فإن سِنِينَه * لِعبن بنا شِيبا وشيَّبْننا مُرْدا
متى نَنج حَبْواً من سنينٍ ملحَّةٍ * نُشمِّر لأُخرى تُنزِلُ الأعصم الفَرْدا
وأنشد فى بعض بنى أَسَد:
* مثل المَقَالِى ضُربت قُلينُها *
من القُلَة وهى لُعْبة للصبيان، وبعضهم:
* إلى بُرين الصُفْر المَلْوِيات *
وواحد البُرِينِ بُرة. ومثل ذلك الثُّبين وعِزِينٌ يجوز فيه ما جاز فى العِضِين والسنين.

وإنما جاز ذلك فى هذا المنْقوص الذى كان على ثلاثة أحرف فنُقصت لامه، فلمَّا جمعوه بالنون توهّموا انه فُعول إذا جَاءت الواو وهى واوُ جماعٍ، فوقعت فى موضع الناقص، فتوهّموا أَنها الواو الأصلية وأَن الحرف على فُعُول؛ أَلا ترى أَنهم لا يقولون ذلك فى الصالحين والمسلمين وما أَشبهه. وكذلك قولهم الثبات واللغات، وربما عرَّبوا التاء منها بالنصب والخفض وهى تاء جماع ينبغى أَن تكون خفضا فى النصب والخفض، فيتوهَّمون أَنها هَاء، وأَن الألف قبلها من الفعل. وأَنشدنى بعضهم:
إذا ما جَلاَهَا بالأُيَام تحيرت * ثُبَاتاً عليَها ذُلّهَا واكتئابها
وقال أبو الجراح فى كلامه: ما من قوم إلا وقد سمعنا لغاتَهم - قال قال الفراء: رجع أبو الجراح فى كلامه عن قول لغاتَهم - ولا يجوز ذلكَ فى الصالحات والأخوات لأنها تامّة لم يُنقص من واحدها شىء، وما كان من حرف نُقِص من أوّله مثل زِنة ولِدة ودِية فإنه لا يقاس على هذا لأن نقصه من أوّله لا من لامه فما كان منه مؤنَّثا أو مذكَّرا فأجرِه على التامّ مثل الصالحين والصالحات تقُول رأيت لداتِك ولِدِيك ولا تقل لِدِينَك ولا لداتَك إلا أن يغلط بها الشاعر فإنه ربما شبّه الشىء بالشىء إذا خرج عن لفظه، كما لم يُجْرِ بعضهم أبو سمَّان والنون من أصله من السمن لشبهه بلفظ رَيّان وشبهه.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الحجر )
{ فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ }

وقوله: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ...}

ولم يقل: بَما تُؤْمر به - والله أعلم - أراد: فاصدع بالأمر. ولو كان مكان (ما) مَن أو ما مما يراد به البَهائم لأدخلت بعدهَا الباء كما نقول: اذهب إلى من تؤمر به واركب ما تؤمر به، ولكنه فى المعنى بمنزلة المصدر؛ ألا ترى أنك تقول: ما أحسن ما تنطلق لأنك تريد: ممَا أحسن انطلاقك، وما أحسن ما تأمر إذا أَمَرتَ لأنك تريد مَا أحسن أمرك. ومثله قوله {يَأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِى إنْ شَاءَ اللهُ} كأنه قيل له: افعل الأمر الذى تؤمر.ولو أريد به إنسان أو غيره لجاز وإن لم يظهر الباء لأن العرب قد تقول: إنى لآمرك وآمر بك وأكفرك وأكفر بك فى معنى واحد. ومثله كثير، منه قولهم:
إذا قالت حَذَامِ فأنصتُوها * فإنّ القول ما قالت حذامِ
يريد: فانصتوا لها، وقال الله تبارك وتعالى (أَلاَ إنّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ) وهى فى موضع {يكفرون بالله} و (كفروا بربهم) واصدع: أظهر دينك.

المعاني الواردة في آيات

سورة ( النحل )

{ أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }

قوله: {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ...}
حدثنا محمد بن الجهم قال: حدّثنا الفراء قال حدّثنى عِمَاد بن الصَّلْت العُكْلىّ عن سَعيد بن مسروق أَبى سفيان عن الربيع بن خَيْثَم أَنه قرأ (سُبْحَانَهُ وَتَعَالى عَمَّا تُشْرِكُون) الأُولى والتى بعدها كلتاهما بالتاء: وتقرأ بالياء. فمن قال بالتاء فكأنه خاطبهم ومن قرأ بالياء فكأنَّ القرآن نَزَل على محمد صَلَّى الله عليه وسلم ثم قال {سُبْحانَهُ} يعجِّبه من كفرهم وإشراكهم.

{ يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُواْ أَنَّهُ لاَ اله إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ }

وقوله: {يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ...}

بالياء، و (تَنَزَّلُ المَلائِكَةُ) بالتاء. وقراءة أصحاب عبدالله {يُنَزِّل الملائكة} بالياء.

{ وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ }

وقوله:{وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ...}
نصبت (الأنعامَ) بخلقها لمَّا كانت فى الأنعام واو. كذلك كلّ فعل عاد على اسم بِذكرِه، قبل الاسم واو أو فاء أو كلام يحتمل نُقْلة الفعل إلى ذلك الحرف الذى قبل الاسم ففيه وجهان: الرفع والنصب. أمَّا النصب فأن تجعل الواو ظَرْفا للفعل. والرفع أن تجعل الواو ظرفاً للاسم الذى هى معه. ومثله {وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ} {والسَّمَاءَ بَنَينْاهَا بأَيْدٍ} وهو كثير.
ومثله: {وكُلَّ إنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ} {وكُلَّ شىء أَحْصَيْنَاهُ}.
والوجه فى كلام العرب رفع كُلّ فى هذين الحرفين، كان فى آخره راجع من الذكر أو لم يكن لأنه فى مذهب ما مِن شىء إلاّ قد أحصيناه فى إمَام مبين والله أعلم. سمعت العرب تُنشد:
ما كلُّ مَنْ يظَّنُّنِى أَن مُعْتب * ولا كلُّ ما يَرْوَى عَليَّ أقول
فلم يوقع على (كلّ) الآخرة (أقول) ولا على الأولى (مُعتب). وأنشدنى بعضهم:
قد حَلِقت أَمُّ الخِيَار تَدَّعِى * علىَّ ذَنْبا كلُّه لم أصْنِع
وقرأ علىَّ بعضُ العرب بسورة يس {وَكُلَّ شَيىءٍ أَحْصَيْنَاهُ فى إِمَامٍ مُبِين} رفعاً قرأهَا غير مَرّة.
وأمَّا قوله: {وكلُّ شَىْءِ فَعَلُوهُ فى الزْبُر} فلا يكون إلاّ رفعاً؛ لأن المعنى - والله أعلم - كلُّ فعلهم فى الزبر مكتوب، فهو مرفوع بِقى وَ (فعلوه) صلة لشىء. ولو كانت (فى) صلة لفعلوه فى مثل هذا من الكلام جاز رفع كل ونصبها؛ كما تقول: وكلّ رجل ضربوه فى الدار، فإن أردت ضَرَبوا كلّ رجل فى الدار رفعت ونصبت. وإن أردت: وكلّ من ضربوه هو فى الدار رفعت.

وقوله: {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} وهو ما ينتفع به من أوبارها. وكتبت بغير همز لأن الهمزة إذا سكن ما قبلها حذفت من الكتاب، وذلك لخفاء الهمزة إذا سُكِت عليها، فلمّا سكن ما قبلها ولم يقدِروا عَلَى همزها فى السكت كان سكوتهم كأنه على الفاء. وكذلك قوله: {يُخْرِجُ الخَبْء} و {النَشْأَةَ} و {مِلْء الأَرْضِ} واعمل فى الهمز بما وجدت فى هذين الحرفين.
وإن كتبت الدِّفء فى الكلام بواو فى الرفع وياء فى الخفض وألِف فى النصب كان صَوابا. وذلك على ترك الهمز وَنقل إعراب الهمزة إلى الحرف الذى قبلها. من ذلك قول العرب. هؤلاء نَشْءٌ صِدْق، فإذا طَرحُوا الهمزة قالوا: هؤلاء نَشُو صِدْق ورأيت نَشَا صِدْق ومررت بِنَشِى صدق. وأجود من ذلك حذف الواو والألف والياء؛ لأن قولهم: يَسَل أكثر من يَسَال، ومَسَلة أكثر من مَسَالة وكذلك بين المَرِ وزوجه إذا تركت الهمزة.
والمنافع: حملهم على ظهورها، وأولادُها وألبانها. والدفء: ما يلبسون منها، ويبتنون من أوبارها.

المعاني الواردة في آيات سورة ( النحل )
{ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ }

وقوله: {حِينَ تُرِيحُونَ...}
أى حين تريحون إبلكم: تردّونها بين الرعى ومباركها يقال لها المُرَاح. والسروح بالغداة (قال الفرّاء) إذا سعت للرعى.

{ وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }

وقوله: {بِشِقِّ الأَنفُسِ...}

أكثر القُرّاء على كسر الشين ومعناها: إلا بجَهد الأنفس. وكأنه اسْم وكأن الشَّقّ فِعْل؛ كمَا تُوهِّم أن الكُرْه الاسم وأن الكَرْه الفعل. وقد قرأ به بعضهم (إلاّ بِشَقِّ الأَنْفُسِ) وقد يجوز فى قوله: {بِشِقِّ الأَنفُسِ} أن تذهب إلى أن الجَهد يَنقص من قوّة الرجُل ونَفْسه حتى يجعله قد ذهَبَ بالنصف من قوّته، فتكون الكسرة على أنه كالنصف والعرب تقول: خذ هذا الشِّقّ لشقّة الشاة ويقال: المال بينى وبينك شَقّ الشعرة وشِقّ الشَعَرة وهما متقاربان، فإذا قالوا شققت عَليك شَقّا نصبوا ولم نسمع غيره.

{ وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }

وقوله: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ...}
تنصبها بالردّ على خَلَق. وإن شئت جعلته منصوباً على إضمار سَخّر: فيكون فى جواز إضماره مثل قوله: {خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهم غِشَاوَةً} مَن نصب فى البقرة نصب الغشاوة بإضمار (وجعل) ولو رفعت {الْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ} كان صوابا من وجهين. أحدهما أن تقول: لمّا لم يكن الفعل معها ظاهراً رفعته على الاستئناف. والآخر أن يُتوهّم أن الرفع فى الأنعام قد كان يصلح فتردّها على ذلك كأنك قلت: والأنعام خلقها، والخيلُ والبغالُ على الرفع.
وقوله عزّ وجلّ: {لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً}، ننصبها: ونجعلها زينة على فعل مضمر، مثل {وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ} أى جَعَلناها. ولو لم يكن فى الزينة ولا فى (وَحِفْظاً) واو لنصبتها بالفعل الذى قبلها لا بالإضمار. ومثله أعطيتك درهماً ورغبة فى الأجر، المعنى أعطيتكه رغبة. فلو ألقيت الواو لم تحتج إلى ضَمير لأنه متَّصل بالفعل الذى قبله.
المعاني الواردة في آيات سورة ( النحل )
{ وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَآئِرٌ وَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ }

وقوله: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ...}
يقال: هداية الطُرُق. ويقال السبيل: الإسلام (وَمِنْهَا جَائِرٌ)، يقال: الجائر اليهوديّة والنصرانيّة. يدلّ عَلى هذا أنَّه القول قولُه {وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكمْ أَجْمَعِينَ}.

{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَآءً لَّكُم مَّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ }

وقوله: {تُسِيمُونَ...}
ترعون إبلكم.

{ وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }

وقوله: {مَوَاخِرَ فِيهِ...}
واحدها ماخِرة وهو صوت جَرْى الفُلْك بالرياح، وقد مَخَرت تمْخَر وتمخَرُ.
المعاني الواردة في آيات سورة ( النحل )
{ وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ }

وقوله: {وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ...}
يقال: الجَدْى والفَرْقَدان.

{ أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ }

وقوله: {أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ...}
جعل (مَن) لغير الناس لَمَّا ميَّزه فجعله مع الخالِق وصَلح، كما قال: {فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِى عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِى عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِى عَلَى أَرْبَعٍ} والعرب تقول: اشتبه عَلىّ الراكبُ وحمله فما أدرى مَن ذا مِن ذا، حيث جَمعَهما واحدهما إنسان صلحت (مَن) فيهما جميعاً.

{ أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَآءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ }

وقوله: {أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَآءٍ...}

رفعته بالاستئناف. وإن شئت رددته إلى أنه خبر للذين فكأنه قال: والذين تدعونَ من دون الله أمْوَات. الأموات فى غير هذا الموضع أَنها لا رُوح فيها يعنى الأصنام. ولو كانت نصباً على قولك يُخْلَقون أمواتاً على القطع وعلى وقوع الفِعل أَىْ ويخلقون أمواتاً ليسوا بأحياء.
وقوله: {وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} يقول: هى أموات فكيْف تشعر متى تُبعث، يعنى الأصنام. ويقال للكفار: وما يشعرون أيّان. وقرأ أبو عبدالرحمن السُّلَمىّ (إيَّانَ يُبْعَثُونَ) بكسر ألف (إيَّان) وهى لغة لسُلَيم وقد سمعتُ بعض العرب يَقول: مَتى إيوان ذاك والكلام أوَان ذلك.

المعاني الواردة في آيات سورة ( النحل )
{ وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْاْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ خَيْراً لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِي هاذِهِ الْدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ * جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآؤونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ }

وقوله: {وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ...}
{جَنَّاتُ عَدْنٍ...}
ترفع الجنات لأنه اسم لنعم كما تقول: نعم الدار دارٌ تنزلها. وأن شئت جَعلت {وَلَنِعْمَ دَارُ المُتَّقِينَ} مكتفياً بما قبله، ثم تستأنف الجنات فيكون رفعها على الاستئناف. وإن شئت رفعتَها بما عَاد من ذكرهَا فى {يَدْخُلُونَهَا}.

{ إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّاصِرِينَ }

وقوله: {إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ...}

قرأها أَصْحاب عبدالله (يَهدِّى) يريدون: يهتدى مَنْ يُضلّ. والعرب تقول للرجل: قد هَدَّى الرجلُ يريدون: اهتدى. ومثله {أَمْ مَنْ لاَ يَهِدِّى إلاَّ أَنْ يُهْدَى} حدثنا محمّد قال: حدّثنا الفراء قال حدَّثنى الحسن بن عَيّاش أخو أبى بكر بن عَيّاش وقيس بن الربيع وغيرهما عن الأعمش عن الشَّعبى عن عَلْقمة أنه قرأ (لا يَهْدِى مَنْ يُضِل) كذلك.
وقرأها أهل الحجاز (لا يُهْدَى من يُضلُّ) وهو وجه جيّد لأنها فى قراءة أُبىّ (لا هادى لمن أضل الله) ومَنْ فى الوجهين جَميعاً فى موضع رفع ومن قال {يُهْدَى} كانت رَفعاً إذ لم يُسمّ فاعلهَا ومن قال {لا يَهْدِى} يريد: يَهتدى يكون الفعل لمَنْ.

{ وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللَّهُ مَن يَمُوتُ بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً وَلاكِنَّ أَكْثَرَ الْنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ }

قوله: {بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً...}
بلى ليبعثنَّهم وعداً عليه حَقّاً. ولو كان رفعاً عَلَى قوله: {بَلَى وَعْد عَلَيْهِ حَقٌّ} كان صواباً.
المعاني الواردة في آيات سورة ( النحل )
{ إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَآ أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }

وقوله: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَآ أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ...}
القول مرفوع بقوله: (أَنْ نَقُولَ) كما تقول: إنما قولنا الحقّ. وأمَّا قوله {فيَكُون} فهى منصوبة بالردّ عَلَى نقول. ومثلها التى فى يس منصوبة، وقد رَفعها أكثر القراء. وكان الكسائىّ يردّ الرفع فى النحل ب. وفى يس وهو جائز على أن تجعل {أَنْ تَقُولَ لَهُ} كلاماً تامّاً ثم تخبر بأنه سيكون، كما تقول للرجل: إنّما يكفيه أن آمره ثم تقول: فيفعلُ بعد ذلك ما يؤمر.

{ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ }

وقوله: {وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ...}
ذُكِرَ أَنها نزلت فى عَمَّار وصُهَيب وبِلاَل ونظرائِهم الذين عُذِّبوا بمكّة {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً}: نزولَ المدينة، ولنحَلِّلَنَّ لهم الغنيمة. و (الذين) موضعها رفع.

{ وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنْتُم لاَ تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }

وقوله: {وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً...}
ثم قال {بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ...}
بعد إِلاَّ وَصِلَةُ ما قَبِل إِلاَّ لا تتأخّر بعد إلاَّ. وذلك جائِز عَلَى كلامين. فمن ذلك أن تقول: ما ضرب زَيْداً إلاَّ أخوكَ، وما مَرّ بزيد إلاّ أخوك. (فإن قلت مَا ضرب [سقط فى ا] إلاّ أخوك زيداً أو ما مرّ إلا أخوك بزيد) فإنه على كلامين تريد مَا مَرّ إلا أخوك ثم تقول: مَرّ بزيد. ومثله قولُ الأعشى:
وليس مُجيراً إن أتى الحىَّ خائف * ولا قائِلاً إلا هو المتَعَيَّبَا
فلو كان على كلمة واحدة كان خطأ؛ لأن المتعيّب من صلة القائِل فأخّره ونوى كلامين فجاز ذلك. وقال الآخر:
نُبِّئْتُهُمْ عَذَّبُوا بالنار جارتهُمْ * وهل يعِّذب إلاّ اللهُ بالنارِ
ورأيت الكسائىّ يجعل (إِلاّ) مع الجحد والاستفهام بمنزلة غير فينصب ما أشبه هذا على كلمة واحدة، واحتجّ بقول الشاعر:
فلم يَدْر إِلاّ اللهُ ما هيَّجت لَنَا * أَهِلَّةُ أنآءِ الديار وشامُهَا

ولا حجَّة له فى ذلك لأنّ (ما) فى موضع أىّ فلها فعل مضمر عَلَى كلامين. ولكنه حَسُن قوله، يقول الله عزّ وجل {لَوْ كانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إلاّ اللهُ لَفَسَدَتَا} فقال: لا أجد المعنى إلاّ لو كان فيهما آلهة غير الله لفسدتا، واحتجَّ بقول الشاعر:
أبنى لُبَيْنَى لَسْتُم بيدٍ * إلاّ يدٍ ليست لها عضد
فقال لو كان المعنى إِلاَّ كان الكلام فاسداً فى هذا؛ لأنى لا أقدر فى هذا البيت على إعادة خافض بضمير وقد ذهب هَا هنا مذهباً.
المعاني الواردة في آيات سورة ( النحل )
{ أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }

وقوله: {أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ...}
جاء التفسير بأنه التنقّص. والعرب تقول: تحوَّفته بالحاء: تنقّصته من حَافاته. فهذا الذى سَمعت. وقد أتى التفسير بالخَاء و (هو معنى). ومثله ممَّا قرئ بوجهين قوله {إنَّ لَكَ فِى النَّهَارِ سَبْحاً طَوِيلاً} و (سَبْخاً) بالحاء والخاء. والسَّبخ: السعة. وسَمعت العرب تقول: سَبِّخى صُوفك وهو شبيه بالندف، والسَّبح نحو من ذلك، وكلّ صَواب بحمد الله.

{ أَوَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُاْ ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ }

وقوله: {يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ...}
الظِّلّ يرجع على كلّ شىء من جوانبه، فذلك تفيّؤه. ثم فَسَّر فقال: {عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ} فوحّد اليمين وجمع الشمائل. وكل ذلك جائز فى العربيّة. قال الشاعر:
بِفِى الشامتين الصخر إن كان هدّنى * رَزِيّة شِبْلَىْ مُخْدر فى الضراغم
ولم يقل: بأفواه الشامتين. وقال الآخر:
الواردون وثَيْم فى ذُرَاسَبَأ * قد عضَّ أعناقَهم جلدُ الجواميس
وقال الآخر/:
فباست بنى عَبْس وأسْتَاه طيّء * وباست بنى دُودان حَاشا بنى نَصْرِ
فجمع وَوَحَّد. وقال الآخر:

كلوا فى نصف بطنكم تعيشوا * فإنَّ زمانكم زَمَنٌ خميصُ
فجاء التوحيد لأن أكثر الكلام يواجَه به الواحد، فيقال: خذ عن يمينك وعن شِمالك لأن المكلَّم واحد والمتكلّم كذلك، فكأنه إِذا وَحّد ذهب إِلى واحد من القوم، وإذا جَمَع فهو الذى لا مسألة فيه. وكذلك قوله:
بنى عُقَيل ماذِهِ الخنافِقُ * المالُ هَدْىٌ والنساء طالق
* وجبل يأوى إليه السارق *
فقال: طالق لأن أكثر ما يجرى الاستحلاف بين الخصم والخصم، فجرى فى الجمع عَلَى كثرة المُجرَى فى الأصْل. ومثله (بِفِى الشامتين) وأشباهه.
{ وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ }

وقوله: {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ...}
فقال: (مِن دابة) لأن (ما) وإن كانت قد تكون على مذهب (الذى) فإنها غير مؤقّتة، وإِذا أُبهمت غير موقّتة أشبهت الجزاء. والجزاء تدْخل (مِن) فيما جاء من اسم بعده من النكرة. فيقال: مَن ضربه من رجُل فاضربوه. ولا تسقط من فى هذا الموضع. وهو كثير فى كتاب الله عزَّ وجلَّ. قال الله تبارك وتعالى {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ} وقال {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثِى وَهُوَ مُؤْمِنٌ} وقال {أَوَلم يَرَوْا إلى مَا خَلَقَ اللهُ مِنْ شىء} ولم يقل فى شىء منه بطرح (مِنْ) كراهِيَة أن تُشبه أن تكون حالا لَمن وَمَا، فجعلوه بمِن ليدلّ عَلَى أنه تفسير لما ومَن لأنهما غير مؤقّتتين، فكان دخول (مِن) فيما بعدهما تفسيراً لمعْناهما، وكان دخول (مِن) أدلَّ عَلَى ما لم يوقّت مِنْ مَن وما، فلذلك لم تُلْقَيَا. ومثله قول الشاعر:
حاز لك الله ما آتاك من حَسَنٍ * وَحيثما يقضِ أمراً صَالحاً تكُنِ
وقال آخر.
عُمْرا حَييت ومَن يشناكَ من أحد * يَلْق الهوان ويلق الذلّ والغِيَرا

فدلّ مجىء أحدِهَا هنا على أنه لم يُرد أن يكون مَا جاء ن النكرات حَالا للأسماء التى قبلها، ودلَّ عَلَى أنه مترجم عن معنى مَن ومَا. ومِمّا يدلُّ أيضاً قول الله عزَّ وجلّ {وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَىءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ} لأن الشىء لا يكون حَالاً، ولكنه اسم مترجم. وإنما ذكرْت هذا لأن العرب تقول: لله دَرُّه مِن رجل، ثم يُلقونَ (مِن) فيقولون لله دَرّه. رجلاً. فالرجل مترجم (لما قبله) وليس بحال، إنّما الحال التى تَنتقل؛ مثل القيام والقعود، ولم تُرد لله دَرّه فى حال رجوليَّته فقط، ولو أردت ذلك لم تمدحه كلّ المدح؛ لأنك إذا قلت: لله دَرّكَ قائماً، فإنما تمدحه فى القيام وحده.
فإن قلت: فكَيف جَاز سقوط مِن فى هَذَا الموضع؟ قلت مِن قِبَل أن الذى قبله مؤقت فلَمْ أُبَلْ أن يخرج بطرح من كالحال، وكان فى الجزاء غير موقت فكرهُوا أن تفسَّر حَال عن اسْم غير موقّت فألزموها مِن. فإن قلت: ب قد قالت العرب: ما أتانى مِن أحدٍ وما أَتانى أحد فاستجازوا إلقاء مِن. قلت: جاز ذلك إذْ لم يكن قَبْل أحد وما أتى مثله شىء يكون الأَحد له حالا فلذلك قالوا: ما جاءنى من رجل وما جاءنى رجل.
المعاني الواردة في آيات سورة ( النحل )
{ وَلَهُ مَا فِي الْسَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِباً أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ }

وقوله: {وَلَهُ الدِّينُ وَاصِباً...}
معناه: دائماً. يقال: وَصَبَ يَصِبُ: دام. ويقال: خالصاً.

{ وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ }

وقوله: {وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ...}
(ما) فى معنى جزاء ولها فعل مضمر، كأنك قلت: ما يكن بكم من نعمة فمن الله؛ لأن الجزاء لا بدّ له من فعل مجزوم، إن ظهر فهو جزم وإن لم يظهر فهو مضمر؛ كما قال الشاعر:

إنِ العَقْلُ فى أموالنا لا نضِق به * ذِراعاً وإن صبراً فنَعْرِفُ للصبر
أراد: إن يكن فأضمرها. ولو جعلت (ما بكم) فى معنى (الذى) جاز وجعلت صلته (بِكُم) و (ما) حينئذ فى موضع رفع بقوله {فَمِنَ اللَّهِ} وأدخل الفاء كما قال تبارك وتعالى {قُلْ إِنَّ المَوْتَ الذِى تَفِرُّونَ مِنْهُ فإنَّهُ مُلاَقِيكُم} وكلّ اسم وصل، مثل مَن وما والذى فقد يجوز دخول الفاء فى خبره؛ لأنه مضارع للجزاء والجزاءُ قد يجاب بالفاء. ولا يجوز أخوك فهو قائم؛ لأنه اسم غير موصول وكذلك مالُك لى. فإن قلت: مالَك جاز أنت قول: فهو لى. وإن ألقيت الفاء فصواب. وما وردَ عليك فقِسه على هذا. وكذلك النكرة الموصُولة. تقول: رجَل يقول الحقّ فهو أحَبُّ إلىَّ مِن قائل الباطل. وإلقاء الفاء أجود فى كلّه من دخولها.
والجُؤار: الصوت الشديد. والثور يقال له: قد جأرَ يَجْأَر جُؤارا إذا ارتفع صَوته من جوع أو غيره بالجيم. وكذلك {فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ}

{ وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ }

وقوله: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ...}
نَصْب لأنها مصدر، وفيها معنى من التعّوذ والتنزيه لله عزّ وجلّ. فكأنها بمنزلة قوله {مَعَاذَ اللهِ} وبمنزلة {غَفْرَانَكَ رَبَنَا}.

وقوله: {لَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ} (ما) فى موضع رفع ولو كانت نصباً على: ويجعلون لأنفسهم ما يشتهون لكان ذلك صواباً. وإنما اخترت الرفع لأن مثل ذا من الكلام يجعل مكان لهم لأنفسهم؛ أَلا ترى أنك تقول: قد جعلتَ لنفسك كذا وكذا، ولا تقول: قد جَعلتَ لك. وكلّ فعل أو خافض ذكَرته من مَكنّى عائد عليه مكنيّاً فاجعل مخفوضه الثانى بالنفس فتقول أنت لنفسك لا لغيرك، ثم تقول فى المنصوب أنت قتلت نفسك وفى المرفوع أهلكتْكَ نفسُك ولا تقول أهْلَكْتَكَ. وإنما أراد بإدخال النفس تفرِقة ما بين نفس المتكلّم وغيره. فإذا كان الفعل واقعاً من مكنّى على مكنّى سواه لم تُدخل النفس. تقول غُلامك أهلك مالك ثم تكنى عن الغلام والمال فتقول: هو أهلكه، ولا تقول: هو أهلك نفسه وأنت تريد المال، وقد تقوله العرب فى ظننت وأَخواتها مِن رأيت وعلمت وحسبت فيقولون: أظنُّنى قائماً، ووجدتُنى صالحاً؛ لنقصانهما وحاجتهما إلى خبر سوى الاسم. وربما اضطُرّ الشاعر فقال: عدمتُنى وفقدتُنى فهو جائز، وإن كان قليلا؛ قال الشاعر - وهو جِرَان العَوْد -:
لقد كان بى عن ضَرَّتين عدِمتُنى * وعمّا ألاقِي منهما متَزحزَح
هى الغُول والسعلاة حَلْقى منهما * مُخَدَّشُ فوق التراقى مكدَّح
المعاني الواردة في آيات سورة ( النحل )
{ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ }

وقوله: {ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً...}
ولو كان (ظلَّ وجههُ مُسْوَدٌ) لكان صواباً تجعل الظُلُول للرجل ويكون الوجه ومسودّ فى موضع نصب كما قال {وَيَوْمَ القِيَامَةِ تَرَىَ الذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ} والظُلول إذا قلت [ ا] (مُسْوَدَّاً) للوجه.

{ يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ }

وقوله: {أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ...}
الهُون فى لغة قريش: الهوان وبعض بنى تميم يجعل الهُون مصدراً للشىءِ الهيّن. قال الكسائىّ: سمعت العرب تقول: إن كنت لقليل هُون المؤونة مُذُ اليوم. وقال:سمعت الهوان فى مثل هذا المعنى من بنى إنسان قال قال لبعير لهُ ما به بأس غير هوانه، يقول: إنه هيّن خفيف الثمن. فإذا قالت العرب: أقبل فلان يمشى على هَوْنه لم يقولوه إلاّ بفتح الهاء، كقوله {يَمْشُونَ عَلَى الأرْضِ هَوْناً} وهى السِكينة والوقار. وحدثنا محّمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى شريك عن جابر عن عِكْرَمة ومجاهد فى قوله {يَمْشُونَ عَلَى الأَرْض هَوْنا} قالا: بالسكينة، والوقار وقوله: {أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ} يقول: لا يدرى أيُّهما يفعل: أيمسكه أم يدسّه فى التراب، يقول: يدفنها أم يصبر عليها وعَلَى مكروهها وهى الموءودة، وهو مَثَل ضربه الله تبارك وتعالى.

{ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }

وقوله: {لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ...}
ولو كان {مَثَلَ السَّوْءِ} نصباً لجازَ، فيكون فى المعنى على قولك: ضَرَب للذين لا يؤمنون مثلَ السوء، كما كان فى قراءة أُبَىَّ (وَضَرَبَ مَثَلاً كَلِمةً خَبِيثَةً) وقراءة العَوَامّ ها هنا وفى إبراهيم بالرفع لم نسمع أحداً نَصَب.
المعاني الواردة في آيات سورة ( النحل )
{ وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ الْنَّارَ وَأَنَّهُمْ مُّفْرَطُونَ }

وقوله: {وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى...}

أنَّ فى موضع نصب لأنه عبارة عن الكذِب. ولو قيل: {وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكُذُبُ} تجعل الكُذُب من صفة الألسنةَ واحدها كَذُوبٌ وكُذُب، مثل رَسُول ورُسُل، ومثله قوله {وَلاَ تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الكُذُبُ} وبعضهم يخفض (الكَذِبَ) يجعله مخفُوضاً باللام التى فى قوله (لِمَا) لأنه عبارة عن (ما) والنصب فيه وجه الكلام، وبه قرأت العَوامّ. ومعناه: ولا تقولوا لوصْفها الكذب.
وقوله {وَأَنَّهُمْ مُّفْرَطُونَ} يقول: مَنْسيّون فى النار. والعرب تقول: أفرطت منهم ناساً أى خَلّفتهم ونسِيتهم. وتقرأ {وَأَنَّهُمْ مُّفْرِطُونَ} بكسر الراء، كانوا مُفْرِطين فى سوء العمل لأنفسهم فى الذنوب. وتقرأ {مُفرِّطُونَ} كقوله {يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ الله} يقول: فيما تركت وضيَّعت.

{ وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ }

وقوله: {نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهِ...}
العرب تقول لكلّ مَا كان من بطون الأنعام ومنَ السَّماء أو نهر يجرى لقوم: أسْقَيت. فإذا سقَاك الرَّجل ماء لشَفَتك قالوا: سقَاه. ولم يقولوا: أسْقَاه؛ كما قال الله عَزّ وجّل {وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً} وقال {وَالّذِى هُوَ يُطْعِمُنِى وَيَسْقِينِ} وربما قالوا لما فى بطون الأنعام ولماء السّماء سَقى وأسْقى، كما قال لَبِيد:
سَقَى قومى بنى مَجْد وأسقى * نُمَيرَا والقبائلَ من هلال
رَعَوه مُربِعاً وتَصيّفوه * بلا وَبَأٍ سُمَىَّ ولا وَبَالِ
وقد اختلف القُراء فقرأ بعضهم {نَسْقِيكم} وبعضهم {نُسْقِيكم}.
وَأمَّا قوله {مِّمَّا فِي بُطُونِهِ} ولم يقل بطونها فإنه قيل - والله أعلم - إن النَّعَمَ والأَنعام شىء واحد، وهما جمعان، فرجع التذكير إلى معنى النَّعَم إذا كان يؤدى عن الأنعام أنشدنى بعضهم:

إذا رأيتَ أنجما من الأَسد * جَبْهته أو الخرَاة والكَتَدْ
بال سُهَيل فى الفضِيح. ففسد * وطاب أَلْبانُ الِّلقَاح وبَردْ
فرجع إلى اللبن لأن اللبن والألبان يكون فى معنَى واحد. وقال الكسائى (نُسْقِيكم مِمَّا بُطُونِهِ): بطون ما ذكرناه، وهو صواب، أنشدنى بعضهم:
* مثل الفراخ نَتَقَتْ حواصلهْ *
وقال الآخر:
* كذاك ابنةَ الأَعيار خافى بسالة الرجال وأصلال الرجال أقاصرُهْ *
ولم يقل أقاصرهم. أصلال الرجال: الأقوياء منهم.
وقوله {سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ} يقول: لا يشرَق باللبن ولا يُغَصّ به.

{ وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ }

وقوله: {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ...}
ألهمَها ولم يأتها رسول.
وقوله: {أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ} وهى سقوف البيوت.

المعاني الواردة في آيات سورة ( النحل )
{ ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَآءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذالِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }

وقوله: {ذُلُلاً...}
نعت للسبل. يقال: سبيل ذَلُول وذُلُل للجمع ويقال: إن الذُّلُل نعت للنحل أى ذُلِّلت لأن يخرج الشراب من بطونها.
وقوله {شِفَآءٌ لِلنَّاسِ} يعنى العسل دواء ويقال {فِيهِ شِفَآءٌ لِلنَّاسِ} يراد بالهاء القرآن، فيه بيان الحلال والحرام:

{ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ }

وقوله: {لِكَيْ لاَ يَعْلَمَ...}
يقول: لكيلا يعقل من بعد عقله الأوّل (شَيْئاً).

{ وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَآءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ }

وقوله: {فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ...}
فهذا مثل ضَرب الله للذين قالوا: إن عيسى ابنه تعالى الله عَمّا يقول الظالمون علوّا كبيراً، فقال: أنتم لا تُشركون عبيدكم فيما ملكتم فتكونون سواء فيه، فكيف جعلتم عبده شريكاً لهُ تبارك وتعالى.
المعاني الواردة في آيات سورة ( النحل )
{ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ }

وقوله: {وَحَفَدَةً...}
والحفَدة الأختان، وقالوا الأعوان. ولو قِيل: الحَفَد: كان صَواباً؛ لأن واحدهم حَافد فيكون بمنزلة الغائب والغَيَب والقاعد والقَعَد.

{ وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقاً مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ شَيْئاً وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ }

وقوله: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقاً مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ شَيْئاً...}
نصبت (شيئاً) بوقوع الرزق عليه، كما قال تبارك وتعالى {أَلَمْ نَجْعَل الأَرْضَ كَفَاتاً أَحْيَاءً وَأَمْوَاتاً} أى تكفِت الأحياء والأمْوَات. ومثله {أَوْ إِطْعَامٌ فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَة يَتِيماً} ولو كان الرزق مع الشىء لجاز خفضه: لا يملك لهم رزقَ شىء من السموات. ومثله قراءة من قرأ {فَجَزَاءُ مِثْلِ مَا قَتَلَ مِنَ النِّعَمِ}.

وقوله: {وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ} وقال فى أوَّل الكلام (يَمْلِكُ) وذلك أن (ما) فى مذهب جَمْع لآلهتهم التى يعبدون، فوُحِّد (يَملك) على لفظ (ما) وتوحيدها، وجُمِع فى (يستطيعون) على المعنى.
ومثله قوله {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ} وفى موضع آخر {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُون إليك} ومثله: {وَمَنْ يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالحاً} و {يَعملْ صَالحاً} فمن ذكره رَدّ آخره على أوَّله، ومن أنَّث ذهب إلى أن (مَن) فى موضع تأنيث، فذهب إلى تأنيثها. وأنشدنا بعضُ العرب:
هَيَا أُمَّ عمرو مَن يكن عُقْرَ دارِه * جِوَاءٌ عَدِىّ يأكلِ الحشرات
ويسودَّ من لفْح السموم جَبينُهُ * ويَعْرَ وإن كانوا ذوى نَكَرات
فرجع فى (كانوا) إلى معنى الجمع وفى قراءة عبدالله - فيما أعلم - (ومِنْكُمْ من يكون شُيُوخاً) ولم يقل (شَيْخاً) وقد قال الفرزدق:
تَعَشَّ فإن واثقتنى لا تخونُنى * نكن مثل مَن يا ذئب يصطحبان
وأنت امرؤ يا ذئب والغدرُ كنتما * أُخَيَّيْنِ كانا أُرضِعا بِلِبان
فثنّى (يصطحبان) وهو فعل لمَنْ لأنه نواه ونفسَه.

{ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً عَبْداً مَّمْلُوكاً لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرّاً وَجَهْراً هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }

وقوله: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً عَبْداً مَّمْلُوكاً...}
ضَرَب مَثَلا للضم الذى يعبدون أنه لا يقدر على شىء، {وهُوَ كَلٌّ على مولاه} أى يحمله، فقال: هل يستوى هذا الضم {وَمَنْ يَأْمُرُ بالعَدْلِ} فقال: لا تُسوُّوا بين الضم وبين الله تبارك وتعالى.
المعاني الواردة في آيات سورة ( النحل )

{ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَجَعَلَ لَكُمْ مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَآ أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ }

وقوله: {وَجَعَلَ لَكُمْ مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ...}
يعنى الفَساطيط للسفر، وبيوتَ العرب التى من الصوف والشعر. والظعن يثقّل فى القراءة ويخفّف؛ لأن ثانيه عين، والعرب تفعل ذلك بما كان ثانيه أحد الستة الأحرف مثل الشعر والبحر والنهر. أنشدنى بعض العرب:
له نَعَل لا تَطَّبِى الكلبَ ريحُها * وإن وُضِعت بين المجالس شُمَّت
وقوله {أَثَاثاً وَمَتَاعاً} المتاع إلى حين يقول يَكتفون بأصوافهَا إلى أن يَموتوا. ويقال إلى الحين بعد الحين.

{ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّمَّا خَلَقَ ظِلاَلاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْجِبَالِ أَكْنَاناً وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ }

وقوله: {سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ...}.
ولم يقل: البرد، وهى تقى الحرّ والبرد، فترك لأن معناه معلوم - والله أعلم - كقول الشاعر:
وما أدْرِى إذا يمَّمت وجهاً * أريد الخير أيُّهما يلينى
يريد أىّ الخير والشر يلينى لأنه إذا أرد الخير فهو يتّقى الشرّ وقوله {لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ} وبلغنا عن ابن عباس أنه قرأ (لعَلكم تَسْلَمُونَ) من الجراحات.

{ يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ }

وقوله: {يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ...}
يعنى الكفارَ إذا قيل لهم، مَن رزقكم؟ قالوا: الله، ثم يقولون: بشفاعة آلهتنا فيُشركون فذلك إنكارهم ( نِعْمَتَ اللَّهِ).
المعاني الواردة في آيات سورة ( النحل )

{ وَإِذَا رَأى الَّذِينَ أَشْرَكُواْ شُرَكَآءَهُمْ قَالُواْ رَبَّنَا هؤلاء شُرَكَآؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوْا مِن دُونِكَ فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ }

[قوله]: {فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ...}
آلهتهم رَدَّت عليهم قولهم {إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ} أى لم نَدْعكم إلى عبادتنا.
وقوله: {فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ...}
فكسرت لأنها من صلة القول. ومن فتحها لو لم تكن فيهَا لام فى قوله لكاذبون جعلها تفسيراً للقول: ألقَوْ إليهم أنكم كاذبون فيكون نصباً لو لم يكن فيهَا لام؛ كما تقول: ألقيت إليك أنك كاذب. ولا يجوز إلاَّ الكسر عند دخول اللام، فتقول: ألقيت إليك إنّك لكاذب.

{ وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }

وقوله: {وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ...}:
من بعد إبرام. كانت تغزل الغَزْل من الصوف فتُبرمه ثم تأمر جارية لها بنقضه. ويقال: إنها رَيْطة {تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ} يقول: دَغَلا وخديعة.
قوله {أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ} يقول: هى أكثر، ومعناه لا تغدروا بقوم لقلّتهم وكثرتكم أو قلّتكم وكثرتهم، وقد غرَرتموهم بالأيمان فسَكَنُوا إليها ب. وموضع (أدْنَى) نصب. وإن شئت رفعت؛ كما تقول: ما أظن رجلاً يكون هو أفضلَ منك وأفضلُ منك، النصب عَلَى العِمَاد، والرفع عَلَى أن تجعل (هو) اسماً. ومثله قول الله عزّ وجَلَّ {تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيراً وَأَعْظَمَ أَجْراً} نَصْب، ولو كان رفعا كان صَواباً.

{ وَإِذَا بَدَّلْنَآ آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَآ أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }

وقوله: {وَإِذَا بَدَّلْنَآ آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ...}
إذا نسخنا آية مكان آية أليَن منها قال المشركون: إنما يتقوَّله من نفسه ويتعلّمه من عائش مملوكٍ كان لحُوَيطِب بن عبد العُزّى كان قد أسلم فحسُن إسلامه وكان أعجم، فقال الله عز وجل.

المعاني الواردة في آيات سورة ( النحل )
{ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَاذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ }

وقوله: {لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ...}
يميلون إليه ويهوَونه (أعْجَمِىٌّ) فقال الله: وَهَذَا لِسَانُ محمد صَلّى الله عليه وسلم والقرآن عربىّ.

{ ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ }

وقوله: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ...}
يقول: عُذِّبوا. نزلت فى عَمَّار بن ياسر وأصحابه الذين عُذّبوا، حتّى أشرك بعضهم بلسانه وهو مؤمن بقلبه فغفر الله لهم، فذلك قوله {إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} بعد الفَعلة.

{ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ }

وقوله: {قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً...}

يعنى مكَّة أنها كانت لا يُغار عليها كما تفعل العرب: كانوا يتغاورون (مُّطْمَئِنَّةً): لا تنتقل كما تنتجِع العرب الخِصْب بالنُّقْلة.
وقوله {مِّن كُلِّ مَكَانٍ}: من كلّ ناحية {فَكَفَرَتْ} ثم قال {بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ} ومثله فى القرآن كثير. منه قوله {فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتاً أَوُهُمْ قائِلونَ} ولم يقل: قائلة. فإذا قال (قائلون) ذهب إلى الرجال، وإذا قال (قائلة) فإنما يعنى أهلها، وقوله {فحاسَبْنَاهَا حِسَاباً شدِيداً وعَذّبْنَاهَا عَذَابا نُكْراً فَذَاقَتْ}.
وقوله {لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ} ابتُلو بالجوع سبع سنين حتى أكلوا العظام المحرقة والجِيَف. والخوف بُعُوث رسول الله صلّى الله عليه وسلم وسراياه. ثم إن النبى صلَّي الله عليه وسلم رَقَّ لهم فحمل إليهم الطعام وهم مشركون. قال الله عز وجل لهم، كُلُوا {وَاشْكُرُوا}.
المعاني الواردة في آيات سورة ( النحل )
{ ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ }

وقوله: {لِلَّذِينَ عَمِلُواْ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ...}
كلّ من عمل سوءا فهو جَاهل إذا عمله.

{ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ }

وقوله: {أُمَّةً قَانِتاً...}
مَعْلَماً للخير.

{ إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ }

وقوله: {إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ...}

أَتى موسى أصحابه فقال: تفرّغوا لله يوم الجمعة فلا تعملوا فيه شيئاً، فقالوا: لا، بل يوم السبت، فرغ الله فيه من خَلْق السموات والأرض، فشُدّد عليهم فيه. وأتَى عيسى النصارى بالجمعة أيضاً فقالوا: لا يكون عيدهم بعد عيدنا فصاروا إلى الأحَد. فذلك اختلافهم وتقرأ (إنما جَعَل السبتَ نصباً، أى جعل الله تبارك وتعالى).

المعاني الواردة في آيات سورة ( النحل )
{ وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ }

وقوله: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ...}
(نزلت فى حمزة) لمّا مَثَّل المشركون بحمزة يوم أُحُد فقال النبى صلى الله عَليه وسلم: لأمثّلَنَّ بسبعين شيخاً من قريش فأنزل الله عز وجل {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ} ثم أمره بالصبر فقال {وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ} ثم أمره بالصبر عزماً.

{ وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللَّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ }

وقوله: {وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللَّهِ...}
وقوله {وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ} فالضَّيق مَا ضَاق عنه صدرك، والضِّيق ما يكون فى الذى يتّسع؛ مثل الدار وَالثوب وأشباه ذلك إذا رأيت الضَّيْق وقع فى موقع الضِّيق كان على وجهين: أحدهما أن يكون جمعاً واحدته ضَيْقة كما قال:
* كَشَف الضيْقة عَنا وفَسَحْ *
والوجه الآخر أن يراد به شىء ضَيِّق فيكون مخففاً، وأصله التشديد مثل هَيْن ولَيْن تريد هيِّن لَيّن.

المعاني الواردة في آيات

سورة ( الإسراء )

{ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَآ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }

قوله: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ...}
الحَرَم كلّه مَسْجد، يعنى مَكّة وَحَرمَها {إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى}: بيت المَقْدِس {الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} بالثمار والأنهار.
وقوله: {لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَآ} يعنى النبىّ صلى الله عليه وسلَم حين أَسرى به ليُريه تلك الليلة العجائب. وأُرِى الأَنبياء حتّى وصفهم لأهل مكَّة، فقالوا: فإنّ لنا إِبلا فى طريق الشأم فأخبِرنا بأمرها، فأخبرهم بآيات وعلامَات، فقالوا: متى تقدَمُ. فقال: يوم كذا مع طلوع الشمس يقدُمها جمل أَورق. فقالوا: هذه علامات نعرف بها صِدقه مِن كذبه. فغدَوا من وراء العَقبة يستقبلونهَا، فقال قائل: هذه والله الشمسُ قد شَرَقت ولم يأتِ. وقال آخر: هذه والله العِير يقدُمهَا جَمل أورق كما قال محمد صلى الله عليه وسلم. ثم لم يؤمنوا.

{ وَآتَيْنَآ مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِي وَكِيلاً }

وقوله: {أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِي وَكِيلاً...}
يقال: رَبّا، ويقال: كافياً.

{ ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً }

وقوله: {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا...}
منصوبة على النداءَ ناداهم: يا ذُرّيّة مَنْ حملنا مع نوح، يعنى فى أصلاب الرجال وأرحام النساء مَّمن لم يُخْلَق.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الإسراء )

{ وَقَضَيْنَآ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً * فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَّنَآ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْداً مَّفْعُولاً }

وقوله: {وَقَضَيْنَآ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ...}
أعلمناهم أنهم سيُفسدون مَرَّتَيْن.
وقوله: {فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ أُولاهُمَا...} يقول: عقوبة أولى المرَّتين، وهو أول الفسادين {بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَّنَآ} يعنى بُخْتَنَصَّر فسَبَى وقَتَل.
وقوله: {فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ} يعنى: قتلوكم بين بيوتكم (فجاسُوا) فى مَعْنى أخذوا وحاسوا أيضاً بالحاء فى ذلك المعنى.

{ ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً }

وقوله: {ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ...}
يعنى على بُخْتَنَصَّر جَاء رجل بعثه الله عزّ وجلّ على بُخْتَنَصَّر فقتله وأعاد اللهُ إِليهم مُلكهم وأمْرهم، فعاشوا، ثم أفسدُوا وهو آخِر الفسادَين.

{ إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوءُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيراً }

وقوله: {فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوءُواْ وُجُوهَكُمْ...}

يقول القائِل: أين جواب (إذا)؟ ففيه وجهان. يقال: فإذا جاء عد الآخرة بعثناهم ليسُوءَ اللهُ وجوهكم لمن قرأ بالياء. وقد يكون ليسوء العذابُ وجوهكم. وقرأها أبَىّ بن كعب ب (لِنَسُوءنْ وُجُوهَكُمْ) بالتخفيف يعنى النون. ولو جعلتها مفتوحة اللام كانت جَوَاباً لإذا بلا ضمير فعل. تقول إذا أتيتنى لأسُوءَنَّكَ ويكون دخول الواو فيمَا بعد {لنسوءن} بمنزلة قوله {وَكَذَلِكَ نُرِى إبراهيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ والأَرض ولِيَكُونَ من} نُرِيه الملكوت، كذلك الواو فى {وليَدْخُلُوا} تضمر لها فعلا بعدهَا، وقد قُرئت (لِيُسوءُوا وُجُوهَكُم) الذين يدخلون.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الإسراء )
{ إِنَّ هَاذَا الْقُرْآنَ يَِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً * وأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً }

وقوله: {إِنَّ هَاذَا الْقُرْآنَ يَِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ...}.
يقول لشهادة أن لا إله إلا الله.
{وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ} أُوقعت البشارة عَلى قوله {أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً} ويجوز أن يكون المؤمنون بُشروا أيضاً بقوله {وأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً...} لأن الكلام يَحتَمل أن تقول: بَشّرت عبدالله بأنه سيُعطَى وأن عدوّه سيُمنَع، ويكون. ويبشّر الذين لا يؤمنون بالآخرة أنا أعتدنَا لهم عَذاباً أليماً، وإن لم يُوقع التبشير عليهم كما أوقعه على المؤمنين قبل (أنَّ) فيكون بمنزلة قولك فى الكلام بَشّرت أَن الغيث آتٍ فيه معنى بشّرت الناس أَن الغيث آتٍ وإن لم تذكرهم. ولو اسْتأنفت {وإِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ} صلح ذلك ولم أسمع أحداً قرأ به.

{ وَيَدْعُ الإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَآءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنْسَانُ عَجُولاً }

وقوله: {وَيَدْعُ الإِنْسَانُ...}
حذفت الواو منها فى اللفظ ولم تُحذف فى المعنى؛ لأنها فى موضع رفع، فكان حذفها باستقبالها اللام السَّاكنة. ومثلها {سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} وكذلك {وَسَوْفَ يُؤْتِ اللّهُ المُؤْمِنِينَ} وقوله {يَوْمَ يُنَادِ المُنَادِ} وقوله {فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ} ولو كُنَّ بالياء والواو كان صَواباً. وهذا من كلام العرب. قال الشاعر:
كفاك كفٌّ ما تُليق درهما * جُوداً وأخرى تُعْطِ بالسيف الدَّما
وقال بعض الأنصار:
ليس تخفى بشَارتى قَدْر يومٍ * ولقد تُخْفِ شِيمتى إعْسَارِى
وقوله: {وَيَدْعُ الإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَآءَهُ بِالْخَيْرِ} يريد كدعائهِ بالخير فى الرغبة إلى الله عزَّ وجَل فيما لا يحبّ الداعى إجابته، كدعائه على ولده فلا يستجاب له فى الشرّ وقد دعا به. فذلك أيْضاً من نِعَم الله عزّ وجلَّ عليه.

{ وَجَعَلْنَا الْلَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَآ آيَةَ الْلَّيْلِ وَجَعَلْنَآ آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً }

وقوله: {فَمَحَوْنَآ آيَةَ الْلَّيْلِ...}
حدَّثنا محمد بن الجَهْم قال حدثنا الفراء قال حدثنى مِنْدَل بن علىّ عن داود بن أبى هند عن أبى حرب بن أبى الأسود الدِّيلى رفعه إلى عَلىّ بن أبى طالب رحمه الله قال: هو اللَّطْخ الذى فى القمر.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الإسراء )
{ وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنْشُوراً }

وقوله: {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ...}

وهو عمله، إن خيراً فخيراً وإن شرّا فشرّا (وَنُخْرِجُ لَهُ) قَرأهَا يحيى بن وَثّاب بالنون وقَرأها غيره بالياء مفتوحة: (وَيَخْرُجُ لَهُ) طائره، منهم مجاهد والحَسَن. وقَرأ أبوجعفر المدنىُّ (ويُخرِج... له كِتاباً) معناه: ويُخرِح له عمله كتاباً. وكلٌّ حسن.

{ اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً }

وقوله: {اقْرَأْ كِتَابَكَ...}:
فيها - والله أعلم - (يُقَال) مضمرة. مثل قوله {ويَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ} ومثل قوله {فَأَمَّا الذِينَ اسْوَدَّتْ وُجوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ} المعنى - والله أعلم -: فيقال: أكفرتم.
قوله: {كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً...}
وكلّ ما فى القرآن منْ قوله {وكَفَى بربّك} {وكفى بالله} و {كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ} فلو ألقيت الباء كان الحرف مرفوعاً؛ كما قال الشاعر:
ويخبرنى عن غائب المَرْء هَدْيُه * كفى الهَدْىُ عَمَّا غَيَّب المرءُ مُخبِرا
وإنما يجوز دخول البَاء فى المرفوع إذا كان يُمدح به صَاحبُه؛ ألا ترى أنك تقول: كفاكَ به ونهاكَ به وأكرِم به رجلاً، وبِئس به رجلا، ونعم به رجلا، وطاب بطعامك طعاماً، وجَاد بثوبك ثوباً. ولو لم يكن مدحاً أو ذمّا لم يجز دخولها؛ ألا ترى أن الذى يقول: قامَ أخوكَ أو قعد أخوك لا يجوز له أن يقول: قام بأخيك ولا قَعَد بأخيك؛ إلاَّ أن يُريد قام به غيره وقعَد به.

{ وَإِذَآ أَرَدْنَآ أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً }

وقوله: {أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا...}

قرأ الأعْمَش ا وعاصم ورجال من أهل المدينه {أَمَرْنا} خفيفة حدَّثنا محمد قال حدَّثنا الفراء قال حدّثنى سفيان بن عُيَينة عن حُمَيد الأعرج عن مجاهد {أمَرْنا} خفيفة. وفسّر بعضهم {أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا} بالطاعة {فَفَسَقُوا} أى إن المترف إذا أُمِر بالطاعة خالف إلى الفسوق. وقى قراءة أُبَىّ بن كعب (بعثنا فيها أكابر مجرميها) وقرأ الحسن {آمَرنا} وروى عنه {أَمِرْنا} ولا ندرى أنها حُفِظت عنه لأنا لا نعرف معناها ها هنا. ومعنى (آمرنا) بالمدّ: أكثرنا. وقرأ أبو العالية الرياحى (أمَّرنا مُتْرَفيها) وهو موافق لتفسير ابن عباس، وذلك أنه قال: سلَّطنا رؤساءها فَفَسَقوا فيها.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الإسراء )
{ مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُوماً مَّدْحُوراً }

وقوله: {عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ...}
أى ذلك مِنا لمن نريد.

{ كُلاًّ نُّمِدُّ هؤلاء وَهؤلاء مِنْ عَطَآءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً }

وقوله: {كُلاًّ نُّمِدُّ هؤلاء...}
أوقعت عليهما نُمدّ أى نمدهم جميعاً؛ أى نرزق المؤمن والكافر من عَطَاء رَبّك.

{ وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً }

وقوله: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ...}
كقولك: أمر ربك وهى فى قراءة عبدالله (وَأَوْصى رَبُّك) وقال ابن عباس هى (وَوَصَّى) التصقت واوهَا. والعرب تقول تركته يقضى أمور الناس أى يأمر فيها فينفُذ أمره.

وقوله {وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً} معناه: وأوصى بالوالدين إحسَاناً. والعرب تقول أُوصيك به خيراً، وآمرك به خيراً. وكان معناه: آمرك أن تفعل به ثم تحذف (أنْ) فتوصل الخير بالوصيَّة وبالأمر، قال الشاعر:
عجبتُ من دَهْماء إذ تشكُونَا * ومن أبى دَهماء إذ يوصينَا
* خيراً بها كأننا جافونا *
وقوله: {إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ} فإنه ثنّى لأن الوالدين قد ذُكِرا قبله فصار الفعل عَلَى عددهما، ثم قال {أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا} على الائتناف كقوله {ثمَّ عموا وصَمُّوا} ثم استأنف فقال: {كَثِيرٌ مِنْهُمْ} وكذلك قوله {لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وأسَرُّوا النَّجْوى} ثم استأنف فقال: {الذين ظَلَمُوا} وقد قرأها ناس كثير {إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ} جعلت {يَبْلُغَنّ} فعلا لأحدهما. فَكرَّرت ب فكرت عليه كلاهما.
وقوله {فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ} قرأها عاصم بن أبى النَّجُود والأعمش (أُفِّ) خفضاً بغير نون. وقرأ العوامّ (أُفٍّ) فالذين خفضوا ونوَّنوا ذهبوا إلى أنها صوت لا يُعرف معناه إلاّ بالنطق به فخفضوه كما تُخفض الأصوات. من ذلك قول العرب: سمعت طاقٍ طاقٍ لصوت الضرب، ويقولون: سَمعت تِغٍ تِغٍ لصوت الضحك. والذين لم ينوّنوا وخفضوا قالوا: أفّ على ثلاثة أحرف، وأكثر الأصْوات إنما يكون عَلَى حَرفين مثل صَهْ ومثل يَغْ ومَهْ، فذلك الذى يُخفض ويُنَوَّن فيه لأنه متحرك الأوَّل. ولسنا بمضطرين إلى حركة الثانى من الأدوات وأشباهِها فيُخْفَضَ فخفض بالنون: وشبّهت أفَّ بقولك مُدَّ ورُدَّ إذْ كانت على ثلاثة أحرف. ويدلّ عَلَى ذلك أنَّ بعض العرب قد رفعها فيقول أفُّ لك. ومثله قول الراجز:
سألتُها الوصلَ فقالت مِضَّ * وحَرَّكت لى رأسهَا بالنَغْض

كقول القائل (لا) يقولها بأضراسه، ويقال: مَا علّمك أهلُك إلا (مضِّ ومِضُّ) وبعضهم: إلاّ مِضّا يوقع عليهَا الفعل. وقد قال بعض العرب: لا تقولن له أُفّا ولا تُفّا يُجعل كالاسم فيصيبه الخفض الرفع [والنصب] ثبت فى ب والنصب بلا نون يجوز كما قالوا رُدَّ. والعرب تقول: جَعَل يتأفّف من ريح وجدها، معناه يقول: أفِّ أفِّ. وقد قال الشاعر فيما نُوّن:
وقفنا فقلنا إِيهِ عن أمّ سالمٍ * وَمَا بالُ تكليم الديار البلاقع
فحذف النون لأنها كالأداة، إذا كانت على ثلاثة أحرف، شُبِّهت بقولهم: جَيْرِ لا أفعل ذلك، وقد قال الشاعر:
فقُلْن عَلَى الفِردوس أوَّلُ مشرب * أَجَلْ جَيْرِ إِن كَانت أُبيحت دَعَاثرُهْ
المعاني الواردة في آيات سورة ( الإسراء )
{ وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً }

وقوله: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ...}
بالضمّ قرأها العوامّ. حدثنا محمد قال: حدّثنا الفراء قال حدَّثنى هُشَيم عن أبى بشر جعفر بن إياس عن سَعِيد بن جُبَير أنه قرأ (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاح الذِّلّ) بالكسر. قال: حدثنا الفراء وحدثنى الحَكَم بن ظُهَير عن عاصم بن أبى النَّجُود أنه قرأها (الذِّلّ) بالكسر. قال أبو زكريا: فسألت أبا بكر عنها فقال: قرأهَا عاصم بالضمّ. وَالذُلّ منَ الذلّة أن يتذلّل وليسَ بذليل فى الخِلْقة، والذِّلَّة والذُّلّ مصدرُ الذليل والذِّلّ مصدر للذلول؛ مثل الدابَّة والأرض. تقول: جَمَلٌ ذَلُول، ودابَّة ذَلُول، وأرض ذَلُول بيِّنة الذِّلّ.

{ وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَآءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُوراً }

وقوله: {وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَآءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ...}

يقول: إذا أَتتك قرابتك أو سواهم من المحتاجين يسألونك فأَعرضت لأنه لا شىء عندك تعطيهم فقل لهم: قولا ميْسُوراً، يقول: عِدْهم عِدة حَسَنةً. ثم نهاه أَن يعطى كلّ ما عنده حتى لايبقى مَحْسوراً لا شىء عنده. والعرب تقول للبعير: هو محسور إذا انقطع سَيره وحَسرت الدابَّةَ إذا سِرْتها حَتى ينقطع سيرها. وقوله: {يَنْقَلِبْ إليْكَ البَصَرُ خَاسِئاً وهو حَسِيرٌ} يحسَر عند أقصر بلوغ المنظر.

{ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئاً كَبِيراً }

وقوله: {خِطْئاً كَبِيراً...}
وقرأ الحسن خَطَاءً كبيراً بالمدّ. وقرأ أبو جعفر المدنىّ {خَطَأْ كَبيراً} قَصَر وهمز. وكلٌّ صواب. وكأنَّ الخِطْأَ الإثم. وقد يكون فى معنى خَطَأ بالقصر. كما قالوا: قِتْب وقَتَب، وحِذُرٌ وحَذَرٌ، ونِجْسٌ ونَجَسٌ. ومثله قراءة من قرأ {هُمْ أُولاَءَ عَلَى أَثَرِى} و {إِثْرِى}.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الإسراء )
{ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً }

وقوله: {وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً...}
فى الاقتصاص أو قبول الدِّيَة. ثم قال: {فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ} فقرئتِ بالتّاء واليَاء. فمن قال بالياء ذهب إلى الولىّ أى لا يقتلنَّ غير قاتله. يقول فلا يسرف لولىُّ فى القتل. قال: حدَّثنا القراء قال وحدَّثنى غير واحد، منهم مِنْدل وجرير وقيس عن مغيرة عن إِبراهيم عن أبى معمر عن حُذ‍َيفة بن اليمان أنه قرا {فَلاَ تُسْرِف} بالتاء. وفى قراءة أُبَىّ (فلاَ يُسْرِفوا فىِ القتل).

وقوله {إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً} يقال: إن وليَّه كان منصوراً. ويقال الهاء للدم. إن دم المقتول كان منصوراً لأنه ظُلِم. وقد تكون الهاء للمقتول نفسِه، وتكون للقتل لأنه فعل فيجرى مجرى الدم والله أعلم بصواب ذلك.

{ وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً }

وقوله: {حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ...}
حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال وحدثنى حِبَّان بن عَلَىّ عن الكلبىّ عن ابى صالح عن ابن عبّاس قال: الأشُدّ. ما بين ثمانىَ عَشْرة إِلى ثلاثين.

{ وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولائِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً }

وقوله: {وَلاَ تَقْفُ...}
أكثر القراء يجعلونها من قفوت، فتحرَّك الفاء إلى الواو، فتقول {وَلاَ تَقْفُ} وبعضهم قال (وَلاَ تَقَفْ) والعرب تقول قُفْت أثره وقَفَوته. ومثله يَعْتام ويَعْتمى وقاع الجملُ الناقةَ وقعا إذا ركبها، وعاث وَعَثَى من الفساد. وهو كثير، منه شاكُ السلاح وشاكى السلاح، وجُرف هارٌ وهارٍ. وسَمعتُ بعض قُضَاعة يقول: اجتحى مَاله واللغة الفاشية اجتاح ماله. وقد قال الشاعر:
ولو أنى رأيتك من بعيد * لعاقكَ من دعاء النِّيب عَاقى
يريد: عائق
حَسِبت بُغَام راحلتى عَنَاقاً * وما هى وَيْبَ غَيرِكَ بالعَنَاق

المعاني الواردة في آيات سورة ( الإسراء )
{ كُلُّ ذالِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً }

وقوله: {كُلُّ ذالِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً...}
وقرأ بعض أهل الحجاز (كَانَ سَيِّئةً عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً)

{ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَاكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً }

وقوله:{تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ...}
أكثر القراء على التاء. وهى فى قراءة عبدالله (سَبَّحتْ له السموات السبع) فهذا يقوِّى الذين قرءوا بالتاء. ولو قرئت بالياء لكان صواباً؛ كما قرءوا {تَكَادُ السَّمَوَاتْ} و {يَكُاد}.
وإنما حَسُنت الياء لأنه عدد قليل، وإذا قلَّ العدد من المؤنّث والمذكر كانت الياء فيه أحْسَن من التاء قال الله عَزّ وَجَلَّ فى المؤنّث القليل {وَقَالَ نِسْوَةٌ فِى المَدِيِنَةِ}، وقال فى المذكَّر {فإذا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الحُرُمُ} فجاء بالتذكير. وذلك أن أوَّل فعل المؤنث إذا قلَّ يكون باليَاء، فيقال: النسوة يقمن ب. فإذا تقدّم الفعل سقطت النون من آخره لأن الاسم ظاهر فثبت الفعل من أوّله على الياء، ومن أنّث ذهب إلى أن الجمع يقع عليه (هذه) فأنَّث لتأنيث (هذه) والمذكر فيه كالمؤنّث؛ ألا ترى أنك تقول: هذه الرجال، وهذه النساء. حدّثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: حدثنى قيس بن الربيع عن عَمّار الدُهْنِىّ عن سعيد بن جُبَير قال: كل تَسْبيح فى القرآن فهو صلاة، وكلّ سلطان حُجّة، هذا لقوله {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ}.
وقوله: {عِظَاماً وَرُفَاتاً}: الرُّفَات: التراب لا واحد له، بمنزلة الدُقَاق والحُطَام.

{ أَوْ خَلْقاً مِّمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ قَرِيباً }

وقوله: {أَوْ خَلْقاً مِّمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ...}

قالوا للنبىّ صلى الله عَلَيْه وسلم: أرأيت لو كُنّا الموتَ من يميتنا؟ فأنز الله عَز وجَل {أَوْ خَلْقاً مِّمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ} يعنى الموت نفسَه أى لبعث الله عليكم من يميتكم.
وقوله {فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُوسَهُمْ} يقال أَنغض رأسَه أى حَرّكه إلى فوق وإلى أسْفل. وأرانا ذلك أبو زكريا فقال برأسه، فألصقه بحَلْقه ثم رفعه كأنه ينظر إلى السَّقف. والرأس يَنْغَض ويَنْغِض. والثِنيَّة إذا تحركَت: قيل نَغَضت سِنّه. وإنما يسمى الظليم نَغْضا لأنه إذا عجّل مشيه ارتفع وانخفض.
وقوله: {وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ} يعنى البعث.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الإسراء )
{ رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِن يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِن يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً }

وقوله: {وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً...}
يقول: حافظاً ورَبَّا.

{ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً }

وقوله: {زَبُوراً...}
قال الفراء وحدثنى أبو بكر قال كان عَاصم يقرأ {زَبُوراً} بالفتح فى كلّ القرآن. وقرأ حمزة بالضمّ.

{ أُولَائِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً }

وقوله: {أُولَائِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ...}
يعنى الجنَّ الذين كانت خُزَاعة تعبدهم. فقال الله عز وجل {أُولَائِكَ} يعنى الجنَّ الذين (يَدْعونهم) يبتغون إلى الله. ف {يَدْعُونَ} فعل للذين يعبدونهم. و {يَبْتَغُونَ} فعل للجنِّ به ارتفعوا.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الإسراء )

{ وَإِن مِّن قَرْيَةٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِيداً كَانَ ذالِك فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً }

وقوله: {وَإِن مِّن قَرْيَةٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِكُوهَا...}
بالموت {أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِيداً} بالسَّيف.

{ وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً }

وقوله: {وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ...}
(أنْ) فى موضع نصب {إِلاَّ أَن كَذَّبَ} أنْ فى مَوْضع رفع؛ كما تقول: ما منعهم الإيمانَ إلاّ تكذيبُهم.
وقوله {النَّاقَةَ مُبْصِرَةً} جعل الفعل لها. ومن قرأ (مَبْصَرة) أراد: مثل قول عَنْترة.
* والكفر مَخْبَثَة لنفس المنعم *
فإذا وضَعْت مَفْعلة فى معنى فاعل كفَتْ من الجمع والتأنيث، فكانت موحّدة مفتوحة العين، لا يجوز كسرها. العرب تقول: هَذا عُشْب مَلْبَنَة مَسْمنة، والولد مَبْخلة مَجْبنة. فما ورد عليك منه فأخرِجه عَلَى هذه الصورة. وإن كان من الياء والواو فأظهرهما. تقول: هذا شراب مَبْوَلة، وهذا كلام مَهْيَبة للرجال، ومَتْيَهة، وأشباه ذلك. ومعنى (مُبصِرة) مضيئةِ، كما قال الله عز وجل {وَالنَّهَارَمُبْصِراً} مضيئاً.

{ وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَاناً كَبِيراً }

وقوله: {إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ...}

يعنى أهْل مكةَ أى أنه سَيَفتح لك {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً} يريد: ما أريْنَاك ليلة الإسراء إلا فتنة لهم، حتى قال بعضهم: ساحر، وكاهن، وأكثروا. {وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ} هى شجرة الزَّقُوم، نصبتها بجعلنا. ولو رُفعت تُتْبَع الاسم الذى فى فتنة من الرؤيا كان صواباً. ومثله فى الكلام جَعلتك عَامِلاً وزيداً وزيدٌ.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الإسراء )
{ قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَاذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاَّ قَلِيلاً }

وقوله: {لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاَّ قَلِيلاً...}
يقول: لأستولينَّ عليهم {إِلاَّ قَلِيلاً} يعنى المعصومين.

{ وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً }

وقوله: {وَاسْتَفْزِزْ...}
يقول اسْتَخِفَّ (بِصَوْتِكَ) بدعائك {وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ} يعنى خيل المشركين ورجالَهم.
وقوله {وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ} كلّ مَال خالطه حرام فهو شِرْكُهُ. وقوله {وَعِدْهُمْ} أى قل لهم: لا جَنَّة ولا نار. ثم قال الله تبارك وتعالى {وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً}.

{ أَمْ أَمِنْتُمْ أَن يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفاً مِّنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعاً }

وقوله: {لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعاً...}
يقال: ثائراً وطالباً. فتَبِيع فى مَعنى تابع.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الإسراء )

{ يَوْمَ نَدْعُواْ كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَائِكَ يَقْرَؤونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً }

وقوله: {يَوْمَ نَدْعُواْ كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ...}
قراءة العوامّ بالنون. و (يَدْعُو) أيضاً لله تبارك وتعالى. حدَّثنا محمد قال حدَّثنا الفراء قال: وسألنى هُشَيم فقال: هل يجوز (يَوْمَ يُدْعَواْ كُلُّ أُنَاسٍ) روَوه عن الحسن فأخبرته أنى لا أعرفه، فقال: قد سألت أهل العربيَّة عن ذلك فلم يعرفوه.

{ وَمَن كَانَ فِي هَاذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً }

وقوله: {وَمَن كَانَ فِي هَاذِهِ أَعْمَى...}
يعنى: فى نِعم الدنيا التى اقتصَصْناهَا عليكم {فَهُوَ فِي الآخِرَةِ} فى نعم الآخرة {أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً}.

والعرب إذا قالوا: هو أفعل منك قالوه فى كل فاعل وفَعِيل، ومالا يزياد فى فعله شىء عَلى ثلاثة أحرف. فإذا كان فى فَعْللت مثل زخرفت، أو افعللت مثل احمررت واصفررت لم يَقولوا: هو أفعل منك؛ إلا أن يقولوا: هو أشدّ حمرةً منكَ، وأشدّ زخرفة منك. وإنما جاز فى العَمَى لأنه لم يُرِد به عَمَى العين، إنما أراد به - والله أعلم - عَمَى القلبِ. فيقال: فلان أعمى من فلان فى القلب و (لا تقل): هو أعمى منْه فى العين. فذلك أنه لَمَّا جاء على مذهب أحمر وحمراء تُرك فيه أفعل منك كما تُرك فى كثيره. وقد تَلْقَى بعض النحويين يَقول: أُجيزه فى الأعمى والأعشى والأعرج والأزرق، لأنا قد نَقول: عمِى وزرِق وعرِج وعَشِى ولا نَقول: صَفِر ولا حمِر ولا بَيِض. وليس ذلك بشىء، إنما يُنظر فى هذا إلى ما كان لصَاحبه فيه فِعل يقِلّ أو يكثر، فيكون أفعل دليلاً على قِلَّة الشىء وكثرته؛ ألا ترى أنك قد تقول: فلان أقْوَم من فلان وأجمل؛ لأنّ قيام ذا وجَمَالَه قد يزيد عَلى قيام الآخر وجماله، ولا تقول لأعميين: هذا أعمى من هذا، ولا لمّيتين: هذا أمْوت من هذا. فإِن جاءك منه شىء فى شعر فأجزته احتمل النوعان الإجازة: حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدَّثنى شيخ من أهل البصرة أنه سمع العرب تقول: ما أسود شَعره. وسئِل الفراء عن الشيخ فقال: هذا بشّار الناقط. وقال الشاعر:
أمَّا الملوكُ فأنت اليَوْمَ ألأَمُهم * لُؤماً وَأبيضُهم سِرْبالَ طبَّاخ
فمن قال هذا لزِمه أن يقول: اللهُ أبْيَضك والله أسْوَدك وما أسْوَدَك. ولُعبة للعرب يقولون أَبِيضى حالا وأَسِيدى حالا والعرب تقول مُسْوِدة مُبْيِضة إذا وَلَدَت السُودان والبِيضان وأكثر ما يقولون: مُوضحة إذا وَلَدت البيْضَان وقد يقولون مُسِيدة ب.

{ وَإِن كَادُواْ لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجوكَ مِنْهَا وَإِذاً لاَّ يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاَّ قَلِيلاً }

وقوله: {وَإِن كَادُواْ لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ...}
لمَّا قدِم رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم المدينة حسدته اليهود وثَقُل عليهم مكانُه، فقالوا: إنك لتعلم أن هذه البلاد ليست ببلاد الأنبياء، إنما بلادهم الشأم. فإن كنت نبيّا فاخرج إليه، فإِن الله سينصرك. قال: فعسكر النبى صَلى الله عليه وسلم على أميال من المدينة فأنزل الله: {وَإِن كَادُواْ لَيَسْتَفِزُّونَكَ} ليستخفونك وَإِذاً لاَيَلْبَثُونَ {مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجوكَ مِنْهَا وَإِذاً لاَّ يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إلاَّ قَليلاً} يقول: إنك لو خرجتَ ولم يؤمنوا لنزل بهم العذابُ.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الإسراء )
{ سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنَا وَلاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً }

وقوله: {سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ...}
نصب السنَّةَ على العذاب المضمر، أى يعذَّبون كسنّة من قد أرسلنا {وَلاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً}.

{ أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ الْلَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً }

وقوله: {أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ الْلَّيْلِ...}
جاء عن ابن عباس قال: هو زَيغوغتها وزوالها للظهر. قال أبو زكريّا: ورأيت العرب تذهب بالدلوك إلى غياب الشمس أنشدنى بعضهم:
هذا مَقَام قدَمَىْ رَبَاحِ * ذبَّبَ حتى دَلكَتْ بِرَاحِ
يعنى الساقى ذبَّب: طرد الناس. بِرَاح يقول: حتى قال بالراحة على العين فينظر هل غابت قال: هكذا فسَّروه.
وقوله {إِلَى غَسَقِ الْلَّيْلِ}: أَوَّلِ ظلمته للمغرب والعِشَاء.
وقوله {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ} أَىْ وأَقم قرآن الفجر {إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً} يعنى صلاة الفجر تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار.

{ وَمِنَ الْلَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُوداً }

وقوله: {نَافِلَةً لَّكَ...}
ليست لأحد نافلة إلا للنبى صَلى الله عليه وسلم، لأنه ليس من أحد إلاَّ يخاف على نفسه، والنبىّ صلى الله عليه وسلم قد غُفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخَّر، فعمله نافلةٌ.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الإسراء )
{ وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنْكَ سُلْطَاناً نَّصِيراً }

وقوله: {وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ...}
قال له فى المنصَرَف لمَّا رجع من معسكره إلى المدينة حين أَراد الشأم {وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ} إلى مَكة.

{ وَإِذَآ أَنْعَمْنَا عَلَى الإنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوساً }

وقوله: {كَانَ يَئُوساً...}
إذا تركت الهمزة من قوله {يؤوساً} فإِن العرب تقول يَوْساً ويَوْوْساً تجمعون بين ساكنين وكذلك {وَلاَ يَؤودُهُ حِفْظُهُمَا} وكذلك {بِعَذَابٍ بَئِيسٍ} يقول بَيْسِ و (بَيْيْسٍ) و (ويؤوده) يجمعون ساكنين. فهذا كلام العرب: والقراء يقولون (يَوُوساً) و (يَوُوده) فيحرّكون الواو إلى الرفع و(بَيِيْسٍ) يحرّكون الياء الأولى إلى الخفض. ولم نجد ذلك فى كلامهم، لأن تحرك الياء والواو أَثقل من ترك الهمزة، فلم يكونوا ليَخْرجوا من ثِقَل إلى ما هو أَثقَل منه.

{ قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً }

وقوله: {قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ...}:

ناحيته. وهى الطريقة والْجِديلة. وسمعتُ بعض العرب من قُضَاعة يقول: وعبدُ الملك إذ ذاك عَلَى جَدِيلته وابن الزبير على جديلته. والعرب تقول: فلان على طريقة صالحة، وخَيْدَبة صَالحة، وسُرْجُوجة. وعُكْل تقول. سِرْجِيجة.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الإسراء )
{ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً }

وقوله: {قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي...}
يقول: مِن علم ربّى، ليس من علمكم.

{ إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيراً }

وقوله: {إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ...}
استثناء كقوله {إلاَّ حَاجَةً فىِ نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا}.

{ قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَاذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً }

وقوله: {عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَاذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ...}
جواب لقوله {لئِن} والعرب إذا إجابت (لئِن) ب (لا) جعلوا ما بعد لا رفعا؛ لأن (لئِن) كاليمين، وجواب اليمين بِ (لا) مرفوعٌ. وربما جَزَم الشاعر، لأن (لئن) إن التى يجازى بهَا زيدت عليها لام، فوجّه الفعل فيها إِلى فَعَل، ولو أُتى بيفعل لجاز جزمه. وقد جَزَم بعض الشعراء بلئِن، وبعضهم بلا التى هى جوابها. قال الأعشى:
لئن منُيتَ بنا عن غِبّ معركَة * لا تُلْفِنا من دماء القوم نَنتفل
ا وأنشدتنى امرأة عُقَيليّة فصيحة:
لئن كان ما حُدّثته اليومَ صَادقاً * أصُمْ فى نهارِ القيظ للشمس باديَا
وأَركبْ حماراً بين سرج وفَرْوَة * وأُعْرِ من الخاتام صُغْرى شماليا
قال وأنشدنى الكسائى للكُمَيت بن معروف:
لئِن تَكُ قد ضاقت عليكم بيوتُكم * لَيَعلمُ ربّى أنّ بيتىَ واسع

وقوله {لِبَعْضٍ ظَهِيراً} الظهير العَوْن.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الإسراء )
{ وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعاً }

وقوله: {مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعاً...}.
الذى يَنْبَعَ، ويقال: يَنْبُعُ لغتان. و (تَفْجُر) قرأها يحيى بن وَثّاب وَأصحاب عبدالله بالتخفيف. وكأن الفَجر مرة واحد و (تُفَجِّر) فكأن التفجير من أماكن. وهو بمنزلة فَتَحت الأبواب وفتَّحتها.

{ أَوْ تُسْقِطَ السَّمَآءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً }

وقوله: {كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً...}.
و (كِسْفاً) الكِسَف: الجِمَاع. قال: سَمعت أعرابيَّا يقول لبزّاز ونحن بطريق مكة: أعطنى كِسْفة أى قطعة. والكِسْف مصدر. وقد تكون الكِسْف جمع كِسْفة وكِسْف.
وقوله {أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً} أى كِفيلا.

{ أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَآءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلاَّ بَشَراً رَّسُولاً }

وقوله: {أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَآءِ...}
المعنى: إلى السماء. غير أن جوازه أنهم قالوا: أو تضع سُلَّما فترقى عَليْه إلى السماء، فذهبَتْ (فى) إلى السُلَّم.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الإسراء )
{ وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَآءَهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَّسُولاً }

وقوله: {وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ} أن فى موضع نصب {إِلاَّ أَن قَالُواْ} (أن) فى موضع رفع.
{أَوْيكُوَن لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ} حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدَّثنى حِبَّان عن الكلبىّ قال: الزخرُف: الذهب.

{ قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَآ أَنزَلَ هؤلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يافِرْعَونُ مَثْبُوراً }

وقوله: {لَقَدْ عَلِمْتَ مَآ أَنزَلَ...}
قرأها ابن عباس وابن مسعود (عَلِمْتَ) بنصب التاء. حدّثنا محد قال: حدّثنا الفراء قال: وحدَّثنى هُشَيم عن أبى بشر عن سَعِيد بن جُبير (لَقَدْ عَلِمْتَ) مثله بنصب التاء. حدثنا محمد قال: حدثنا الفراء قال: وحدّثنى قيس وأبو الأحوص جميعاً عن أبى اسحاق عن شيخ من مُرَاد عن علىّ أنه قال: واللهِ ما عَلِم عدوّ الله، وإنما علم موسى. وكان يقرأ (علِمتُ) برفع التاء. وفسرّه الكلبىّ بإسناده عَلَى قراءة علىّ وتفسيره. وأمّا ابن عباس وابن مسعود فقالا: قد قال الله عزّوجل {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أنْفُسُهُم} قال الفراء: والفتح أحبّ إلىَّ وقال بعضهم: قرأ الكسائى بالرفع، فقال: أخالفه أشَدَّ الخلاف.
وقوله: {يافِرْعَونُ مَثْبُوراً} ممنوعاً من الخير. والعرب تقول: ما ثَبَرك عن ذَا أى ما منعك منه وَصَرَفكَ عنه.

{ وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُواْ الأَرْضَ فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفاً }

وقوله: {جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفاً...}
من ها هنا وهَا هنا وكلِّ جانب.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الإسراء )
{ وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً }

وقوله: {وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ...}

نصبت القرآن بأرسلناك أَىْ مَا أرسلناكَ إلا مبشّراً ونذيراً وقرآنا أيضا كما تقول: ورحمة؛ لأن القرآن رحمة. ويكون نصبه بفرقناهُ عَلَى رَاجع ذكره. فلمَّا كانت الواو قبله نُصب. مثلُه {وفَرِيقاً حَقَّ عَليهِمُ الضلالةُ} وأما (فرقناه) بالتخفيف فقد قرأه أصحاب عبدالله. والمعنى أحكمناه وفصَّلناه؛ كما قال {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} أى يفصّل. وروى عن ابن عباس (فَرَّقناه يقول: لم ينزل فى يوم وَلا يومين. حدثنا محمد قال: حدثنا الفراء قال: وحدثنى الحَكَم بن ظهَير عن السُّدّى عن أبى مالك عن ابن عباس {وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ} مخففة.

{ قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَانَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَآءَ الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذالِكَ سَبِيلاً }

وقوله: {أَيّاً مَّا تَدْعُواْ...}
(ما) قد يكون صلة، كما قال تبارك وتعالى {عَمَّا قَلِيلٍ ليُصْبِحُنَّ نَادِمِين} وتكون فى معنى أىّ معادة لمَّا اختلف لفظهما:
وقوله: {وَابْتَغِ بَيْنَ ذالِكَ سَبِيلاً} أى قَصْدا.

المعاني الواردة في آيات

سورة ( الكهف )

{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا * قَيِّماً لِّيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً * مَّاكِثِينَ فِيهِ أَبَداً * وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُواْ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً * مَّا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلاَ لآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً }

قوله تبارك وتعالى: {وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا قَيِّماً}

المعنى: الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب قَيِّما، ولم يجعل له عوجاً. ويقال فى القيّم: قَيّم على الكتب أى أنه يُصَدِّقها.
وقوله {لِّيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً...} مع البأس أسماء مضمرة يقع عليها الفعل قبل أن يقع على البأس. ومثله فى آل عمران {إنَّما ذَلِكُمُ الشَّيطَان يُخَوِّف أَوْلِيَاءَهُ} معناه: يخوفكم أولياءه.
وقوله: {مَّا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلاَ لآبَائِهِمْ...} معناه ولا لأسلافهم: آبائهم وآباء آبائهم [ولا] يعنى الآباء الذين هم لأصلابهم فقط.
وقوله: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ} نصبَها أصحاب عبدالله، ورفعها الحسن وبعض أهل المدينة. فمن نصب أضمر فى (كبرت): كبُرت تلك الكلمة كلمةً. ومَن رفع لم يضمر شيئاً؛ كما تقول: عظم قولك وكبر كلامك.

{ فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بِهَاذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً }

وقوله: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ...}
أى مخرج نفْسك قاتل نفسك.
وقوله: {إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ} تكسرها إذا لم يكونوا آمنوا على نيّة الجزاء، وتفتحها إذا أردت أنها قد مضت؛ مثل قوله فى موضع آخر: {أَفَنَضْرِبُ عَنْكم الذِّكْرَ صَفْحاً إنْ كُنْتُم} و {أَنْ كُنْتُمْ}.
ومثله قول الشاعر:
أتجزع أن بان الخلِيطُ المودّع * وحبل الصَّفَا من عَزَّة المتقطع

{ وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً }

وقوله: {صَعِيداً...}
الصعيد؛ التراب. والجُرُز: أن تكون الأرض لا نبات فيها. يقال: جُرِزَت الأرضُ وهى مجرُوزة. وجرَزها الجرادُ أو الشاء أو الإبِل فأكلن ما عليها.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُواْ مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً }

وقوله: {أَمْ حَسِبْتَ...}

يخاطب محمداً صَلّى الله عليه وسلم {أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ} الكهف: الجبل الذى أَوَوْ إليه. والرقيم: لَوْح رَصَاصٍ كتبت فيه أنسابُهم ودِينهم ومِمَّ هربوا.

{ إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُواْ رَبَّنَآ آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّىءْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً }

وقوله: {وَهَيِّىءْ...}
كتبت الهمزة بالألف (وهَيَّأْ) بهجائه. وأكثر ما يكتب الهمز على ما قبله. فإن كان ما قبله مفتوحاً كتبت بالألف. وإن كان مضموماً كتب بالواو، وإن كَان مكسوراً كُتِبَتْ بالياء. وربما كتبتها العرب بالألف فى كل حَال؛ لأن أصلها ألف. قالوا نراها إذا ابتدئت تكتب بالألف فى نصبها وكسرها وضمّها؛ مثل قولك: أُمِروا، وأَمَرت، {وقد جئتَ شيئاً إمْرا} فذهَبُوا هذا المذهب. قال: ورأيتها فى مصحف عبدالله (شيْأً) فى رفعه وخفضه بالألف ورأيت يستهزءون يستهزأون بالألف وهو القياس. والأوَّل أكثر فى الكتب.

{ فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً }

وقوله: {فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ...}
بالنوم.
وَقوله: {سِنِينَ عَدَداً} العَدَد هَا هنَا فى معنى معدودة وَالله اعلم. فإذا كان ما قبل العدد مُسَمّىً مثل المائةِ وَالأَلْف وَالعشرة وَالخمسة كان فى العدد وَجهان:
أحدهما: أن تنصبه على المصدر فتقول: لك عندى عشرة عَدَداً. أخرجت العدد من العشرة؛ لأن فى العشرة معنَى عُدَّت، كأنك قلت: أُحْصِيَتْ وَعُدَّت عَدَداً وَعَدّا. وَإن شئت رفعت العدد، تريد: لك عشرة معدودة؛ فالعدد هَا هنا مع السنين بمنزلة قوله تباركَ وَتعالى فى يوسف {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ} لأن الدراهم ليست بمسمَّاة بعدد. وَكذلك مَا كان يُكال وَيوزَن تخرجه (إذا جاء) بعد أسمائِه على الوجهين. فتقول لك عندى عشرة أرطال وَزناً وَوَزنٌ وَكيلاً وَكيلٌ على ذلك.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُواْ أَمَداً }

وَقوله: {لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَى...}
رفعت أيَّا بأحصى لأن العِلْم ليس بواقع على أىّ؛ إنما هو: لتعلم بالنظر وَالمسألة وَهو كقولك اذهب فاعلم لى أَيُّهم قام، أفَلاَ ترى أنك إنما توقع العِلم على مَن تستخبِره. وَيُبيّن ذلك أنك تقول: سَلْ عبدَالله أَيُّهم قامَ فلو حَذفت عبدالله لكنت له مرِيداً، وَلمثله من المُخْبِرين.
وَقوله: {أَيُّ الحِزْبَيْنِ} فيقال: إِنَّ طائفتين من المسليمن فى دهر أصحاب الكهف اختلفوا فى عَدَدهم. وَيقال: اختلف الكفَّار وَالمسلمون. وَأما (أَحْصَى) فيقال: أصوب: أى أيّهم قال بالصواب.
وقوله: {أَمَداً} الأمد يكون نصبه على جهتين إن شئت جعلته خرج من {أَحْصَى} مفسِّراً، كما تقول: أىّ الحزبين أصوب قولاً وإن شئت أوقعت عليه اللُّبَاث: لِلُباثهم أمَداً.

{ وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِّنْ أَمْرِكُمْ مِّرْفَقاً }

وقوله: {وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ...}
يعنى أصحاب الكهف فقال: وإذ اعتزلتم جميع مايَعبُدونَ من الآلهة إلاَّ اللهَ. و (ما) فى موضع نصب. وذلك أنهم كانوا يشركون بالله، فقال: اعتزلتم الأصنام ولم تعتزلوا الله تبارك وتعالى ولا عبادته:
وقوله: {فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ} جواب لإذْ كما تقول: إذْ فعلت ما فعلت فتُبْ.

وقوله: {مِّنْ أَمْرِكُمْ مِّرْفَقاً} كَسر الميم الأعمش والحسن، ونَصبها أهلُ المدينة وعاصم. فكأنَّ الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء أرادوا أن يَفْرُقوا بين المَرْفِق من الأمر والمِرْفَق من الإنسان وأكثر العرب على كسر الميم من الأمر ومن الإنسان. والعرب أيضاً تفتح الميم من مرفق الإنسان. لغتان فيهما.

{ وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ذالِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُّرْشِداً }

وقوله: {تَّزَاوَرُ...}
وقرئت {تزَّاوَرُ} وتريد (تَتَزاور) فتدغم التاء عند الزاى. وقرأ بعضهم (تَزْوَرّ) وبعضهم (تَزْوَارّ) مثل تَحْمرّ وتَحْمارّ. والازورار فى هذا الموضع أنها كانت تطلُع على كهفهم ذات اليمين ولا تدخل عليهم، وذات الشمال. والعرب تقول: قرضته ذات اليمين وحَذَوته وكذلك ذات الشمال وقُبُلا ودُبُرا، كلّ ذلك أى كنت بحذائه من كلّ ناحية.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ اليَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً }

وقوله: {ذِرَاعَيْهِ بِالوَصِيدِ...}

الوَصِيد: الفِناء. والوصيد والأَصيد لغتان مثل الإكَاف والوِكَاف، ومثل أَرَّخْت الكتاب ووَرَّخته، ووكَّدت الأمر وأكَّدته، ووضعْتُه يَتْنا وأَتْنا ووَتْنَا يعنى الوَلَد. فأَمَّا قول العرب: واخيت ووامرت وواتيت وواسيت فإنها بُنيت عَلى المواخاة والمواسَاة والمواتاة والموامرة، وأصلها الهمز؛ كما قيل: هو سْوَل منك، وأصله الهمز فبُدِّل واوا وبُنى على السوَال.
وقوله: {فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ} أى ناحية متَّسعة.
وقوله: {وَلَمُلِئْتَ} بالتخفيف قرأه عاصم والأعمش وقرأ أهل المدينة {وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ} مشدّداً.وهذا خوطب به محمّد صَلّى الله عَلَيْهِ وسلم.

{ وَكَذالِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَآءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَم لَبِثْتُمْ قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُواْ رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُواْ أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَاذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَآ أَزْكَى طَعَاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلاَ يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً }

وقوله: {بِوَرِقِكُمْ...}
قرأها عاصم والأعمش بالتخفيف وهو الوَرِق. ومن العرب من يقول الوِرْق، كما يقال كَبِد وَكِبْدٌ وَكَبْدٌ، وَكَلِمَةٌ وَكَلْمَةٌ وكِلْمَة.
وقوله {فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَآ أَزْكَى} يقال: أحَلّ ذَبِيحة لأنهم كانوا مَجُوساً.

{ وَكَذالِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُواْ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لاَ رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُواْ ابْنُواْ عَلَيْهِمْ بُنْيَاناً رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُواْ عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَّسْجِداً }

وقوله: {أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ...}

أظهرنا وأطلعنا. ومثله فى المائدَة {فإن عُثِرَ}: اطُّلِع (واحد الأبقاظ يَقِظ ويَقُظ).

المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلاَ تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَآءً ظَاهِراً وَلاَ تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِّنْهُمْ أَحَداً }

قوله: {وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ...}
قال ابن عباس: كانوا سبعة وثامنهم كلبهم. وقال ابن عباس: أنا من القليل الذين قال الله عَزّ وجَل: {مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ}.
ثم قال الله تبارك تعالى لنبيه عليه السّلام {فَلاَ تُمَارِ فِيهِمْ} يا محمد {إِلاَّ مِرَآءً ظَاهِراً} إلا أن تحدّثهم به حديثاً.
وقوله: {وَلاَ تَسْتَفْتِ فِيهِمْ} فى أهل الكهف (مِّنْهُمْ) من النصارى (أَحَداً) وهم فريقان أتَوه من أهل نَجْران: يعقوبىّ ونُسْطورِىّ. فسَألهم النبى صَلى الله عليهِ وسلم عن عددهم، فنُهِى. فذلك قوله {وَلاَ تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِّنْهُمْ أَحَداً}.
{ وَلاَ تَقْولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذالِكَ غَداً * إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لأَقْرَبَ مِنْ هَاذَا رَشَداً }

وقوله: {وَلاَ تَقْولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذالِكَ غَداً...}
{إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ...}
إلاَّ أن تقول: إن شاء الله (ويكون مع القول: ولا تقولنَّه إِلا أن يشاء الله) أى إلاَّ مَا يُريد الله.
وقوله {وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} قال ابن عَبَّاس: إذا حَلفت فنسِيت أن تستثنى فاستثن متى ما ذكرتَ ما لم تَحْنَثْ.

{ وَلَبِثُواْ فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُواْ تِسْعاً }

وقوله: {ثَلاثَ مِئَةٍ سِنِينَ...}
مضافة. وقد قرأ كثير من القراء (ثَلاثَ مِئَةٍ سِنِينَ) يريدون ولبثوا فى كهفهم سنين فينصبونها بالفعل.
ومن العرب من يضع السنين فى موضع سَنَة فهى حينئد فى موضع خفض لمنْ أضَاف. ومن نَوَّن عَلَى هذا المعنى يريد الإضافة نصب السّنِين بالتفسير للعدد كقول عنترة:
فيها اثنتان وَأربعونَ حَلُوبةً * سُودا كخافية الغُراب الأَسحم
فجعل (سُوداً) وهى جمع مفسِّرة كما يفسِّر الواحد.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُواْ لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً }

وقوله: {أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ...}
يريد الله تبارك وتعالى كقولك فى الكلام: أكرم بعبدالله ومعناه: ما أكرم عبدالله وكذلك قوله {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِر}: ما أسمعهم ما أبصرهم. وكلّ ما كان فيه معنى من المدح والذمّ فإنكَ تقول فيه: أظرِف به وأكرم به، ومن الياء والواو: أَطْيِبُ به طعاماً، وأجْوِد به ثوباً، ومن المضاعف تظهر فيه التضعيف ولا يجوز الإدغام، كما لم يجز نقص الياء ولا الواو؛ لأن أصله ما أجوده وما أشدّه وأطيبه فترك على ذلك، وأَما أَشدِد به فإنه ظهر التضعيف لسكون اللام من الفعل، وترك فيه التضعيف فلم يدغم لأنه لا يثنّى ولا يؤنَّث، لا تقول للاثنين: أشِدَّا بِهما، ولا للقوم أَشِدُّوا بهم. وإنما استجازت العرب أن يقولوا مدّ فى موضع امدد لأنهم قد يقولون فى الاثنين: مُدَّا وللجميع: مُدُّوا، فبُنى الواحدُ عَلَى الجميع.
وقوله {وَلاَ يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً} ترفع إذا كان بالياء على: وَليس يُشرك. ومن قال {لاَ تُشْرِكْ} جزمها لأنها نهى.

{ وَاتْلُ مَآ أُوْحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً * وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً }

وقوله: {مُلْتَحَداً...}
المُلْتَحد: الملجأ.
وقوله: {بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ...}
قرأ أبو عبدالرحمن السُّلَمِىُّ (بالغُدْوة والعَشِّى) ولا أعلم أحداً قرأ غيره. والعرب لا تُدخل الألف واللام فى الغدوة؛ لأنها معرفة بغير ألِف ولام سعمتُ أبا الجراح يقول: ما رأيت كغُدْوةَ قطُّ، يعنى غداة يومهِ. وذاك أَنها كانت باردة؛ ألا ترى أَن العرب لا تضيفهَا فكذلك لا تُدخلها الألف واللام.
إنما يقولون: أتيتكَ غَدَاة الخميس، ولا يقولون: غُدْوةَ الخميس. فهذا دليل على أَنها معرفة.
وقوله {وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ} الفعل للعينين: لا تنصرفْ عيناك عنهم. وهذه نزلت فى سَلْمان وأصحابه.
وقوله {وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً} متروكاً قد تُرك فيه الطاعة وغُفِل عنها. ويقال إنه أفرط فى القول فقال: نحن رءوس مُضَر وأشرافُهَا، وليس كذلك. وهو عُييْنة ابن حِصْن. وقد ذكرنا حديثه فى سُورة الأنعام.

{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً }

وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ إِنَّا لاَ نُضِيعُ...}
خبر {الَّذِينَ آمَنُواْ} فى قوله {إِنَّا لاَ نُضِيعُ} وهو مِثْل قول الشاعر:
إِن الخليفة إنَّ الله سَرْبله * سِرْبالَ مُلْك بها تُزْجَى الخواتيمُ

كأنه فى المعنى: إنا لا نضيع أجر من عمل صالحاً فتُرِك الكلام الأول واعتُمِد على الثانى بنيَّة التكرير؛ كما قال {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرَامِ} ثم قال {قِتَالٍ فيهِ} يريد: عن قتال فيه بالتكرير ويكون أن تجعل {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ} فى مذهب جزاء، كقولكَ: إن من عمل صالحاً فإنا لا نضيع أجره، ب: فتضمر فتضمَّن الفاء فى قوله (فإنَّا) وإلقاؤها جائز. وهو أحبُّ الوجوه إلىَّ. وإن شئت جعلت خبرهم مؤخّرا كأنك قلت: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم جَنَّات عَدْن}.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ أُوْلَائِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِّن سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَآئِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً }

وقوله: {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ...}
لو ألقيت (منْ) الأساور كانت نصباً. ولو ألقيت (منْ) منَ الذهب جاز نصبه على بعض القبح، لأن الأساور ليس بمعلوم عددها، وإنما يحسن النصب فى المفسّر إذا كان معروف العدد، كقولك: عندى جُبَّتان خَزّا، وأسواران ذهباً، وثلاثة أساور ذهبا. فإذا قلت: عندى أساور ذهباً فلم تبيّن عددها كان بمن، لأن المفسِّر ينبغى لما قبله أن يكون معروف المقدار. ومثله قول الله تبارك وتعَالى {وَيُنَزِّلُ مِنَ السماءِ مِنْ جِبَالٍ فِيها مِنْ بَرَد} المعنى: فيها جبال بَرَد، فدخلت (من) لأن الجبال غير معدودة في اللفظ. ولكنه يجوز كأنك تريد بالجبال والأساور الكثيرة، كقول القائل: ما عنده إلا خاتمان ذهباً قلت أنت: عنده خواتِم ذهباً لمَّا أن كان ردَّا على شىء معلوم العدد فأنزِل الأَساور والجبال من بَرَد على هذا المذهب.

فأمّا (يُحَلّون) فلو قال قائل: يَحْلَون لجاز، لأن العرب تقول: امرأة حالية، وقد حلِيت فهى تحلَى إِذا لبِست الحُلِىَّ فهى تحلَى حُلِيّاً وحلْياً.
وقوله {نِعْمَ الثَّوَابُ} ولم يقل: نعمت الثواب، وقال {وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً} فأنَّث الفعل على معنىالجنَّة ولوذكَّر بتذكير المرتفق كان صوابا، كما قال {وبِئْسَ المِهَادُ} {وَبِئْسَ القَرَارُ} {وبئس المَصِيرُ} وكما قال {بئْسَ لِلظالِمينَ بَدَلاً} يريد إبليس وذُرِّيتّه، ولم يقل بئسوا.
وقد يكون (بئس) لإبليس وحده أيضاً. والعرب توحّد نعم وبئس وإن كانتا بعد الأَسماء فيقولون: أَمّا قومُك فنِعْمُوا قوماً، ونعم قوماً، وكذلك بئس. وإنما جاز توحيدها لأَنهما ليستا بفعل يُلتمَس معناه، إنما أدخلوهما لتدلاّ على المدح والذمّ، ألا ترى أن لفظهما لفظ فَعَل وليس معناهما كذلك، وأنه لا يقال منهما يبأس الرجل زيد، ولا ينعم الرجل أخوك، فلذلكَ استجازوا الجمع والتوحيد فى الفعل. ونظيرهما {عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ} وفى قراءة عبدالله (عَسَوْا أَنْ يَكُونوا خَيْراً مِنْهُمْ) ألا ترى أنك لا تقول، هو يَعْسِى كما لم تقل يَبْأَس.

{ كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَراً }

وقوله: {كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا...}

ولم يقل: آتتا. وذلك أن (كلتا) ثنتان لا يُفرد واحدتهما، وأصله كُلّ كما تقول للثلاثة: كلّ: فكان القضاء أن يكون للثنتين ما كان للجمع، لا أن يفرد للواحدة شىء فجاز توحيده ب على مذهب كلّ. وتأنيثُه جائز للتأنيث الذى ظهر فى كِلْتا. وكذلك فافعل بكلتا وكِلاَ وكُلّ إذا أضفتهنّ إلى مَعرفة وجاء الفعل بعدهن، فاجمع ووحِّد. من التوحيد قوله {وكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَرْداً} ومن الجمع {وكُلٌّ أَتَوهُ دَاخِرِين} و (آتوه) مثله. وهو كثير فى القرآن وَسائر الكلام. قال الشاعر:
وكلتاهما قد خُطّ لى فى صَحيفتى * فلا العَيْشُ أهواه ولا الموت أرْوح
وقد تفرِد العرب إحدى كلتا وهم يذهبون بإفرادهَا إلى اثنتيها، أنشدنى بعضهم.
فى كِلت رجليهَا سُلاَمَى واحده * كلتاهما مقرونة بزائده
يريد بكلت كلتا.
والعرب تفعَل ذلك أيضاً فى (أىّ) فيؤنثونَ ويذكِّرونَ، والمعنى التأنيث، من ذلكَ قول الله تبارك وتعالىَ {وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ بِأَىِّ أَرْضٍ تَمُوتُ} ويجوز فى الكلام بأيَّة أرض. ومثله {فى أَىِّ صُورة} يجوز فى الكلام فى أيَّة صورة. وقال الشاعر:
بأىّ بلاء أمْ بأيَّة نعمة * يقدَّم قبلى مُسلم والمُهَلَّب
ويجوز أيّتهُما قال ذاك. وقالت ذاكَ أجود. فتذكّر وقد أدخلت الهاء، تتوهّم أنّ الهاء سَاقطة إذا جاز للتأنيث {بأىّ أرضٍ تَمُوتُ} وكذلك يجوز أن تقول للاثنتين: كلاهما وكلتاهما قال الشاعر:
كلا عقِبيه قد تشعّبَ رَأسُهَا * من الضرب فى جَنْبَىْ ثَفَالٍ مباشر
الثفال: البعير البطىء.
فإن قال قائل: إنما استجزتَ توحيد (كلتا) لأن الواحد منهما لا يُفرد فهل تجيز: الاثنتان قام وتوحّد، وَالاثنان قام إذْ لم يفرَد له واحد؟

قلت: إن الاثنين بُنيا على واحد ولم يُبن (كِلاَ) على واحد، ألا ترى أن قولك: قام عبدُالله كلُّه خطأ، وأنك تجد معنى الاثنين على واحد كمعنى الثلاثة وزيادات العدد، ولا يجوز إلا أن تقول: الاثنان قاما والاثنتان قامَتَا.
وهى فى قراءة عبدالله.
* كُلّ الجنتين آتى أُكُله *
ومعناه كلّ شىء من ثمر الجنتين آتى أكله. ولو أراد جمع الثنتين ولم يرد كل الثمر لم يجز إلاَّ كلتاهما، ألا تَرَى أنك لا تقول: قامت المرأتان كلهما، لأن (كل) لا تصلح لإحدى المرأتين وتصلح لإحدى الجنَّتين. فقِس عَلى هَاتين كل ما يتبعِّض مما يقسم أوْ لا يُقسْم.
وقوله {وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَراً} يقال: كيف جَاز التَّشديد وإنما النهر واحد؟ قلت: لأن النهر يمتدّ حتى صار التفجر كأنه فيه كلّه فالتخفيف فيه والتثقيل جائزان. ومثله {حتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعاً} يثقّل ويخفّف.

{ وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً }

قوله: {وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ...}
حدّثنا محمد قال حدّثنا الفراء قال: وحدثنى المعلَّي بن هلال الجُعْفِىّ عن ابن أبى نجيح عن مجاهد قال: ما كان فى القرآن من ثُمرُ بالضمّ فهو مال، وما كان من ثَمرَ مفتوح فهو من الثمار.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ وَمَآ أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنْقَلَباً }

وقوله: {خَيْراً مِّنْهَا مُنْقَلَباً...}
مردودة على الجنَّة وفى بعض مصَاحف أهل المدينة (منْهُما مُنْقَلَباً) مردودةً على الجنَّتين.

{ لَّاكِنَّاْ هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلاَ أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً }

وقوله: {لَّاكِنَّاْ هُوَ اللَّهُ رَبِّي...}

معناه: لكن أنا هو الله ربّى تُرِك همزة الألف من أنا، وكثر بها الكلامُ، فأدغمت النون من (أنا) مع النون من (لكن) ومِنَ العرب من يقول: أنا قلت ذاك بتمام الألف فقرئت لكنّا على تلك اللغة وأثبتوا الألف فى اللغتين فى المصحف: كما قالوا: رأيت يزيدا وقواريرا فثبتت فيهما الألف فى القولين إذا وقفت. ويجوز الوقوف بغير ألف فى غير القرآن فى أنا. ومن العرب من يقول إذا وقف: أَنَهْ وهى فى لغة جَيّدة. وهى فى عُلْيا تميم وسُفْلى قيس وأنشدنى أبو ثَرْوان:
وترميننى بالطّرْف أىْ أنت مذنب * وتقلِيننى لكنّ إيّاكَ لا أَقلى
يريد: لكِنْ أنا إيّاك لا أَقلى، فترك الهمز فصَار كالحرف الواحد. وزعم الكسائى أنه سمع العرب تقول لكنَّ والله، يريدون: لكن أنا والله. وقال الكسائى: سمعت بعض العرب يقول: إنَّ قائم يريد إنْ أنا قائم فترك الهمز: وأدْغم فهى نظير للكن.

{ وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللَّهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً }

وقوله: {مَا شَآءَ اللَّهُ...}
مَا، فى موضع رفع، إن شئت رفعته بإضمار (هو) تريد: هو ما شاء الله. وإن شئت أضمرت ما شاء الله كان فطرحت (كان) وكان موضع (ما) نصبا بشاء، لأن الفعل واقع عليه. وجاز طرح الجواب كما قال {فإنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغىَ نَفَقَا فىِ الأرْضِ أَوْ سُلَّماً فىِ السَّماءِ} ليسَ له جواب لأن معناه معروف.
وقوله: {إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلَّ مِنكَ} (أنا) إذا نصبت (أقلَّ) عماد. وإذا رفعت (أقل) فهى اسم والقراءة بهما جائزة.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ فعسَى رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَاناً مِّنَ السَّمَآءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً }

وقوله: {صَعِيداً زَلَقاً...}
الزلَق: التراب الذى لا نبات فيه محترق رَمِيم

{ أَوْ يُصْبِحَ مَآؤُهَا غَوْراً فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً }

[قوله:] {مَآؤُهَا غَوْراً...}
العرب تقول: ماء غَوْر، وماءان غَوْر، ومِياه غوْر بالتوحيد فى كل شىء.

{ وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَآ أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يالَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً * وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِراً }

وقوله:{خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا...}
على سقوفها.
وقوله: {وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ...}
ذهب إِلى الرجال. ولو قيل: تَنْصره يذهب إلى الفئة - كما قال {(فِئَةٌ) تُقَاتِلُ فىِ سَبيلِ اللهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ} - لجاز.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ هُنَالِكَ الْوَلاَيَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً }

وقوله: {هُنَالِكَ الْوَلاَيَةُ لِلَّهِ الْحَقُّ...}
رَفْع من نعت (الولاية) وفى قراءة أُبَىّ (هُنَالِكَ الْوَلاَيَةُ الْحَقُّ لِلَّه) وإن شئت خفضت تجعله من نعْت (الله) والوِلاية المُلْك. ولو نصبت (الحقّ) عَلَى معنى حَقّا كان صواباً.

{ وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَآءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِراً }

وقوله: {تَذْرُوهُ الرِّياحُ...}
من ذَرَوت وذَرَيْت لغة، وهى كذلكَ فى قراءة عبدالله (تَذْرِيه الريح) ولو قرأ قارىء (تُذْريه الريح) من أذريت أى تلقيه كان وجهاً وأنشدنى المفضَّل:
فقلت له صوِّب ولا تجهَدَنَّهُ * فيُذرِكَ منْ أُخْرى القطاةِ فتَزْلَقِ
تقول: أذريت الرجل عن الدابَّة وعن البعير أى ألقيته.

{ الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً }

وقوله: {وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ...}
يقال هى الصلوات الخمس ويقال هى سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
وقوله: {وَخَيْرٌ أَمَلاً} (يقول خير ما يؤْمَل) والأمل للعمل الصَّالح خير من الأمل للعمل السّىء.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً }

وقوله {وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ...}
وقوله: {وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً} يقول: أبرزنا أهلها من بطنها. وَيقال: سُيّرت عنها الجبال فصَارت كلها بارزة لا يستر بعضُها بعضاً.
وقوله: {فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ} هذه القراءة (ولو قرئت "ولم نغْدِرْ" كانَ صَوَاباً) ومعناهما واحد يقال: مَا أغدرت منهم أحداً، وما غادرت وأنشدنى بعضهم:
هل لك والعائض منهم عائِض * فى هجمة يغدرمنها القابض
* سُدْسا ورُبعا تحتها فرائض *
قال، الفراء سدس ورُبْع من أسنان الإبل.

{ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُواْ لأَدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً }

وقوله: {فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ...}
أى خرج عن طاعة رَبّه. والعرب تقول، فَسَقت الرُّطَبة من (جلدها) وقشرها لخروجها منه وكأنّ الفأرة إنها سُمّيت فُوَيْسِقة لخروجها من جُحْرها على الناس.

{ وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُواْ شُرَكَآئِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُم مَّوْبِقاً }

وقوله: {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُم مَّوْبِقاً...}
يقال: جعلنا تواصُلهم فى الدنيا (مَوْبَقاً) يقول مَهْلكا لهم فى الآخرة ويقال: إنه وادٍ فى جهنم.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّواْ أَنَّهُمْ مُّوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُواْ عَنْهَا مَصْرِفاً }

وقوله: {فَظَنُّواْ أَنَّهُمْ مُّوَاقِعُوهَا...}
أى علموا.

{ وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَآءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُواْ رَبَّهُمْ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلاً }

وقوله: {وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ...}
يقال: الناس ها هنا فى معنى رجل واحد. وقوله {إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ} أن فى موضع رَفع وقوله {سُنَّةُ الأَوَّلِينَ} يقول: سنتنا فى إهلاك الأُمم المكذِّبة. وقوله {أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلاً}: عِياناً. وقد تكون (قِبَلاً) لهذا المعنى. وتكون (قُبُلاً) كأنه جمع قَبِيل وقُبُل أى عذاب متفرق يتلو بعضُه بعضاً.

{ وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُم بِمَا كَسَبُواْ لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَل لَّهُم مَّوْعِدٌ لَّن يَجِدُواْ مِن دُونِهِ مَوْئِلاً }

وقوله: {لَّن يَجِدُواْ مِن دُونِهِ مَوْئِلاٍ...}
(الموئل المَنْجى) وهو الملْجأ فى المعنى وَاحد. والعرب تقول: إنه ليوائل إلى موضعه يريدون: بذهب إِلى موضعه وحِرْزه.
وقال الشاعر:
لا وألت نفسك خلَّيتها * للعامريّين ولم تُكْلَم
(يريد: لا نجت)
المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِداً }

وقولهُ: {لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِداً...}

يقول: لإهلاكنا إيَّاهم (موعداً) أجلا وقرأ عاصم (لمَهْلَكهِمْ) فتح الميم واللام ويجوز (لمهِلِكهم) بكسر اللام تبنيه على هَلَك يَهْلِك. فمن أراد الاسم مّما يُفْعَل منه مكسورَ العين كسر مفعلا.
ومن أراد المصدر فتح العين. مثل المضرِب والمضرَب والمَدِبّ والمَدَبّ والمفِرّ والمَفَرّ فإذا كان يفعل مفتوح العين آثرت العرب فتحها فى مفعل، اسماً كان أو مصدراً. وربما كسروا العين فى مفعل إذا أرادوا به الاسم. منهم من قال {مَجْمِعَ البَحْرَيْنِ} وهو القياس وإن كان قليلاَ.
فإذا كان يفعل مضموم العين مثل يدخل ويخرج آثرت العرب فى الاسم منه والمصدرِ فتح العين؛ إلا أحرفاً من الأسماء ألزموها كسر العين فى مفعل. من ذلكَ المسجِد والمطلِع والمغرِب والمشرِق والمسقِط والمفرِق والمجزِر والمسكِن والمَرْفِق من رَفَق يَرْفُق والمنسِك من نَسَك يَنْسُك، والمنبت.
فجعلوا الكسر علامة للاسم، والفتح علامة للمصدر. وربما فتحه بعض العرب (فى الاسم) وقد قرئ مسكِن ومسكَن. وقد سمعنا المسجِد والمسجَد وهم يريدون الاسم، والمطلَع والمطلِع. والنصب فى كلّه جائِز وإن لم تسمعهُ فلا تنكرنه إن أتى.
وما كان من ذوات الياء والواو من دعوت وقضيت فالمفعل منه فيه مفتوح اسماً كان أو مصدراً، إلا المأقِى من العين فإن العرب كسرت هذا الحرف. وبعضُ العرب يسمّى مَأوَى الإبل مَأْوِى فهذان نادران. وإنما امتنعوا من (كسر العين) فى الياء والواو لأن الياء والواو تذهبان فى السكت للتنوين الذى يلحق، فردّوها إلى الألف إذ كانت لا تسقط فى السكوت.
وإذا كان المفعل من كال يكيل وشبهه من الفعل فالاسم منه مكسور، والمصدر مفتوح من ذلكَ مال مَمِيلا ومَمَالا تذهب بالكسر إلى الأسماء، وبالفتح إلى المصَادر. ولو فتحتهما جميعاً أو كسرتهما فى المصدر والاسم لجاز. تقول العرب: المعاش. وقد قالوا: المعيش. وقال رُؤبة ابن العجَّاج:

إليك اشكو شدّة المعيش ا * ومرّ أعوام نتَفْن ريشى
* نتف الحُبَارَى عن قَرَا رَهِيشِ *
القَرَا: الظهر، وقال الآخر:
أنا الرجل الذى قد عبتموهُ * ومَا فيكم لَعَيّاب مَعَاب
ومثله مَسَار ومَسِير، وما كان يشبهه فهو مثله.
وإذا كان يفعل مفتوحاً من ذوات اليَاء والواو مثل يخاف ويهاب فالاسم والمصدر منه مفتوحان مثل المخاف والمهاب:
وما كان من الواو مضموماً مثل يقوم ويقول ويعود ويقود وأشباهه فالاسم والمصدر فيه مفتوحان، وإنما فتحوه إذا نووا الاسم ولَمْ يكسروه كما كُسِر المَغْرِب لأنهم كرهوا تحول الواو إلى الياء فتلتبس الواو بالياء.
وما كان أوّله واواً مثل وزنت وورثت ووجِلت فالمفعل فيه اسماً كان أو مصدراً مكسور؛ مثل قوله {أَنْ لَنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً} وكذلك يَوْحَل ويَوْحَل المفعل منهما مكسور (فى الوجهين) وزعم الكسائىّ أنه سمع مَوْجَل ومَوْحَل. قال الفراء: ويمعت أنا موضَع. وإنما كسروا ما أوّله الواو، لأن الفعل فيه إذا فتح يكون على وجهين. فأمّا الذى يقع فالواو منه ساقطة؛ مثل وَزَن يزِنُ. والذى لا يقع تثبت واوه فى يفعل. والمصادر تستوى فى الواقع وغير الواقع. فلم يجعلوا فى مصدرَيهما فرقاً، إنما تكون الفروق فى فعل يفعل.
وما كان من الهمز فإنه مفتوح فى الوجهين. وكأنهم بَنَوه على يفعَل؛ لأن ما لامه همزة يأتى بفتح العين من فَعَل ومن فَعِل. فإن قلت: فلو كَسَروه إرادَة الاسم كما كسروا مجمِعاً. قلت: لم يأت. وكأنهم أنزلوا المهْمُوز. بمنزلة اليَاء والواو؛ لأن الهمز قد يُترك فتَلْحقهما.
وما كان مفعل مُشتقّاً من أفعلت فلك فيه ضمّ الميم من اسمه ومصدره. ولك أن تخرجه على أوَّليته قبل أن تزاد عليه الألف. فتقول: أخرجته مُخْرجاً ومَخْرجاً، وأنزلته مُنْزَلاً ومَنْزِلاً. وقرئ {أَنْزِلْنِى مُنْزَلاَ مُبَارَكاً} {وَأَنْتَ خَيْرُ المُنْزِلِينِ} و {مَنْزِلا}.

وما كان ممَّا يعمل به من الآلة مثل المِرْوحة والمِطرقة وأشباه ذلك مما تكون فيه الهاء أو لا تكون فهو مكسور الميم منصوب العين؛ مثل المِدْرع والمِلحف والمِطرق وأشباه ذلك. إلا أنهم. قالوا: المَطهرة والمِطهرة، والمَرقاة والمِرقاة والمَسقاة والمِسقاة. فمن كَسرهَا شبَّهها بالآلة التى يُعمل بها. ومن فتح قال: هذا موضع يُفعل فيه فجعله مخالفاً ففتح الميم؛ أَلا ترى أن المروحة وأشباهها آلة يعمل بها، وأن المطهرة والمرقاة فى موضعهما لا تزولان يعلم فيهما.
وما كان مصدراً مؤنّثاً فإنّ العرب قد ترفع عينه؛ مثل المقدُرة وأشباهه. ولا يفعلون ذلك فى مذكَّر ليست فيه الهاء؛ لأن الهاء إذا أدخلت سقط عنها بناء فعل يفعل فصَارت اسماً مختلفاً، ومفعل يبنى على يفعل، فاجتنوا الرَّفعة فى مفعل، لأن خِلقة يفعل التى يلزمها الضمّ كَرُم يكرُم فكرهوا أن يُلزموا العين من ب مفعل ضمَّة فيَظنَّ الجاهل أن فى مفعل فرقاً يلزم كما يلزم فَعِل يفعَل الفُروقُ، ففتحت إرادة أن تَخلط بمصادر الواقع. فأمّاَ قول الشاعر:
* لِيوم رَوْعٍ أو فَعَال مَكْرُم *
فإنه جمع مَكْرُمة وَمكْرُم. ومثله قول الآخر:
بثين الزمى لا إنّه إن لزِمته * على كثرة الواشين أىُّ مَعُونِ
أراد جمع معونة. وكان الكسائىّ يقول: هما مفعل نادران لا يقاس عَليهما وقد ذهبَ مذهباً. إلاّ أنى أجد الوجه الأول أجمل للعربية ممَّا قال. وقد تقلب فيه الياء إلى الواو فيقال:
وكنت إذا جارى دعا لَمضُوفةٍ * أشمِّر حتى يَنْصُف الساق مئزرى
جعلها مفعُلة وهى من الياء فقبلها إلى الواو لضمَّة ما قبلها، كما قالوا: قد سُور به.

وقد قالت العرب فى أحرف فضمّوا الميم والعين، وكسروا الميم والعين جميعاً. فمَّا ضمّوا عينه وميمَهُ قولهم: مُكْحُلة ومُسْعُط ومُدْهُن ومُدُقّ. ومما كسروا ميمه وعينه مِنْخِر ومِنْتِن. ومما زادوا عليه ياء للكسر، وواواً للضم مِسكين ومِنديل ومِنطق. والواو نحو مُغْفُور ومُغْثُور وهو الذى يسقط على الثُمام ويقال للمِنخِر: مُنخور وهم طَيّىء. والذين ضمّوا أوله وعينه شبّهوا الميم بما هو من الأصل، كأنه فُعلول. وكذلك الذين كسروا الميم والعين شبّهوه بفِلعيل وفِعلِل.

وما كان من ميم زائدة أدخلتها على فِعل رباعى قد زيد على ثلاَثيّة شىء من الزيادات فالميم منه فى الفاعل والمفعول به والمصدر مضمومة. من ذلك قولك رجل مُستضرَبٌ (ومُستضَربٌ) ومستطعِم ومستطعَم. يكون المستطعم - بالفتح - مصدراً ورجلا وكذلك المضاربَ هو الفاعل والمضاربَ - بالفتح - مصدر ورجل. وكلّ الزيادات على هذا لا ينكسر، ولا يختلف فيه فى لغات ولا غيرها؛ إلا أن من العرب - وهم قليل - مَن يقول فى المتكبِّر: متكبَّر كأنهم بنَوه على يتكبَّر. وهو من لغة الأنصار وليس مما يُبنى عليه. قال الفراء: وحُدّثتُ أن بعض العرب يكسر الميم فى هذا النوع إذا أدغم فيقول هم المِطَّوِّعة والمِسَّمِع للمُستمع. وهم من الأنصار. وهى من المرفوض. وقالت العرب: مَوْهَب فجعلوه اسماً موضوعا عَلَى غير بنَاء، ومَوْكَل اسماً موضوعاً. ومنه مَوحَد لأنهم لم يريدوا مصدر وَحَد، إنما جُعل اسماً فى معنى واحد مثل مَثْنَى وثُلاَث ورُبَاع. وأما قولهم: مَزْيد وَمَزْوَد فهما أيضاً اسمان مختلِفان عَلَى غير بناء الفعل؛ ولك فى الاختلاف أن تفتح ما سَبيله الكسر إذا أشبه بعض المُثُل، وتضمّ المفتوح أو تكسره إذا وجَّهته إلى مثالٍ من أسمائِهم كما قيل مَعفور للذى يسقط على الثمام وميمه زائدة فشبه بفُعلول، وكمَا قَالَتْ العرب (فىالمصير وهو من صِرت مُصْران للجميع) ومَسيلِ الماء وهو مفعِل: مُسْلان للجميع فشبَّهوا مفعلا بفَعِيل؛ ألا ترى أنهم قالوا سُؤته مسائية وإنما هى مساءة على مَفْعَلة فزيدت عليهَا الياء من آخرهَا كما تزاد عَلَى فعالة نحو كراهة وكراهية وطَبَانة وطبانِيَة.

{ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً }

وقوله: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ...}

يريد: لا أزال حتى أبلغ، لم يرد: لا أبرح مكانى. وقوله: {فَلَنْ أَبْرحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِى أَبىِ} غير معنى أزال، هذه إقامة. وقوله {لَنْ نبْرَحَ عَليْهِ عَاكِفِينَ}: لن نزال عليه عاكفينَ. ومثلها ما فتئت وَمَا فتأت - لغة - وَلاَ أفتأ أذكرك. وقوله {تَاللهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ} مَعْنَاهُ: لا تزال تذكر يوسف. ولا يكون تزال وأفتأ وأبرح إذا كانت فى معناهما إلاّ بجحد ظاهر أو مضمر. فأما الظاهر فقد تراه فى القرآن {وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفين} {وَلاَ يَزَالُ الذِينَ كَفَرُوا} {فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمُ} وكذلك {لا أَبْرَحُ} والمضمر فيه الجحد قول الله (تَفْتَأُ) ومعناه: لا تفتأ. لا تزال تذكر يوسف: ومثله قول الشاعر:
فَلاَ وأَبىِ دَهْمَاءَ زَالَتْ عزِيزةً * عَلَى قومها ما فتَّل الزَّنْدَ قَادِحُ
وكذلك قول امرئ القيس:
فقلت يمينُ الله أبرح قاعداً * ولو قطعُوا رَأسى لديكِ وأوصَالى
قوله: {أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً} الحُقُبُ فى لغة قيس: سَنَة. وَجَاء التفسير أنه ثمانون سنة. وأمَّ قوله: {مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ} فبحر فارس والروم. وأنما سمّى فتى مُوسَى لأنه كان لازماً له يأخذ عنه العلم. وهو يُوشعَ بن نون.

{ فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً }

وقوله: {نَسِيَا حُوتَهُمَا...}
وإنما نسيه يوشع فأضافه إليهما، كما قال {يَخْرُجُ مِنْهُمَا الُّلؤلُؤ وَالمَرْجانُ وإنما يخرج من المِلْح دون العَذْب. وقوله {فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً} كان مالحاً فلمَّا حَيِىَ بالماء الذى أَصَابه مِنَ العين فوقع فى البحر جمد طريقُه فى البحر فكانَ كالسرب.
وقوله: {فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ}.
يقول: اتخذ موسَى سَبيل الحوت {فىِ البَحْرِ عَجَباً}.
ثم قال حين أخبره بقصَّة الحوت.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )

{ قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصاً }

وقوله: {ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ...}
أى هذا الذى كنَّا نبغى.

{ قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلاَ تَسْأَلْني عَن شَيءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً }

وقوله: {حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً...}
يقول: حَتَّى أكون أنا الذى اسألك.

{ فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً }

وقوله: {لِيَغْرَقَ أَهْلَهَا...}
قرأها يحيى بن وَثَّاب والحسنُ بالرفع والياَء وقرأها سَائر الناس {لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا}.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ قَالَ لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلاَ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً }

وقوله: {لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ...}
حدَّثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى يحينى بن المهلَّب - وكَان من أفاضل أهل الكوفة - عن رجل عن المِنْهال عن سَعِيد بن جُبَير عن ابن عباس عن أُبَىّ بن كعب الأنصارىّ قال: لم ينس ولكنها من مَعَاريض الكلام.
وقوله {وَلاَ تُرْهِقْنِي} يقول: لا تُعجلنى.

{ فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلاَماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً }

وقوله: {أَقَتَلْتَ نَفْساً (زَكِيَّةً)...}
مَرَّ بغلام لم تجن جناية رآها موسَى فقتله. وقوله (زَكِيَّة) قرأهَا عاصم ويحيى بن وثاب والحسن (زكيّةِ) وقرأهَا أهل الحجاز وأبو الرحمن السُّلَمِىّ (زَاكية) بألف. وهى مثل قوله {وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قاسِيةً} (وقَسِيَّة).

{ قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلاَ تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْراً }

وقوله: {فَلاَ تُصَاحِبْنِي...}
و{فَلاَ تَصْحَبْنِى} نَفْسُك ولا تصحبنى أنت كل ذلك صواب والله محمود.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَآ أَتَيَآ أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَآ أَهْلَهَا فَأَبَوْاْ أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً }

وقوله: {فَأَبَوْاْ أَن يُضَيِّفُوهُمَا...}
سِألوهم القِرَى: الإضافة فلم يفعلوا. فلو قرئَتْ) (أَنْ يُضِيفُوهُمَا) كان صَوَاباً. ويقال القرية أنطاكية [وقوله] {يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ} يقال: كيفَ يريد الجدار أن ينقضّ؟ وذلك من كلام العرب أن يقولوا: الجدار يريد أن يسقط. ومثله قول الله {وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الغَضَبُ} والغضب لا يسكت (إنما يسكت صَاحبه) وَإنما معناه: سَكن، وقوله: {فَإذا عَزَمَ الأَمْرُ} [و] إنما يَعزم الأمرَ أهلُه وقد قال الشاعر:
إن دهرا يلفُّ شملى بجُمْلٍ * لزمان يَهُمُّ بالإِحْسَانِ
وقال الآخر:
شكا إلى جملى طول السُّرى * صبراً جميلاً فكلاَنا مبتَلَى
والجمل لم يَشْك، إنما تُكلّم به على أنه لو نطق لقال ذلك. وكذلك قول عنترة.
فازوَرَّ من وَقْع القَنَا بِلَبَانه * وشكا إلىَّ بعَبْرة وتَحْمحُمِ
وقد ذُكرت (يَنْقَاض) للجدار والانقياض: الشَقّ فى طول الجدار وفى طىّ البئر وفى سِنّ الرَّجُل يقال: انقاضت سِنُّهُ إذا انشقّت طولاً. فقال مُوسَى لَوْ شِئْتَ [لم تُقِمه حتّى يَقُرونا فهو الأجر. وقرأ مجاهد] {لو شئت لتَخِذْتَ عَلَيْهِ أجْراً} وأنشدنى القَنَانِىّ.
* تَخِذَهَا سُرِّيَّةً تُقَعِّده *
وأصلها اتّخذ: افتعل.
{ قَالَ هَاذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً }

وقوله: {هَاذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ...}

[ولو نصبت الثانية كان صوابا، يتوهم أنه كان (فراق ما بينى وبينك)].

{ أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً }

وقوله: {وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكٌ...}
يقول: أمامهم مَلِك. وهو كقوله {مِنْ وَرَائه جَهَنَّم} أىْ أنها بين يديه. ولا يجوز أن تقول لرجل وراءكَ: هو بين يديك، ولا لرجل هو بين يديك: هو وراءك، إنما يجوز ذلك فى المواقيت من الأيّام والليالى والدهر أن تقول: وراءك بَرْد شديد: وبين يديك بَرْد شديد؛ لأنك أنت وراءهُ فجاز لأنه شىء يأتى، فكأنه إذا لحقك صَار من ورائِك، وكأنك إذا بلغته صَار بين يديك. فلذلك جاز الوجهان.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ وَأَمَّا الْغُلاَمُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَآ أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً }

وقوله: {فَخَشِينَآ...}:
فعلمنا. وهى فى قراءة أُبَىٍّ (فخاف ربُّك أَنْ يُرهِقَهُمَا) على معنى: علم ربُّكَ. وهو مثل قوله {إلاَّ أنْ يَخَافا} قال: إلا أن يعلما ويظنّا. والخوف والظنّ يُذهب بهما مذهبَ العلم.

{ فَأَرَدْنَآ أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً }

وقوله: {خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةً...}
صَلاحاً {وَأَقْرَبَ رُحْماً} يقول: أقرب أن يُرْحمَا به. وهو مصدر رحمت.

{ وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلاَمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَآ أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً }

وقوله: {كَنزٌ لَّهُمَا...}
يقال: علِم.

وقوله {رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ} نَصْب: فَعَل ذلك رحمة منه. وكلّ فعل رأيتَه مفسِّراً للخبر الذى قبله فهو منصوب. وتعرفه بأن ترى هو وهى تصلحان قبل المصدر. فإذا أُلقِيتا اتّصل المصدر بالكلام الذى قبله فنُصِب، كقوله {فَضْلاً مِنْ رَبِّكَ} وكقوله {إنَّكَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيِم تَنْزِيلَ العزِيزِ الرَّحيم} معناه: إنك من المرسلين وهو تنزيل العزيز {وهذا تنزيل العزيز الرحيم} وكذلك قوله {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ أَمْراً مِنْ عِنْدِنَا} معناه: الفرق فيها أمر من عندنا. فإذا ألقيت ما يرفع المصدر اتّصل بما قبله فنُصِب.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ فَأَتْبَعَ سَبَباً }

وقوله: {فَأَتْبَعَ سَبَباً...}
قرئت (فأتْبَع) و (اتَّبَع) وأَتْبَع أحسن من اتَّبع، لأن اتَّبعت الرجل إِذا كان يسير وأنت تسير وراءه. وإذا قلت أَتبعته بقطع الألف فكأنك قفوته.

{ حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْماً قُلْنَا ياذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً }

وقوله: {حَمِئَةٍ...}
حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى حِبَّان عن الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس (حَمِئَةٍ) قال: تغرب فى عَين سوداء. وكذلك قرأهَا ابن عَباس حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى سفيان ابن عُيَيْنَة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه قرأ (حَمِئَةٍ) حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى محمد بن عبدالعزيز عن مُغيرة عن مجاهد أن ابن الزبير قرأ (حَامِيَة) وذكر بعض المشيخة عن خَصَيف عن أبى عبيدة (أن ابن مسعود قرأ) (حَامِيَةٍ).

وقوله {إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً} مَوضع أن كلتيهما نَصْب. ولو رفعت كان صواباً أى فإنما هو هذا أو هَذا. وأنشدنى بعض العرب:
فسيرا فإمَّا حاجةٌ تقضيانها * وإما مَقِيل صالح وصديق
ا ولو كان قوله {فَإمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءَ} رفعاً كان صَواباً؛ والعرب تستأنف بإمَّا وَإمَّا. أنشدنى بعض بنى عُكْل:
ومن لا يزل يستودع الناسَ مالَه * تَرِبْهُ على بعض الخطوب الودائِعُ
ترى الناس إمّا جاعلوه وقاية * لمالهُم أو تاركوه فضائع
وقايةً ووِقَاءَهُم. والنصب على افعل بنا هذا أو هذا، والرفع على هو هذا أو هذا.

{ وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُ جَزَآءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً }

وقوله: {فَلَهُ جَزَآءً الْحُسْنَى...}
أى فله جزاء الحسنى نَصَبت الجزاء على التفسير وهذا مما فسّرت لك. وقوله {جَزَآءً الْحُسْنَى} مضاف. وقد تكون الحسنى حَسَناته فهو جزاؤها. وتكون الحسنى الجنة، تضيف الجزاء إليهَا، وهى هو، كما قال {حَقُّ اليَقِين} و {دِينُ القَيِّمةِ} {ولَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ} ولو جعلت (الحسنى) رفعاً وقد رفعت الجزاء ونوَّنت فيه كان وجهاً. ولم يقرأ به أحد. فتكون كقراءة مسروق {إِنَّا زَيَّنا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الكَوَاكِب} فخفض الكواكب ترجمة عن الزينة.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُمْ مِّن دُونِهَا سِتْراً }

وقوله: {لَّمْ نَجْعَل لَّهُمْ مِّن دُونِهَا سِتْراً...}
يقول: لاَ جبل ولا سِتْر ولا شجر ؛ هم عُرَاة.

{ قَالُواْ ياذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلَى أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدّاً }

وقوله: {يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ...}
همزهما عاصم ولم يهمزهما غيره [وقوله: {فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً}] الخراج الاسم الأوّل. والخرج كالمصدر كأنه الجُعْل.

{ قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً }

وقوله: {مَا مَكَّنِّي...}
أُدغمت نونه فى النون التى بعدها. وقد ذكر عن مجاهد (ذكره أبو طلحة الناقط ما يحضرنى عن غيره) قال: (مَا مَكَّنَنى) بنونين ظاهرتين وهو الأصل.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُواْ حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَاراً قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً }

وقوله: {حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ...}
و (الصُّدُفَيْنِ) و (الصُّدْفَيْنِ) سَاوى وسوَّى بينهما واحد.
[قوله: {آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ}]: قرأ حمزة والأعمش (قال أْتُونِى) (مقصورة) فنصبا القِطر بهَا وجعلاها (من جيئونى) و (آتُونى) أعطونى. إذا طوَّلت الألف كان جيّدا {آتِنَا غَدَاءَنَا}: آتونى قِطرا أفرغ عليه. وإذا لم تطوّل الألِف أدخلت الياء فى المنصوب فقلت ائِتنا بغدائِنا. وقول حمزة والأعمش صواب جَائز منْ وجهين. يكون مثل قولك: أخذت الخِطَام وأخذت بالخطام. ويكون على ترك الهمزة الأولى فى (آتونى) فإذا أَسقطت الأولى همزت الثانية.

{ قَالَ هَاذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّآءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقّاً }

وقوله: {جَعَلَهُ دَكَّآءَ...}
حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى قيس بن الربيع عن سَعيد بن مسروق عن الشَّعبىّ عن الربيع بن خَيْثم الثورىّ أن رجلا قرأ عليه (دكّاً) فقال (دَكَّاءَ) فَخِّمها. قال الفراء: يعنى: أَطِلْها.

{ وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضاً }

وقوله: {وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ...}:
أبرزناها حتى نظر إليها الكفار وأعرضت هى: استبانت وظهرت.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الكهف )
{ الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَآءٍ عَن ذِكْرِي وَكَانُواْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً }

وقوله: {لاَ يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً...}
كقولكَ: لا يستطيعون سَمْع الهدى فيهتدوا.

{ أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَن يَتَّخِذُواْ عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَآءَ إِنَّآ أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً }

وقوله: {أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ...}
قراءة أصحاب عبدالله ومجاهد (أَفَحَسِبَ) حدَّثنا أبو العباس قال حدّثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: حدثنى محمد بن المُفَضَّل الخراسانى عن الصَلْت بن بِهْرَامَ عن رجل قد سمّاه عن علىّ أنه قرأ (أفحَسْبَ الذِينَ كَفَروا) فإذا قلت (أَفَحَسْبُ الذين كَفرُوا). فأَن رفع وإذا قلت (أفحَسِبَ) كانت أن نصبا.

{ خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً }

قوله: {عَنْهَا حِوَلاً...}
تحوّلا.

المعاني الواردة في آيات

سورة ( مريم )

{ ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّآ }

وقوله: {ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّآ...}
الذكر مرفوع بكهيعص. وإن شئت أضمرت: هذا ذكر رحمةِ ربِّك. والمعنى ذكر ربِّك عبده برحمته فهو تقديم وتأخير. (زَكَرِيَّا) فى موضع نصب.

{ قَالَ رَبِّ إِنَّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيّاً }

وقوله: {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيّاً...}
يقول: لم أَشْقَ بدعائِك، أَجبتنى إذ دعوتك.

{ وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَآئِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاً }

وقوله: {الْمَوَالِيَ...}
هم بنو (عم الرجل) وورثتَه والوَلِىّ والمَوْلى فى كلام العرب واحد وفى قراءة عبدالله (إنَّمَا مَوْلاَكُمُ اللهُ ورَسُولَهُ) مكان (وَليُّكُمْ) وذكر فى خَفَّتِ الموالى أنه قلَّت، ذُكِر عن عثمان (بن عفان).

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً }

وقوله: {يَرِثُنِي...}
تُقرأ جزما ورفعاً: قرأها يحيى بن وَثّاب جزما والجزمُ الوجه؛ لأن (يرثنى) من آية سوى الأولى فحسن الجزاء. وإذا رفعت كانت صلةً للولىّ: هب لى الذى يرثنى. ومثله {رِدْءًا يُصَدِّقُنِى} و {يُصَدِّقْنِى}.
وإذا أوقعت الأمر على نكرة: بعدها فعل فى أوّله الياء والتّاء والنون والألف كان فيه وجهان: الجزم على الجزاء والشرطِ، والرفع على أَنه صلة للنكرة بمنزلة الذى، كقول القائِل: أعِرنى دابَّة أركبْها، وإن شئت أركبُها: وكذلك {أَنْزِلْ علَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا} ولو قال (تَكُنْ لَنَا) كان صَوابا. فإذا كان الفعل الذى بعد النكرة ليْسَ للأوَّل ولا يصلح فيه إضمار الهاء إن كان الفعل واقعاً على الرجل فليسَ إلاّ الجزم؛ كقولك: هَبْ لى ثوباً أَتَجَمَّل مع الناس لا يكون (أتجمَّل) إلاَّ جَزْماً؛ لأن الهاء لا تصلح فى أتجمل. وتقول: أَعِرنى دابَّة أركبُ يا هذا لأنك تقول أركبُها فتضمر الهَاء فيصلح ذلك.

{ يازَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلاَمٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً * قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً }

وقوله: {لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً...}
لم يسمّ أحد بيحيى قبل يحيى بن زكريّا.

وقوله: {مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً} و (عِتيّا) وقرأ ابن عباس (عُسِيّاً) وأنت قائل للشيخ إذا كبِر، قد عَتَا وعَسَا كما يقال للعُود إذا يَبِس.

{ قَالَ كَذالِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً }

وقوله: {قَالَ كَذالِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ...}
أى خَلْقُه عَلَىَّ هيِّن.

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ قَالَ رَبِّ اجْعَل لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَ لَيَالٍ سَوِيّاً }

وقوله: {آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَ لَيَالٍ...}
(أن) فى موضع رفع أى آيتك هَذَا. و (تُكَلِّمَ) منصوبة بأن ولو رُفعتْ (كما قال: {أَفَلاَ يَرْوَنَ إن لاَ يَرجِعُ إِلَيْهِمْ قُوْلاً:} كان صواباً.)
وإذا رأيت (أن) الخفيفة معها (لا) فامتحنها بالاسم المكنِّى مثل الهاء والكاف. فإن صلحَا كان فى الفعل الرفع والنصب وإن لم يصلحا لم يَكن فى الفعل إِلاّ النصب؛ ألا ترى أنه جائز أن تقول: آيَتك أنّك لا تكلّم الناس والذى لا يكون إلاّ نصباً.
قوله: {يُريدُ اللهُ أَلاّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظّاً} لأن الهاء لاَ تصْلح فى (أن) فقِس على هلى هذين. وقوله {ثَلاَثَ لَيَالٍ سَوِيّاً} يقال: من غير خَرَس.

{ فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُواْ بُكْرَةً وَعَشِيّاً }

وقوله: {فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ...}
أى أشار إليهم. والعرب تقول أوحى إلىَّ ووَحّى وأومأ إلىَّ ووَمَى بمعنى واحد، ووَحَى يَحى و (وَمَى يَمِى) وإنه ليِحى إِلى وَحْيا ما أعرفه.

{ وَحَنَاناً مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيّاً }

وقوله: {وَحَنَاناً مِّن لَّدُنَّا...}
الحَنَان: الرحمة (ونصب حَنَاناً أى) وفعلنا ذلكَ رَحمةً لأبويه (وَزَكَاةً) يقول: وصلاحاً. ويقال: وتزكية لهما.

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِياً }

وقوله: {إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِياً...}
يقال فى مَشْرُقَة دارِ أهلهَا. والعرب تقول: هو منى نَبْذَة ونُبْذَة.

{ فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِم حِجَاباً فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَآ رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً }

وقوله: {فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِم حِجَاباً...}
كانت إذا أتاها الحيض ضربت حِجاباً.

{ قَالَ إِنَّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاَماً زَكِيّاً }

وقوله: {لأَهَبَ لَكِ...}
الهِبَة من الله، حكاها جبريل لها، كأنه هو الواهب. وذلك كثير فى القرآن خاصّة. وفى قراءة عبدالله (لِيَهَبَ لَكِ) والمعنى: ليهبَ الله لكِ. وأَما تفسير (لأهب لَكِ) فإنه كقولك أرسَلنى بالقول لأهب لك فكأنه قال: قال: ذا لأهب لك والفعل لله تعالى.

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً }

وقوله: {وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً...}
البَغِىّ: الفاجرةَ.

{ قَالَ كَذالِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلْنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْراً مَّقْضِيّاً }

وقوله: {هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ...}
خَلْقه علىَّ هَيِّن.

{ فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً }

وقوله: {مَكَاناً قَصِيّاً...}
(قاصيا) بمعنى واحدٍ. أنشدنى بعضهم.
لتقعُدِنَّ مَقعدَ القِصىّ * منى ذى القاذورةِ المقلىّ

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ فَأَجَآءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَاذَا وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً }

وقوله: {فَأَجَآءَهَا الْمَخَاضُ...}

من جئت كما تقول: فجاء بها المخاضُ إلى جِذْع النخلة. فلمّا ألقَيْتَ الباء جعلتَ فى الفعل ألِفا؛ كما تقول: آتيتكَ زيدا تريد: أتيتك بزيد. ومثله {آتُونِى زُبَرَ الحَدِيدِ} فلمَّا ألقيت الباء زدْت ألِفا وإنما هو ائتونى بزُبَر الحديد. ولغة أخرى لا تصلح فى الكتاب وهى تميميّة: فأشَاءَهَا المَخَاضُ، ومن أمثال العرب: شرٌّ مَا ألجأك إلى مُخَّة عُرْقُوب. وأهل الحجاز وأهل العالية يقولون: شرّ مَا أجاءك إلى مُخَّة عرقوب، والمعنى واحد. وتميم تقول: شرّ مَا أشاءك إلى مُخَّة عرقوب.
وقوله: {وَكُنتُ نَسْياً} ا أصحاب عبدالله قرءوا نَسْيا بفتح النون. وسائر العرب تكسر النون وهما لغتان مثل الجَسْر والجِسْر والحَجْر والحِجْرِ والوَتْر والوِتْر. والنِّسْى: ما تلقيه المرأة من خِرَق اعتلالها (لأنه إِذا رُمى به لم يُرَدّ) وهو الَلَقَى مقصور. وهو النَّسْىُ ولو أردت بالنَّسْى مصدر النسيان كان صواباً.
بمنزلة قولك: حِجْرا محجوراً: حراما محرما، نَسْيا مَنِسيّا. والعرب تقول: نسيته نِسياناً، ونسيا، أنشدنى بعضهم:
* من طاعة الربّ وعَصْى الشيطان *
يريد: وعصيان الشيطان. وكذلك أتيته إتيانا وأَتْياً. قال الشاعر:
أَتْىُ الفواحشِ فيهمُ معروفة * ويرون فعل المكرُمات حَرَامَا

{ فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَآ أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً }

وقوله: {فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَآ...}
و {نَادَاهَا مِن تَحْتَهَآ} وهو المَلَك فى الوجهين جميعاً. أى فناداهَا جبريل مِن تحتها، وناداها مَن تحتها: الذى تحتها وقوله (سَرِيّاً) السرِىّ:النهر.

{ وَهُزِّى إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً }

وقوله: {وَهُزِّى إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ...}

العرب تقول: هَزَّ بهِ وهزَّه، وخذ الخِطَام وخذ بالخِطَام، وتعلَّق زيدا وتعلَّق بزيد، وخُذْ برأسه وخذ رأسه، وامدد بالحبل (وامدد الحبلَ) قال الله {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إلى السَّمَاءِ} معناه: فليمدد سبباً (إلى السّماء) وكذلك فى قوله {وَهُزِّى إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ} لو كانت: وهُزّى جذعَ النخلة كان صوابا.
وقوله: {يَسَّاقط} ويُقرأ {تُسَاقِطْ عَلَيْكِ} وتَسَاقط وتُسَاقِط (بالتاء) فمن قرأها يَسَّاقط ذهب إلى الجِذْع. وقد قرأها البَرَاء بن عازب الياء، وأصحابُ عبدالله (تساقط) يريدون النخلة، فإن شئت شدَّدت وإن شئت خففت. وإن قلت {تُسَاقِط عَلَيك} كان صوابا. والتشديد والتخفيف فى المبدوء بالتاء والتشديد فى المبدوء بالياء خاصَّة. لو قرأ قارئ تُسْقِط عليك رطبا يذهب إلى النخلة أو قال يَسْقط عَليكِ رُطَباً يذهب إلى الجِذْع كان صَواباً.
وقوله (جَنِيّاً) الجَنِىّ والمَجْنِىّ واحد وهو مفعول به.

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ البَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَانِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً }

وقوله: {وَقَرِّي عَيْناً...}
جاء فىالتفسير: طِيبى نَفساً. وإنما نصبت العين لأن الفعل كان لها فصيَّرْته للمرأة. معناه: لتَقْرَرْ عينُك، فإذا حُوّل الفعل عن صاحبه إلى مَا قبله نُصب صَاحبُ الفعل عَلى التفسير. ومثله {فَإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شِىْءٍ مِنْهُ نَفساً} وإنما معناه: فإن طالت أنفسهنَّ لكم، وَضاق به ذَرْعاً وضِقت به ذَرْعاً، وسؤت به ظَنّاً إنما (معناه: ساء به ظنّى) وكذلك مررت برَجل حسنٍ وجهاً إنما كان معناه: حَسُن وجهُه، فحوّلْتَ فعل الوجه إلى الرجل فصَار الوجه مفسِّرا. فاْبنِ عَلى ذا ما شئت. وقوله: {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَانِ صَوْماً} أى صمتاً.

{ فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُواْ يامَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً }

وقوله: {لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً...}
الفرِىّ: الأمر العَظيم. والعرب تقول: يَفْرِى الفَرِىّ إذا هو أجاد العمل أو السَّقْىَ ففَضَل الناسَ قِيل هذا فيه. وقال الراجز.
قد أَطعمتنْى دَقَلاً حَجْرِيّاً * قد كنت تفرين به الفَرِيَّا
أى قد كنت تأكلينه أكلاً كثيراً.

{ ياأُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً }

وقوله: {ياأُخْتَ هَارُونَ...}
كان لَها أخ يقال له هَارون من خيار بنى إسرائيل ولم يكن من أبويها فقيل: يأخت هارونَ فى صلاحه. أى إن أخاك صَالح وأبواك أبواك كالتعْيير لهَا. أى أهل بيتك صَالحونَ وَقد أتيتِ أمراً عظيماً.

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُواْ كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً }

وقوله: {فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ...}
إلى ابنَها. ويقال إن المهد حِجْرهَا وحَجْرهَا. ويقال: سَريره والحِجْر أجود.

{ وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً * وَبَرّاً بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيّاً }

وقوله: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً...}
يُتعلم منى حيثما كنتُ.
وقوله: {جَبَّاراً...}
الجبَّار: الذى يقتل عَلَى الغضب، ويضرب على الغضب.
وقوله {وَبَرّاً بِوَالِدَتِي} نصبته عَلى وجَعلنى نبيَّا وجعلنى بَرَّا. مُتْبَع للنبى كقوله (وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وحَرِيراً) ثم قال {وَدَانِيَةً عَلَيهِمْ ظِلاَلُهَا} (دانيةً) مردودة على {مُتَّكِئين فيهَا} كما أن البَرّ مردودة عَلى قوله {نَبِيّاً}.

{ وَالسَّلاَمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً }

وقوله: {وَالسَّلاَمُ عَلَيَّ...}
جَاء فى التفسير السَّلامة عَلىَّ.

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ ذالِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتُرُونَ }

وقوله: {قَوْلَ الْحَقِّ...}
فى قراءة عبدالله (قالُ اللّهِ الحقُّ) والقول والقالُ فى معنى واحد.
والحقّ فى هذا الموضع يراد به الله. ولو أريد به قول الحقّ فيضاف القول إلى الحقّ ومعناه القول الحق كان صَوابا كما قيل: {إنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ اليَقِين} فيضاف الشىء إلى مثله ومثله قول الله {وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِى كانُوا يُوعَدُونَ} ومعناه الوعد الصدق. وكذلك {ولَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ} إنما هو: والدار الآخرةُ.
وقد قرأت القراء بالنصب (قَوْلَ الحقّ) وهو كثير يريدون به: حَقّاً. وإن نصبت القول وهو فى النيِّة من نعت عيسى كان صَوَابَا، كأنك قلت: هذا عبدالله أخاه بعينه. والعرب تنصب الاسم المعرفة فى هذا وذلكَ وأخواتهما. فيقولون: هذا عبدالله الأَسَدَ عادياً كما يقولونَ: أسداً عاديا.

{ مَا كَانَ للَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ }

وقوله: {مَا كَانَ للَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ...}
(أن) فى موضع رفع.

{ وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَاذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ }

وقوله: {وَإِنَّ اللَّهَ...}
تقرأ {وأَنَّ اللهَ} فمن فتح أراد: ذلكَ أَنَّ الله ربّى وربكم. وتكون رفعاً وتكون (فى تأويل) خفض على: ولأن الله كما قال {ذَلِكَ أَنْ لَمْ يكُنْ رَبكَ مُهْلِكَ القُرَى بِظُلْمٍ} ولو فتحت (أنَّ) على قوله {وَأَوْصَانىِ بِالصَّلاَةِ والزكاةِ} (وأن الله) كان وجهَا. وفى قراءة أُبَىّ (إِن الله ربّى وربّكم) بغير واو فهذا دليل على أنها مكسورة.

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً }

وقوله: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ...}
اقصص قِصّة إبراهيم: اتل عليهم. وكذلك قوله فيمن ذكر من الأنبياء (أى)اقصُصْ عليهم قصصهم.

{ ياأَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَانِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيّاً }

وقوله: {إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ...}
يريد: إنى أعلم. وهو مثل قوله {فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا} أى فعلمنا.

{ قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي ياإِبْرَاهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً }

وقوله: {لأَرْجُمَنَّكَ...}
لأسُبَّنَّكَ.
وقوله: {وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً} طويلاً يقال كنت عنده مَلْوةً من دهر ومُلْوةً ومِلْوةً ومُلاَوَةً منْ دهر وهذيل تقول: مِلاوة، وبعض العرب مَلاوة. كلّه من الطول.

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ قَالَ سَلاَمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً * وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّي شَقِيّاً }

وقوله: {كَانَ بِي حَفِيّاً...}
كان بى عالماً لطيفا يجيب دعائى إذا دعوته.
وقوله: {عَسَى أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّي شَقِيّاً...}
يقول: أن دعوتُه لم أَشْقَ به.

{ وَوَهَبْنَا لَهْمْ مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً }

وقوله: {وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً...}
ثناء حسناً فى كلّ الأديان. حدثنا أبو العباسِ قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدَّثنى عمرو بن أبى المقدام عن الحَكَم بن عُتَيبة عن مجاهد فى قوله {واجْعَل لِى لِسَانَ صِدْقٍ فىِ الآخِرِينَ} قال : ثناء حَسَناً.

{ وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً }

وقوله: {وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ...}
(من الجبل) ليس للطور يمين ولاشِمال، إنما هو الجانب الذى يلى يمِينكَ كما تقول: عن يمين القِبلة وعن شِمالها.
وقوله {وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً} (اسم ليسَ بمصدر ولكنه) كقولك: مُجالس وجَلِيس. والنجِىّ والنَجْوَى قد يكونان اسماً ومصدراً.

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيّاً }

وقوله: {وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيّاً...}
ولو أَتت: مرضَوّا كان صَواباً؛ لأن أصلها الواو؛ ألا ترى أَنَّ الرضوان بالواو. والذين قالوا مرضيّاً بنوه عَلى رَضِيت ({ومَرْضُوّاً} لغة أهل الحجاز).

{ وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً }

وقوله: {وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً...}
ذُكر أن إدريس كا حُبِّب إلَى مَلَكِ الموت حتى اسْتأذن ربَّه فى خُلّته. فسأل إدريسُ مَلَكَ الموت أن يريه النار فاستأذنَ رَبه فأراها إيّاه ثم (استأذنَ ربه) فى الجنّة فأراها إيّاه فدخلها. فقال له مَلك الموت: اخرج فقال: والله لا أخرج منه أبداً؛ لأن الله قال {وَإِنْ مِنْكُمْ إلاَّ وَارِدُهَا} فقد وردتها يعنى النار وقال {وَمَا هُمْ منها بِمُخْرَجِينَ} فلستُ بخارج منها إلا بإذنه. فقال الله: بإذنى دخلها فدعه. فذلك قوله {وَرَفَعْنَاه مَكَاناً عَلِيّاً}.

{ فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُواْ الصَّلاَةَ وَاتَّبَعُواْ الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقُونَ غَيّاً }

وقوله: {فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ...}
خَلْف: الخَلْف يُذهَب به إلى الذّم. والخَلَف الصالح. وقد يكون فى الردئ خَلَف وفى الصالح خَلْف؛ لأنهم قد يذهبون بالخَلْف إلى القَرْن بعد القرن.

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَانُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيّاً }

وقوله: {جَنَّاتِ عَدْنٍ...}
نَصْب. ولو رفعت عَلى الاسْتئناف كان صواباً.
وقوله {إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيّاً} ولم يقل: آتَيا. وكلّ ما أتاكَ فأنت تأتيه؛ ألا ترى أنك تقول أتيت عَلى خمسين سَنة وأتت علىَّ خمسونَ سنة. وكلّ ذلك صواب.

{ لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلاَماً وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيّاً }

وقوله: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيّاً...}
ليسَ هنالك بكرة ولا عشِىّ، ولكنهم يُؤتَون بالرزق على مقادير من الغُدُوّ والعشىّ فى الدنيا.

{ وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذالِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً }

وقوله: {وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ...}
يعنى الملائكة وقوله: له {مَا بَيْنَ أَيْدِينَا} من أمر الدنيا {وَمَا خَلْفَنَا} من أمر الآخرة {وَمَا بَيْنَ ذالِكَ} يقال ما بين النفختين، وبينهما أَربعون سنةً.

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ وَيَقُولُ الإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً }

وقوله: {لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً...}
و (أُخْرُجُ) قراءتان.

{ أَوَلاَ يَذْكُرُ الإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً }

وقوله: {أَوَلاَ يَذْكُرُ الإِنْسَانُ...}
وهى فى قراءة أَبىّ (يَتَذَكَّرُ) وقد قرأت القراء (يَذْكُرُ) عاصم وغيره.

{ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ آمَنُواْ أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً }

وقوله: {خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً...}:
مجلساً. والندِىّ والنادى لغتان.

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً }

وقوله: {أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً...}
الأثاث: المتاع. والرِّئى: المنظر، والأثاث لا واحد له، كما أن المتاع لا واحد له. والعرب تجمع المتاع أمتعة وأماتيع ومُتُعاً. ولو جمعت الأثاث لقلت: ثلاثة آثَّةٍ، وأُثَت لا غير. وأهل المدينة يقرءونها بغير همز (وَرِيّاً) وهو وجه جيّد؛ لأنه مع آيات لسن بمهموزات الأواخر. وقد ذُكر عن بعضهم أنه ذهب بالرىِّ إلى رَوِيت. وقد قرأ بعضهم (وَزِيّاً) بالزاى. والزِّىُّ: الهيئة والمنظَر. والعرب تقول: قد زَيَّيْت الجارية أى زيَّنتها وهَيَّأتها.

{ وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَواْ هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ مَّرَدّاً }

وقوله: {وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَواْ هُدًى...}
بالناسخ والمنسوخ.

{ أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً }

وقوله: {أَفَرَأَيْتَ الَّذِي...}
بغيرِ همز.
وقوله: {لأُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً...}
حدَّثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثناالفراء قال حدَّثنى المغيرة عن إبراهيم أنه كان يقرأ (مَالُهُ وَوُلْدُهُ) وفى كهيعص (مَالاً ووُلْداً) قال الفراء وكذلك قرأ يحيى بن وَثَّاب. ونصب عاصم الواو. وثقَّل فى كلّ القرآن. وقرأ مجاهد (مالُه ووُلْدُه إلاَّ خَسَاراً) بالرفع ونصب سائر القرآن. وقال الشاعر:
ولقد رأيت معاشرا * قد ثَمّروا مَالاً ووُلْدَا
فخفف (وثَمروا) والوُلْد والوَلَد لغتان مثل (ما قالوا): العَدَم والعُدْمُ (والوُلْد والولد) وهما واحد. (وليسَ بجمع) ومنْ أمثال العرب وُلْدُكِ مَن دَمَّى عقبيكِ. وقال بعض الشعراء:
فليت فلاناً مات فى بطن أمّه * وليت فلانا كان وُلْدَ حمار

فهذا واحد. وقَيْس تَجعل الوُلْد جمعاً والوَلَدَ وَاحداً.

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْداً }

وقوله: {وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ...}
يعنى ما يزعم العَاصى بن وائل أنّه له فى الجَنَّة فتجعله لغيره {وَيَأْتِينَا فَرْداً}: خالياً من المال والولد.

{ وَاتَّخَذُواْ مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً }

وقوله: {لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً...}
يقول: ليكونوا لهم شُفَعاء فى الآخرة.

{ كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً }

فقال الله: {كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً...}
يكونون عليهم أعواناً.

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ أَلَمْ تَرَ أَنَّآ أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً }

وقوله: {أَنَّآ أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ...}
(فى الدنيا) {تَؤُزُّهُمْ أَزّاً}: تزعجهم إلى المعاصى وتغريهم بها.

{ فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً }

وقوله: {إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً...}
يقال: الأيَّام والليالى والشهور والسنون. وقال بعض المفسِّرين: الأنفاس.

{ يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَانِ وَفْداً }

وقوله: {نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَانِ وَفْداً...}
الوَفْد: الركبان.

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْداً }

وقوله: {وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْداً...}
مُشَاة عطاشاً.

{ لاَّ يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَانِ عَهْداً }

وقوله: {لاَّ يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ...}:

لا يملكون أن يشفعوا {إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَانِ عَهْداً} والعهد لا إله إلا الله. و (مَن) فى موضع نصب عَلى الاستثناء ولا تكون خفضاً بضمير اللام ولكنها تكون نصباً على معنى الخفض كما تقول فى الكلام: أردت المرور اليوم إلاّ العدوّ فإنى لا أمُرّ به فتسْتثنيه من المعْنى ولو أظهرت الباء فقلت: أردت المرور إلاّ بالعدوّ لخفضت. وكذلك لو قيل: لا يملكونَ الشَّفَاعَةَ إلاَّ لِمَن اتّخذ عند الرحمن [ ب] عهداً.

{ لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً }

وقوله: { لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً...}
قرأتِ القرَّاء بكسر الأَلف، إلا أبا عَبدالرحمن السُّلَمِىَّ فإنه قرأها بالفتح (أَدّا) ومن العرب من يقول: لقد جئت بشىء آدٍّ مثل مادّ. وهو فى الوجوه كلها: بشىء عظيم.

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً }

وقوله: {وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً...}:
كسراً.
وقوله: {يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ...}
ويَنْفَطِرن. وفى قراءة عبدالله (إن تكاد السَّموات لتتصَدَّع منه) وقرأها حمزة (يَنْفَطِرْنَ) على هذا المعنى.

{ أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَانِ وَلَداً }

وقوله: {أَن دَعَوْا...}
لأن دَعَوا، ومن أَن دَعَوا، وموضع (أَن) نَصْب لاتصالها. والكسائىّ كان يقول: (موضع أن) خفض.

{ إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَانِ عَبْداً }

وقوله: {إِلاَّ آتِي الرَّحْمَانِ عَبْداً...}
ولو قلت: آتٍ الرحمن عبداً كان صوابا. ولم أسمعه من قارئ.

المعاني الواردة في آيات سورة ( مريم )

{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَانُ وُدّاً }

وقوله: {وُدّاً...}
يجعل الله لهم وُدّا فى صدور المؤمنين.

{ وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً }

وقوله: {أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً...}
الركز: الصوت
المعاني الواردة في آيات

سورة ( طه )

{ طه }

قوله: {طه...}
حرف هجاء. وقد جاء فى التفسير طه: يا رجل، يا إنسان حدَّثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدَّثنى قيس بن الربيع قال حدَّثنى عاصم عن زِرّ بن حُبَيْش قال: قرأ رجل على ابن مسعود طه بالفتح قال فقال له عبدالله طِهِ بالكسر قال فقال له الرجل يا أبا عبدالرحمن أليس أنما أُمر أن يطأ قَدَمُه. قال: فقال له طِهِ. هَكَذَا أقرأنى رسولُ الله صَلى الله عَليه وسلَّم. وكان بعض القراء يقطّعها طِ هِ قرأها أبو عمرو بن العلاء طاهى هكذا.

{ إِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى }

وقوله: {إِلاَّ تَذْكِرَةً...}
نَصَبها على قوله: {وَمَا أنزلناه إلا تذكرةً}.

{ تَنزِيلاً مِّمَّنْ خَلَق الأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى }

وقوله: {تَنزِيلاً...}
ولو كانت (تنزيلٌ) (على الاستئناف) كان صَوَاباً.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى }

وقوله: {يَعْلَمُ السِّرَّ...}
ما أسررته (وَأَخْفَى): مَا حَدَّثْت به نفسكَ.

{ إِذْ رَأَى نَاراً فَقَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُواْ إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُمْ مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى }

وقوله: {إِنِّي آنَسْتُ نَاراً...}:
وجدت ناراً. والعرب تقول: اخْرُج فاستأنِس هَل ترى شيئا. ومنْ أمْثال العرب بعد اطّلاع إيناس. وبعضهم يقول بعد طلوع إيناس.

وقوله: {لَّعَلِّي آتِيكُمْ مِّنْهَا بِقَبَسٍ} القَبَس مثل النار فى طَرَف العود أو فى القَصَبة. وقوله: {أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى} يعنى هاديا. فأجْزأ المصدرُ من الهادى. وكان موسى قد أخطأ الطريق.

{ فَلَمَّآ أَتَاهَا نُودِيَ يامُوسَى * إِنِّي أَنَاْ رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى }

وقوله: {يامُوسَى...}
{إِنِّي...}إن جَعَلت النداء واقعاً عَلى (موسى) كسرت {إِنِّي أَنَاْ رَبُّكَ} وإن شئت أوقعت النداء على (أَنِّى) وعلى (موسى) وقد قرىء بذلكَ.
وقوله: {فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ} ذُكر أنهما كانتا من جِلد حمارٍ ميّتٍ فأُمر بخلعهمَا ا لذلك. وقوله (طوَى) قد تكسر طاؤه فيُجرَى. ووجه الكلام (الإجراء إذا كسرت الطاء) وإن جعلته اسماً لِمَا حول الوادى جَاز ألاّ يصرف؛ كما قيل {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إذْ أَعْجَبَتْكُمْ} فأجرَوْ حنيناً؛ لأنه اسم للوادى. وقال الشاعر فى ترك إجرائه:
نصروا نبيَّهُمُ وشدُّوا أَزْره * بحُنَينَ يوم تواكُلِ الأبطال
نوى أن يجعل (حنين) اسماً للبدة فلم يُجرِه. وقال الآخر:
ألَسْنَا أكرم الثقلين رَحْلا * وأعظمه ببَطن حِرَاء نارَا
فلم يُجْر حراء وهو جبل لأنه جعله اسماً للبلدة التى هو بها.
وأمَّا من ضمَّ (طُوى) فالغالب عليه الانصراف. وقد يجوز ألا يُجرى يجعل على جهة فُعل؛ مثل زُفَر وعُمَر ومُضَر قال الفراء: يقرأ (طُوًى) مُجراة.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى }

وقوله: {وَأَنَا اخْتَرْتُكَ...}
وتقرأ [وأَنَّا اخترناكَ] مردودة على [نودى] نودى أَنَّا اخترناكَ، وإنَّا اخترناكَ فإذا كسرهَا استأنفها.

{ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا اله إِلا أَنَاْ فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي }

وقوله: {وَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي...}
ويقرأ: (لِذِكْرَا) بالألف فمن قال (ذِكْرَا) فجعلها بالألف كان عَلى جهة الذكرى. وإن شئتَ جَعَلتها ياء إِضافة حُوِّلت ألفاً لرءوس الآيات؛ كما قال الشاعر:
أطوِّف ما أطوِّف ثم آوِى * إِلى أُمَّا ويُروِينى النقيعِ
والعرب تقول بأبا وأُمَّا يريدون: بأبى وأُمِّي. ومثله {يا وَيْلَتَا - أَعَجَزتُ} وإن شِئت جَعَلتها ياء إِضافة وإن شئت ياء نُدْبة و {يا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فىِ جَنْبِ اللهِ}

{ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى }

[وقوله: {أَكَادُ أُخْفِيهَا...}
قرأت القراء (أكاد أُخفيها) بالضَمّ. وفى قراءة أُبىّ (إن السّاعة آتِيَة أكاد أُخفيها من نفسى فكيف أُظهركم عليها} وقرأ سعيد بن جُبَير (أَخْفِيها) بفتح الألف حدَّثنا أبو العباس قال حدثنا محمد حدَّثنا الفراء قال حدثنى الكسائى عن محمد بن سهل عن وَقَاء عن سَعيد بن جُبَير أَنه قرأ (أَخفيَها) بفتح الألف من خفيت. وخفيت: أظهرت وخفيت: سترت. قال الفراء قال الكسائى والفقهاء يقولون. قال الشاعر:
فإن تدفنوا الداء لا نخفِه * وإن تبعثوا الحرب لا نَقْعُدِ
يريد لا نُظهره.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَن لاَّ يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى }

وقوله: {فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا...}
يريد الإيمان ويقال عن السَّاعة: عن إتيانها. وجَاز أن تقول: عنها وأنت تريد الإيمان كما قال {ثُمَّ إنّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا} ثم قال {إنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} يذهب إلى الفَعْلة.

{ وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يامُوسَى }

وقوله: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يامُوسَى...}
يعنى عَصَاه. ومعنَى (تلك) هذه.

وقوله: {بِيَمِينِكَ} فى مذهب صلة لتلكَ؛ لأن تلك وهَذه توصلان كما توصل الذى قال الشاعر:
عَدَسْ ما لِعبَّاد عليكِ إمارة * أمِنتِ وهّذَا تحملين طليقُ
وعَدَسْ زجر للبغل يريد الذى تحملينَ طليق.

{ قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى }

وقوله: {وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي...}
أضرب بها الشجر اليابس ليسقط ورقها فترعاه غنمه {وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى} يعنى حوائج جعل أخرى نعتاً للمآرب وهى جمع. ولوْ قال: أُخَر،جاز كما قال الله {فَعِدَّة مِنْ أَيَّامٍ أُخَر} ومثله {وَلِلّهِ الأسْمَاءُ الحُسْنَى}

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ قَالَ خُذْهَا وَلاَ تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيَرتَهَا الأُولَى }

وقوله: {سِيَرتَهَا الأُولَى...}
أى طريقتها الأولى. يقول: يردّها عصا كما كانت.

{ وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى }

وقوله: {وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ...}
الجَنَاح فى هذا الموضع من أسفل العَضد إلى الإبْط.
وقوله: {تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} أى بَرَص.
وقوله: {آيَةً أُخْرَى}، المعنى هى آية أخرى وهذه آية أخرى، فلمَّا لم يأت بهى ولا بهذه قبل الآية اتَّصلت بالفعل فنُصبت.

{ لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى }

وقوله: {مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى...}
ولو قيل: الكُبَر كان صَوَاباً، هى بمنزلة (الأسماء الحسنى) و (مآرب أخرى).

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي }

وقوله: {وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي...}
كانت فى لسانه رُتَّة.

{ هَارُونَ أَخِي }

وقوله: {هَارُونَ أَخِي...}

إن شئت أوقعت (اجعل) على (هارون أخى) وجعلت الوزير فعلا له. وإن شئت جعلت (هارون أخى) مترجماً عن الوزير، فيكون نصباً بالتكرير. وقد يجوز فى (هارون) الرفع على الائتناف لأنه مَعْرفة مفِّسر لنكرة؛ كما قال الشاعر:
فإن لها جَارين لن يَغدِرا بها * رَبيبُ النبىّ وابنُ خير الخَلاَئِق

{ اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي }

وقوله: {اشْدُدْ بِهِ...}
دعاء: (اشدُدْ به) ياربّ (أَزْرى وأشركه) يارب (فى أمرى). دعاء من موسَى وهى فى إحدى القراءتين {أَشْدُدْ بِهِ أزْرِى وأُشْرِكْه فى أَمرى} بضم الألف. وذكر عن الحسن {أَشْدُدْ به} جزاء للدعاء لقوله {اجعل لى} {وأُشْرِكه} بضم الألف فى (أشركه) لأنها فعل لموسى.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى }

وقوله: {وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى...}
قبل هذه. وهو ما لطف له إذْ وقع إلى فرعون فحببَّه إليهم حتَّى غَذَوه. فتلكَ المنَّة الأخرى (مع هذه الآية).

{ إِذْ أَوْحَيْنَآ إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى * أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي * إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلاَ تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يامُوسَى }

وقد فسّره إذ قال: { إِذْ أَوْحَيْنَآ إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى...}

{أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ} ثم قال: {فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ} هو جزاء أخرج مُخرج الأمر كأن البحر أُمر. وهو مثل قوله: {اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ} المعنى. وَالله أعلَم: اتبعُوا سبيلنا نحمل عنكم خطاياكم. وكذلك وعدها الله: ألقيه فى البحر يُلْقِه اليمّ بالسّاحل. فذكر أن البحر ألقاه إلى مَشْرَعة آل فرعون، فاحتمله جواريه إلى مرأته.
وقوله: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي} حُبِّب إلَى (كلّ من رآه).

وقوله: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي...}
{إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ...}
ذكر المشى وحده، ولم يذكر أنها مشت حتّى دخلت عَلى آل فرعون فدلّتهم على الظِّئر وهذا فى التنزيل كثير مثله قوله: {أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأوِيِله فَأَرْسِلُونِ يُوسُفُ} ولم يقل فأُرسل فدَخَل فقال يوسف. وهو من كلام العرب: أن تجتزئ (بحذف كثير) من الكلام وبقليله إذا كان المعنى معروفاً.
وقوله: {وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً} ابتليناك بالغم: غمّ القتل ابتلاء.
وقوله: {عَلَى قَدَرٍ يامُوسَى} يريد على ما أراد الله من تكليمه.

{ اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلاَ تَنِيَا فِي ذِكْرِي }

وقوله: {وَلاَ تَنِيَا...}
يريد: ولا تضعُفا ولا تفتُرا عن ذكرى وفى ذكرى سواء.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى }

وقوله: {قَوْلاً لَّيِّناً...}
حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى محمد بن أبان القرشىّ قال: كَنَّياهُ. قال محمد بن أبان قال يكنى: أبا مُرّة، قال الفراء. ويقال: أبو الوليد.

{ قَالاَ رَبَّنَآ إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَآ أَوْ أَن يَطْغَى }

وقوله: {أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَآ...}

و (يُفْرِط) يريد فى العجلة إلى عقوبتنا. والعرب تقول: فَرَطَ منه أمر. وأفرط: أسْرف، وفَرَّط: توانى ونسى.

{ فَأْتِيَاهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولاَ رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلاَ تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ وَالسَّلاَمُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى }

وقوله: {إِنَّا رَسُولاَ رَبِّكَ...}
ويجوز رَسُول ربك لأن الرسول قد يَكون للجمع وللاثنين والواحد. قال الشاعر:
أَلِكْنِى إليها وخير الرسو * ل أعلمهم بنواحى الخبَرْ
أرَاد: الرُّسْلَ.
وقوله: {وَالسَّلاَمُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى...}
يريد: والسلامة على من اتّبَع الهدى، ولِمن اتّبع الهدى سواء (قال أمر موسى أن يقول لفرعون والسلام على من اتَّبع الهدَى.)

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَآ أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّى }

وقوله: {إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَآ أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّى...}
دليل على معنى قوله: يَسْلم مَنِ اتَّبع الهدى.

{ قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يامُوسَى }

وقوله: {قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يامُوسَى...}
يكلِّم الاثنين ثم يجعل الخطاب لواحد؛ لأن لكلام إنما يكون من الواحد لا من الجميع. ومثله مما جُعِل الفعل على اثنين وهو لواحدٍ.
قوله: {نسِيَا حُوتَهُمَا} وإنما نسيه واحد ألا ترى أنه قال لموسَى {فَإنِّي نَسيِتُ الحُوتَ} ومثله {يَخْرُجُ مِنْهُمَا الُّلؤْلؤُ والمَرْجَانُ} وإنما يخرج من المِلح.
وقوله: {أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهْ} [يقال: أعطى الذَكَر من الناس امرأة مثله من صِنفه، والشاة شاة، والثور بقرة.]

{ قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى }

وقوله: {ثُمَّ هَدَى...}
ألهم الذكر المَأْتَى.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لاَّ يَضِلُّ رَبِّي وَلاَ يَنسَى }

وقوله: {فِي كِتَابٍ لاَّ يَضِلُّ رَبِّي...}
رَبَّى أى لا ينساه و (رَبّى) فى موضع رفع تضمر الهاء فى يَضِلّه (وَلاَ يَنسَى) وتقول: أضللت الشىء إذا ضاع؛ مثل الناقة والفرس وما انفلت منكَ. وإذا أخطأت الشىء الثابت موضعه مثل الدار والمكان قلت: ضلَلته وضلِلته لغتان ولاَ تقل أضللت ولا أضللته.

{ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى }

وقوله: {زْوَاجاً مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى...}
مختلفِ الألوان والطعوم.

{ كُلُواْ وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذالِكَ لآيَاتٍ لأُوْلِي النُّهَى }

وقوله: {إِنَّ فِي ذالِكَ لآيَاتٍ لأُوْلِي النُّهَى...}
يقول: فى اختلاف ألوانه وطَعْمه آيات لذوى العقول. وتقول للرجل. إنه لذو نُهيْة إذا كانَ ذا عقل.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى }

وقوله: {تَارَةً أُخْرَى...}
مردودة على قوله {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ} لا مردودة على (نُعِيدُكُمْ) لأن الأخرى والآخَر إنما يردّان على أمثالهما. تقول فى الكلام: اشتريت ناقةً وداراً وناقة أخرى فتكون (أخرى) مردودة على الناقة التى هى مثلها ولا يجوز أن (تكون مردودةً) على الدار. وكذلك قوله {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ} كقوله {مِنْهَا أخْرجناكم، ونخرجكم بعد الموت (مرة أخرى)}.

{ فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لاَّ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلاَ أَنتَ مَكَاناً سُوًى }

وقوله: {فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً...}

يَقول: اضرب بينَنا أجلا فضَرَب. وقوله: {مَكَاناً سُوًى} و (سِوَى) واكثر كلام العرب سَواء بالفتح والمدّ إذا كان فى معنى نَصْفٍ وعَدْلٍ فتحوه ومدّوه كقول الله {تعالوا إلَى كلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} والكسر والضمّ بالقصر عربيّان ولا يكونان إلا مقصورين وقد قرىء بهمَا:

{ قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى }

وقوله: {يَوْمُ الزِّينَةِ...}
ذكر أنه جعل موعدهم يوم عيد، ويقال: يوم سوق كانت تكون لهم يتزيَّنون فيها.
وقوله: {وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى} يقول: إذا رأيت الناس يُحشرون من كل ناحيةٍ ضحىً فذلك الموعد. وموضع (أن) رفع تردّ على اليوم، وخفضٌ ترد على الزينة أى يوم يحشر الناس.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ قَالَ لَهُمْ مُّوسَى وَيْلَكُمْ لاَ تَفْتَرُواْ عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى }

وقوله: {فَيُسْحِتَكُم...}
وسحت أكثر وهو الاسْتئصال: يستأصلكم بعذاب. وقال الفرزدق:
وعَض زمان يابنَ مرَوانَ لم يَدعْ * من المال إلاّ مُسْحَتاً أو مُجَلَّف
والعرب تقول سَحَتَ وأسْحَت بمعنى واحد. قال: قيل للفراء: إن بعض الرواة يقول: ما به من المال إلا مُسْحَت أو مجلّف:
قال ليس هذا بشىء حدّثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى. أبو جعفر الرؤاسىّ عن أبى عمرو بن العلاء قال: مرّ الفرزدق بعبدالله بن أبى إسحاق الحضرمىّ النحوىّ فأنشده هذه القصيدة.
عَزَفتَ بأعشاش وما كدت تعزِف * حتى انتهى على هذا البيت...
وعَضُّ زمان يابن مروان لَم يَدَعْ * من المال إلاّ مُسْحَت أو مُجَلَّف
فقال عبدالله للفرزدق: علام رفعت؟ فقال له الفرزدق: على مايسوءك.

{ فَتَنَازَعُواْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّواْ النَّجْوَى }

وقوله: {فَتَنَازَعُواْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ...}

يعنى السَحَرة قال بعضهم لبعض: إن غلَبَنا موسَى اتَّبعناه وأسرُّوها من فرعون وأصحابه.

{ قَالُواْ إِنْ هَاذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى }

وقوله: {إِنْ هَاذَانِ لَسَاحِرَانِ...}
قد اختلف فيه القراء فقال بعضهم: هو لحن ولكنا نمضى عليه لئلاّ نخالف الكتاب. حدَّثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى أبو معاوية الضرير عَنْ هاشم بن عُروة بن الزُبَير عن أَبيه عن عَائِشة أَنها سُئِلت عن قوله فى النساء {لَكِنِ الراسِخُونَ فىِ العِلْمِ مِنْهمْ .... والمُقِيمِينَ الصلاةَ} وعن قوله فى المائدة {إِنَ الذِينَ آمَنوا والّذِين هَادُوا والصَّابِئُونَ} وعن قوله {إِنَّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} فقالت: يا بن أَخى هذا كان خطأ من الكاتب. وقرأَ أَبو عمرو {إنَّ هَذَيْنِ لَساحِرَان} واحتجّ أَنه بلغه عن بعض أَصحاب محمد صَلى الله عَليه وسَلم أنه قال: إن فى المصحف لَحْناً وستقيمه العرب.
قال الفراء: ولست أشتهى على (أن أخالف الكتاب وقرأ بعضهم (إنْ هَذَان لساحران) خفيفة وفى قراءة عبدالله: (وأسروا النجوى أَن هذان ساحران) وفى قراءة أُبَىّ (إنْ ذان إلاّ ساحران) فقراءتنا بتشديد (إنّ) وبالألف على جهتين.
إحداهمَا على لغة بنى الحارث بن كعب: يجعلون الاثنين فى رفعهما ونصبهما وَخفضهما بالألِف وأنشدنى رجل من الأَسْد عنهم. يريد بنى الحارث:
فأَطرق إطراق الشجاع ولو يرى * مَسَاغاً لِناباه الشجاعُ لصَمّما

قال: وما رأيت أفصح من هذا الأسْدىّ وحكى هذا الرجل عنهم: هذا خطُّ يَدَا أخى بعينه. وذلك - وإن كان قليلاً - أقيسُ؛ لأنَّ العرب قالوا: مسلمون فجعَلوا الواو تابعة للضمَّة (لأن الواو لا تعرب) ثم قالوا: رأيت المسلمين فجعلوا اليَاء تابعة لكسرة الميم. فلمَّا رأوا أن الياء من الاثينين لا يمكنهم كسرُ ما قبلها، وثبت مفتوحاً: تركوا الألِف تتبعه، فقالوا: رجلان فى كل حَال. وقد اجتمعت العرب على إثبات الألف فى كِلاَ الرجلين فى الرفع والنصب والخفض وهما اثنان، إلاّ بنى كنانة فإنهم يقولون: رَأيت كِلَىِ الرجلين ومررت بكلَىالرجلين. وهى قبيحة قليلة، مَضَوا عَلَى القياس.
والوجه الآخر أن تقول: وجدت الألف (من هذا دِعامة وليست بلام فعل، فلمَّا ثنَيت زدتُ عليهَا نوناً ثم تركت الألف) ثابتة على حالها لا تزول على كلّ حال؛ كما قالت العرب (الذى) ثم زادوا نوناً تدلّ عَلَى الجِمَاع، فقالوا: الذين فى رفعهم ونصبهم وخفضهم كما تركوا (هذان) فى رفعه ونصبه وخفضه. وكنانة يقولون (اللَّذُونَ).
وقوله: {وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى...}
الطريقة: الرجال الأشراف وقوله (المثلى) يريد الأمثل يذهبون بأشرافكم فقال المثلى ولم يقل المُثل مثل (الأسماء الحسنى) وإن شئت جعلت (المثلى) مؤنّثة لتأنيث الطريقة. والعرب تقول للقوم: هؤلاء طريقة قومهم وطرائق قومهم: أشرافهم، وقوله {كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً} مِن ذلك. ويقولون للواحد أيضاً: هذا طريقة قومه ونَظُورة قومه وبعضهم: ونظيرة قومه، ويقولونَ للجمع بالتوحيد والجمع: هؤلاء نَظُورة قومهم ونظائر قومهم.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ فَأَجْمِعُواْ كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُواْ صَفّاً وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى }

وقوله: {فَأَجْمِعُواْ كَيْدَكُمْ...}
الإجماع: الإحكام والعَزيمة عَلَى ا الشىء. تقول أجمعت الخروج وعلىالخروج مثل أزمعت قال الشاعر:

يا ليت شعرى والمنى لا تنفع * هل أَغدُوَنْ يوماً وأمرى مُجْمَع
يريد قد أُحكم وعُزِم عليه. ومن قرأ (فأجْمَعُوا) يقول: لا تتركوا من كَيدكم شيئاً إلاّ جئتم به.
وقوله {مَنِ اسْتَعْلَى} من غلبَ.

{ قَالُواْ يامُوسَى إِمَّآ أَن تُلْقِيَ وَإِمَّآ أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى }

وقوله: {إِمَّآ أَن تُلْقِيَ وَإِمَّآ أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى...}
و (أَن) فى موضع نصب. والمعنى اختر إحدى هاتين. ولو رفع إذ لم يظهر الفعل كان صَوَاباً، كأنه خبر، كقول الشاعر:
فسِيرا فإمَّا حاجةٌ تقضِيانها * وإمَّا مقِيلٌ صَالح وصَديق
ولو رفع قوله {فإمَّا مَنٌّ بَعْدُ وإمَّا فَدِاءٌ} كَانَ أيضاً صَوَاباً. ومذهبه كمذهب قوله {فَإمْساكٌ بِمَعرُوفٍ أَو تَسْريحٌ بإحْسَانٍ} والنصب فى قوله { إمَّا أَنْ تُلْقِىَ} وفى قوله {فإمَّا مَنّاً بَعْدُ وإمَّا فَدِاءً} أجود من الرفع؛ لأنه شىء ليسَ بعامّ؛ مثل ما ترى من مَعنَى قوله {فإمْسَاكٌ} و {فَصِيَامُ ثلاَثَةِ أيَّامٍ} لَمَّا كان المعنَى يعمُّ الناس فى الإمساك بالمعروف وفى صيَام الثلاثة الأيام فى كفَّارة اليمين كان كالجزاء فرُفع لذلكَ. والاختيار إنما هى فَعلة واحدة، ومعنى (أفلح) عاش ونجا.

{ قَالَ بَلْ أَلْقُواْ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى }

وقوله: {يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى...}
(أنَّها) فى موضع رفع. ومن قرأ (تُخَيِّلُ) أو (تَخَيَّلُ) فإنها فى موضع نصب لأن المعنى تتخيل بالسعْى لهم وتُخَيِّل كذلكَ، فإذا ألقيت الباء نصبت؛ كما تقول: أردت بأن أقوم ومعناه: أردت القيام، فإذا ألقيت الباء نصبت. قال الله {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بإِلحَادٍ بِظُلْمٍ} ولو ألقيتَ البَاء نصبت فقلت: ومن يُرد فيه إلحادا بظلمٍ.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُواْ إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيْدُ سَاحِرٍ وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى }

وقوله: {إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيْدُ سَاحِرٍ...}
جَعلت (ما) فى مذهب الذى: إن الذى صَنَعُوا كيد سحر، وقد قرَأه بعضهم {كَيدُ سَاحِرٍ} وكلّ صوابٌ، ولو نصبت { كَيْدَ سحر} كانَ صواباً، وجعلت (إنما) حرفاً واحداً؛ كقوله {إنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْثَانَا}
وقوله: {وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى} جاء فى التفسير أنه يُقتل حيثما وُجدَ.

{ قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِّنْ خِلاَفٍ وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَآ أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى }

وقوله: {فَلأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِّنْ خِلاَفٍ...}
ويصلح فى مثله من الكلام عنْ وعَلى والبَاء.
وقوله {وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} يصلح (على) فى موضع (فى) وإنما صَلحتْ (فى) لأنه يرفع فى الخشبة فى طولها فصلحت (فى) وصَلحت (عَلى) لأنه يرفع فيهَا فيصير عَليهَا، وقد قال الله {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمان} ومعناه فى ملك سُليمان. وقوله {أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى} يقول: وأدْوم.

{ قَالُواْ لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَآءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَآ أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَاذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَآ }

وقوله: {قَالُواْ لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَآءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا...}
فالذى فى موضع خفض: وعلى الذى. ولو أرادوا بقولهم (والذى فطرنا) القسم بهَا كانت خفضاً وكان صَواباً، كأنهم قالوا: لن نؤثرك والله.

وقوله {فَاقْضِ مَآ أَنتَ قَاضٍ}: افعل مَا شِئْتَ. وقوله {إِنَّمَا تَقْضِي هَاذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَآ} إنما حرف واحد، لذلك نَصبْت (الحياة) ولو قرأ قارئ برفع (الحياة) لجاز، يجعل (مَا) فى مذهَب الذى كأنه قال: إن الذى تقضيه هذه الدنيا.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ إِنَّآ آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَآ أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى }

وقوله: {وَمَآ أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ...}
ما فى موضع نصب مردودة عَلى معنى الخطايا. وذُكر فى التفسير أن فرعون كان أكره السَّحرة ب على تَعَلّم السّحر.

{ وَلَقَدْ أَوْحَيْنَآ إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لاَّ تَخَافُ دَرَكاً وَلاَ تَخْشَى }

وقوله: {لاَّ تَخَافُ دَرَكاً وَلاَ تَخْشَى...}
رفع على الاستئناف بلا؛ كما قال {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاَةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقََا} وأكثر ما جاء فى جَواب الأمر بالرفع مع لا. وقد قرأ حمزة (لا تَخَفْ دَرَكاً) فجزم عَلى الجزاء ورفع (وَلاَ تَخْشَى) عَلى الاستئناف، كما قال {يُوَلُّوكُمُ الأَدْبَارَ ثُمَّ لاَ يُنْصَرُونَ} فاستأنف بثُمَّ، فهذا مثله. ولو نوى حمزة بقوله {وَلاَ تَخْشَى} الجزم وإن كانت فيه اليَاء كانَ صَوابا؛ كما قال الشاعر:
* هُزِّى إليك الجِذُع يجنيك الجَنَى *
ولْم يَقل: يَجْنك الجنى. وقال الآخر:
هجوتَ زَبَّان ثمَّ جئتَ معتذِراً * من سَبّ زَبَّان لم تهجو ولم تَدِعِ
وقال الآخر:
أَلَمْ يَأتِيكَ والأَنباءُ تَنْمِى * بِمَا لاَقت لَبُونُ بنى زِيادِ
فأثبت فى (ياتيك) الياء وهى فى موضع جَزم لسكونها فجاز ذلكَ.

{ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلاَ تَطْغَوْاْ فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى }

وقوله: {فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي...}
الكسر فيه أحبّ إلىّ من الضم لأن الحلول ما وقع من يَحُلّ، ويَحِلّ: يجب، وَجَاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع. وكلّ صَواب إن شاء الله. والكسائىّ جعله على الوقوع وهى فى قراءة الفرّاء بالضمّ مثل الكسائىّ سئل عنه فقاله، وفى قراءة عبدالله أو أَبيّ {إن شاء الله} {وَلاَ يحُلَّنَّ عَلَيْكُمُ غَضَبِى وَمَنْ يَحْلُلْ عَلَيْه} مضمومة. وأمَّا قوله {أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمُ} فهى مَكْسُورَة. وهى مثل الماضيتين، ولو ضُمَّت كان صَوَاباً فإذا قلت حَلّ بهم العذاب كانت يحلّ بالضم لا غير، فإذا قلت: على أو قلت يحلّ لك كذا وكذا فهو بالكسر.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحَاً ثُمَّ اهْتَدَى }

وقوله: {ثُمَّ اهْتَدَى...}:
عَلم أن لذلك ثواباً وعقاباً.

{ قَالَ هُمْ أُوْلاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى }

وقوله: {قَالَ هُمْ أُوْلاءِ عَلَى أَثَرِي...}
وقد قرأ بعض القراء (أُولاىَ عَلَى أَثَرِى) يترك الهمز، وشبِّهت بالإضافة إذا تُرك الهمز، كما قرأ يحيى بن وثاب {مِلّة آباىَ إبراهيمَ} {وَتَقَبَّل دُعَاىَ رَبَّنَا}

{ قَالُواْ مَآ أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَاكِنَّا حُمِّلْنَآ أَوْزَاراً مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ }

وقوله: {مَآ أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا...}
برفع الميم. (هذا قراءة القراء) ولو قَرئِت بِمِلكنا (ومَلْكنا) كان صواباً. ومعنى (مُلكنا) فىالتفسير أنا لم نملك الصَّواب إنما أخطأنا.

وقوله {وَلَاكِنَّا حُمِّلْنَآ أَوْزَاراً مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ} يعنى ما أخذوا منْ قوم فرعون حين قَذَفهم البحر من الذهب والفضّة والحديد، فألقيناه فى النارِ. فكذلك فعل السَّامرىّ فاتَّبعناه. فلما خلصَت فضّة ما ألْقوا وذهبُه صوَّره السَّامرىّ عجلاً وكَان قد أخذ قَبْضة من أثَر فَرس كانت تحت جبريل (قال السَّامرىّ لموسَىْ: قُذِف فى نفسى أنِى إن ألقيت تلك القبضة عَلى ميّت حيى، فألقى تلكَ القبضة فى أنف الثور وفى دُبره فحيى وخار) قال الفراء: وفى تفسير الكلبىّ أن الفرس كانت الحياة فذاك قوله {وكَذَلكَ سَوَّلَتْ لِى نَفْسِى} يقول زيَّنته لى نفسى.
ومن قرأ بملكنا بكسر الميم فهو المِلك يملكه الرجل تقول لكل شىء ملكته: هذا مِلك يمينى للمملوك وغيره مما مُلكَ والمَلْك مصدر مَلَكته مَلْكاً ومَلَكَة: مثل غلبته غَلْبا وغَلَبَةً. والمُلْك السُّلطان وبعض بنى أسَدٍ يقول مَالى مُلْك، يقول: مالى شىء أملكه ومِلْك الطريق ومَلْكه: وجهه قال الشاعر:
أقامت على مَلْك الطريق فَمَلكه * لها ولمَنكوب المطايا جَوانبهُ
ا ويقال مع مَلْك الطريق: فَمِلكه. أقامت عَلى عُظْم الطريق وعلى سُجُحِ الطريق وَعَلى سَننَه وَسُنَنه:

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُواْ هَاذَآ الهكُمْ وَاله مُوسَى فَنَسِيَ }

وقوله: {فَنَسِيَ...}
يعنى أن موسَى نسى: أخطأ الطريق فأبطأ عنهم فاتّخذوا العجل فعَيَّرهم الله فقال. أفلا يرونَ أن العجل لا يتكلّم ولا يملك لهم ضراً ولا نفعاً.

{ قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُواْ بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذالِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي }

وقوله: {فَقَبَضْتُ قَبْضَةً...}

القَبضة بالكف كلِّها. والقَبصة بأطراف الأصَابع. وقرأ الحسن قبصَة بالصاد والقُبصَة والقُبضة جميعاً: اسم التراب بعينه فلو قرئِتَا كان وجهاً: ومثله ممّا قد قرئ به {إلاَّ مَنِ اغترف غُرْفة بيده} و (غَرْفَةً). والغُرفة: المغروف، والغَرفة: الفَعلة. وكذلك الحُسْوة والحَسْوة والخُطْوة والخَطْوة والأُكلة والأَكلة. والأُكلة المأكول والأكلة المرَّة. والخُطْوة ما بينَ القدمين فى المشى، والخَطْوة: المرَّة. وَمَا كان مَكسورا فهو مصدر مثل إنه لحسن المِشية والجِلسة والقِعْدة.

{ قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لاَ مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَّن تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى الهكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً }

وقوله: {فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لاَ مِسَاسَ...}
أى لا أُمَسّ ولا أَمَسُ، أُوِّل ذلكَ أن موسَى أمرهم أَلاَّ يؤاكلوه ولا يخالطوه ولا يبايعوه. وتقرأ (لا مَسَاسِ) وهى لغة فاشية: لا مَسَاسِ لا مَسَاسِ مثل نزال ونظارِ من الانتظار. وقوله {الذِى ظَلْت عليه عاكفاً} و {ظِلْت} و {فَظَلتُم تفكَّهُوَن} و {فَظِلتم} إنما جَاز الفتح والكسر لأن معناهما ظلِلتم، فحذفت اللام الأولى: فمن كسر الظاء جعل كسرة اللام الساقطةِ فى الظاء. ومن فتح الظاء قال: كانت مفتوحة فتركتُها على فتحها. ومثله مسَسْت ومسِست تقول العرب قد مَسْتُ ذلك ومِسْته، وهممت بذلكَ وهَمْت، وَوَدِدْتُ وَوَدَدْتُ كذا فى ب أنك فعلت ذاكَ، وهل أحسست صاحبك وهل أَحسْت.
وقوله {لَّنُحَرِّقَنَّهُ} بالنار و {لَنَحرُقَنَّه} لنَبْرُدنَّه بالحديد بَرْدا من حرقت أحرُقة وأحْرِقه لغتان. وأنشدنى المفضل:
بذى فَرِقَيْنِ يوم بَنُو حَبيبٍ * نيُوبَهَمُ علينا يَحْرُقونَا

حدّثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى حِبّان بن علىّ عن الكلبىّ عن أبى صَالح أن عَلىَّ بن أبى طالب قال (لنَحرُقَنَّه) لنبردنّه.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمِئِذٍ زُرْقاً }

وقوله: {يَوْمِئِذٍ زُرْقاً...}
يقال نحشرهم عِطَاشاً ويقال نحشرهم عُمَياً.

{ يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً }

وقوله: {يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ...}
التخافُت: الكلام المُخْفَى.

{ نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ يَوْماً }

وقوله: {أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً...}
أجودهم قولاً فى نفسه وعندهم {إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ يَوْماً} وكذَبَ.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً }

وقوله: {يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً...}
يقلعها.

{ فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً }

وقوله: {قَاعاً صَفْصَفاً...}
القاع مستنقَعُ الماءِ والصفصف الأملس الذى لا نبات فيه.

{ لاَّ تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً }

وقوله: {وَلا أَمْتاً...}
الأمت: موضع النبَك من الأَرض: ما ارتفع منها وَيقال: مَسايل الأودية (غير مهموزٍ) ما تسفل وقد سمعت العرب يوقولون: ملأ القِرْبَة مَلأ لا أَمْتَ فيها إذا لم يكن فيهَا استرخاء. ويقال سِرنا سيراً لا أَمْت فيه ولا وَهْنَ فيه ولا ضعف.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لاَ عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَانِ فَلاَ تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً }

وقوله: {يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ...}

يتَّبعُونَ صوت الداعى للحشر {لاعِوَجَ لَهُ} يقول لا عوج لهم عن الداعى فجاز أن يقول (له) لأن المذهب إلى الداعى وصَوته. وهو كما تقول فى الكلام: دَعَوْتنى دَعْوةً لا عِوَج لك عنها أى إنّى لا أعوج لك ولا عنك.
وقوله: {إِلاَّ هَمْساً} يقال: نقل الأقدام إلى المحشر. ويقال: إنه الصَّوت الخفىّ. وذكر عن ب ابن عباس أَنه تمثَّل:
وهُنَّ يمشين بنا هميساً * إن تصدق الطير نِنك لميسا
فهذا صوت أخفاف الإبل فى سيرهَا.

{ يَوْمَئِذٍ لاَّ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَانُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً }

وقوله: {يَوْمَئِذٍ لاَّ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ...}
(من) فى موضع نصب لا تنفع إلا من إذن له أن يشفع فيه.
وقوله: {وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً} كقولكَ: ورضى منه عمله وقد يقول الرجل. قد رضيت لك عملك ورضيته منك.

{ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً }

وقوله: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ...}
يعنى ملائكته الذين عَبَدهم مَن عبدهم. فقال: هم لا يعلمون ما بين أيديهم وما خلفهم، هو الذى يعلمه. فذلك قوله: {وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً}.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً }

وقوله: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ...}
يقال نصبِت له عمِلت له وذُكر أيضاً أنه وَضْع المسلم يديه وجبهته وركبتيه إذا سَجَد وركعَ وهو فى معنى العربيَّة أن يقول الرجل عنوت لك: خضعت لك وأطعتك. ويقال الأرض لم تَعْنُ بشىء أى لم تنبت شيئاً، ويقال: لم تَعْنِ بشىء والمعنى واحد كما قيل حَثوت عليه التراب وحثيت التراب. والعَنوة فى قول العرب: أخذت هذا الشىء عَنْوة يكون غلبة ويكون عن تَسليم وطاعة ممّن يؤخذ منه الشىء قال الشاعر:

فما أخذوهَا عن مودَّةٍ * ولكن بضرب المشرفىّ استقَالَهَا
فهذا على معنى الطاعة والتسليم بلا قتال.

{ وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ هَضْماً }

وقوله: {فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ هَضْماً...}
تقول العرب: هضمت لك من حَقّى أى حططته، وجاء عن على بن أبى طالب فى يوم الجَمَل أنه قيل له أَهَضْم أم قصاصٌ قال: ما عُمِل به فهو تحت قدىَّ هَاتين فجَعَله هَدَراً وهو النقص.

{ وَكَذالِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً }

وقوله: {أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً...}.
شرفاً وهو مثل قول الله {وَإنَّه لَذِكْرٌ لكَ ولِقَوْمِكَ} أى شرف ويقال {أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً} عذاباً أَى يتذكرون حلول العذاب الذى وُعِدوه.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً }

وقوله: {وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ إَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ...}
كان صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل بالوحى عَجِلَ بقراءته قبل أن يستتمّ جبريل تلاوته، فأُمر ألاَّ يعجل حَتى يَستتمّ جبريل تلاوته، وقوله {فنسى} ترك ما أُمر به.

{ وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَى ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً }

وقوله: {وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً...}
صَريمةً ولا حَزْما فيمَا فَعَل.

{ فَقُلْنَا يآءَادَمُ إِنَّ هَاذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى }

وقوله: {فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى...}

ولم يقل: فتشقيا لأنَّ آدم هو المخاطب، وفى فعله اكتفاء من فعل المرأة. ومثله قوله فى ق {عَنِ اليَميِنِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيد} اكتفى بالقَعِيد من صَاحبه لأن المعنى معروف. ومَعنى (فَتَشْقَى) تأكل من كَدّ يدك وعملك.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ تَعْرَى }

وقوله: {إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا...}
أن فيها فى موضع نَصْبٍ لأنّ إنّ وليت ولعلّ إذا وَلِين صفةً نَصبْتَ مَا بعدهَا فأنّ من ذلكَ.

{ وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَأُ فِيهَا وَلاَ تَضْحَى }

وقوله: {وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَأُ فِيهَا...}
نَصْب أيضاً. ومَن قرأ {وَإِنَّكَ لاَ تَظْمَأُ} جعله مردودا على قوله (إنَّ) التى قبل (لك) ويجوز أَن تسْتأنفَها فتكسرهَا بغير عَطف عَلَى شَئ ولو جعلت {وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَأُ} بالفتح مستأنفة تنوى بها الرفع على قولك ولك أنك لا تظمأ فيهَا ولا تضحَى كان صَوَاباً.
وقوله: {وَلاَ تَضْحَى}: لا تصيبك شمس مؤذية وذكر فى بعض التفسير (وَلاَ تَضْحَى): لا تَعْرق والأول أشبه بالصواب قال الشاعر:
رأت رجلا أمَّا إذا الشمس أعرضت * فيَضْحَى وأمَّا بالعَشِىْ فيَخصر
فقد بيّن. ويقال: ضحِيت.

{ فَأَكَلاَ مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَى }

وقوله: {وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ...}
هو فىالعربية: أقبلاَ يخصِفان وجعلاً يَخْصفَان. وكذلك قوله {فطَفِق مَسْحاً بالسوق والأعناقِ} (وقيل هَا هنا): جعلاَ يُلصقان عليهمَا ورق التين وهو يتهافت عنهما.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى }

وقوله: {ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ...}
اختاره {فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى} أى هداه للتوبة.

{ وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمَى }

وقوله: {مَعِيشَةً ضَنكاً...}
والضَّنْك: الضّيِّقة الشديدة.
وقوله: {وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمَى} أعمى عن الحجّة، ويقال: إنه يخرج من قبره بَصِيراً فيعمى فى حَشْره.

{ أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأُوْلِي النُّهَى }

وقوله: {أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ...}
يبيّن لهم إذا نظروا {كَمْ أَهْلَكْنَا} و (كم) فى موضع نصب لا يكون غيره. ومثله فى الكلام: أو لم يبيّن لك مَن يعمل خيرا يُجْزَ بِه، فجعلة الكلامَ فيهَا معنى رفع. ومثله أن تقول: قد تبيّن لى أقام عبدالله أم زيد، فى الاستفهام معنى رفع. وكذلك قوله: {سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمْوهُمْ أَمْ أَنتُم صَامِتُون} فيه شىء بَرفع {سَوَاءٌ عليكم}، لا يظهر مع الاستفهام. ولو قلت: سواء عليكم صمتكم ودعاؤكم تبيّن الرّفع الذى فى الجملة.
وقوله: {يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ} يعنى أهل مكَّة. وكانوا يتَّجرونَ ويسيرنَ فى مساكن عادِ وثمود، فيمرّونَ فيهَا. فالمشى لكفّار أَهْل مكَّة (والمساكن) للمُهلَكينَ. فقال: أفلم يخافوا أن يقع بهم ما وقع بالذين رأَوا مساكنهم وآثار عذابهم.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ مُّسَمًّى }

وقوله: {وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ مُّسَمًّى...}
يريد: ولولا كلمة وأَجَلٌ مُسَمَّى لكان لزاما (مقدّم ومؤخّر) وهو - فيما ذكروا - ما نزل بهم فى وقعة بدر من القتل.

{ فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَآءِ الْلَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى * وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى }

وقوله: {وَأَطْرَافَ النَّهَارِ...}
وإنما للنهار طرفان فقال المفسّرون: (وأطراف النهار) صلاة الفجر والظهر والعصر (وهو) وجه: أن تجعل الظهر والعصر من طرف النهار الآخِر، ثم يضَمَّ إليهما الفجر فتكون أطرافا. ويَكون لصلاتين فيجوز ذلك: أن يكونا طرفين فيخرجا مَخرج الجماع، كما قال {إنْ تَتُوبا إلَى اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} وهو أحبُّ الوجيهن إلىَّ، لأنه قال {وَأَقِمْ الصَّلاَةَ طَرفَى النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيلِ} وتنصب الأطراف بالردّ عَلَى قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. وإن شئت خفضت أطرافَ تريد وسبّحه منَ الليل ومن أطراف النهار، ولم أسمعها فى القراءة، ولكنهَ مِثل قوله {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدبَارَ السُّجُودِ} {وإدبارَ السجودِ} وقرأ حمزة وإدبارَ السجود. ويجوز فى الألف الفتح والكسر ولا يحسن كَسر الألف إِلاَّ فى القراءة.
وقوله {لَعَلَّكَ تَرْضَى} و {تُرْضَى} ومعناهما واحد لأنك إذا رضِيت فقد أُرضيت. وكان حمزة وأصحال عَبدالله يقرءونها ترضَى. حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدَّثنى أبو بكر وأخوه الحسَن بن عيّاش عن عاصم عن أبى عبدالرحمن أنه قرأ لعلك (تُرضى بضم التاء).
وقوله: {وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ...}
يريد: رجالاً منهم.

وقوله {زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} نصبت الزهرة عَلَى الفعل مَتعناهم به زهرةً فِى / ب الحياة وزينةً فيهَا. و (زهرةً) وإن كان معرفةً فإن العرب تقول: مررت به الشريفَ الكريم. وأنشدنى بعض بنى فَقْعسٍ:
أبعد الذى بالسَّفح سفحِ كُواكبٍ * رهينةَ رَمْسٍ من تراب وجندل
فنصب الرهينة بالفعل، وإنما وفع على الإسم الذى هو الرهينة خافض فهذا أَضعف من (متَّعنا) وأشباهه.

{ وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاَةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى }

وقوله: {لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقاً...}
أجراً على ذلك. وكذلكَ قوله {وَرِزقُ رَبِّك} يريد: وثواب ربك.

المعاني الواردة في آيات سورة ( طه )

{ وَلَوْ أَنَّآ أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُواْ رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى }

وقوله: {أَنَّآ أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ...}
من قبل الرسول (لَقالُوا) كيف أُهلكنَا من قبل أن أُرسل إلينا رسولٌ. فالهاء لمحمّد صلى الله عليه وسلم. ويقال إن الهاء للتنزيل. وكلٌّ صَوَابٌ.

{ قُلْ كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُواْ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى }

وقوله: {فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى...}
مَن ومَن فى موضع رفع. وكلّ ما كانَ فى القرآن مثَله فهو مرفوع إذا كان بعده رافع. مثل قوله {فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِى ضلالٍ مُبِينٍ} ومثله {لنَعْلمَ أىُّ الحِزْبَيْنِ أحْصَى} ومثله {أعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالهُدَى وَمَنْ هُوَ فِى ضَلاَلٍ مُبِين} ولو نصبَ كان صَواباً، يكون بمنزلة قول الله {اللّهُ يَعْلَمُ المُفْسِدَ مِنَ المُصْلِحِ} .

وقوله: {فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ} الذين لم يَضِلُّوا {وَمَنِ اهْتَدَى} ممَّن كان ضَالاً فَهَدَى.

المعاني الواردة في آيات

سورة ( الأنبياء )

{ مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ }

وقوله: {مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ...}
لو كان المحدَث نصباً أو رفعاً لكان صواباً. النصب على الفعل: ما يأتيهم مُحْدَثاً. والرفع على الردّ عَلَى تأويل الذكر؛ لأنك لو ألقيت (مِن) لرفعت الذكر. وهو كقولك: مَا مِن أحَد قائِمٍ وقائمٌ وقائماً. النصب فى هذه على استحسان الباء، وفى الأولى على الفعل.

{ لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّواْ النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هَاذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ }

وقوله: {لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ...}
منْصوبة على العطف عَلَى قوله {وهم يلعبونَ} لأن قوله وهم يلعبون بمنزلة لاعبينَ. فكأنه: إلاّ استمعوه لاعبينَ لاهيةً قلوبهم. ونَصْبه أيضاً من إخراجه من الاسم المضمر فى (يلعبُون) يلعبونَ كذَلك لاهِيةً قلوبهم. ولو رفعت (لاهية) تُتبِعهَا يلعبون كانَ صَوَاباً؛ كما تقول: عبدالله يلهُوا وَلاَعبٌ. ومثله قول الشاعر:
* يَقْصِدُ فى أَسْوُقها وجائر *
ورُفع أيضاً عَلَى الاستئناف لا بالردّ عَلَى يلعبُونَ.
وقوله {وَأَسَرُّواْ النَّجْوَى} إنما قيل: وأَسَرُّوا لأَنها للناس وُصفوا باللهو واللعب و (الذينَ) تابَعة للناس محفوضة؛ كأنك قلت: اقتربَ للناس الذين هذه حالهم. وإن شئتَ جعلت (الذين) مستأنَفَةَ مرفوعة، كأنكَ جعلتها تفسيراً للأسماء التى فى أسرُّوا؛ كما قال {فَعَمُوا وصَمُّوا ثمَّ تَابَ اللهُ عليهم ثم عَمُوا وصَمُّوا كثير منهم.}

{ قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَآءِ وَالأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }

وقوله: {قَالَ رَبِّي...}
و {قُل ربّى} وكلّ صواب.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الأنبياء )

{ بَلْ قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَآ أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ }

وقوله: {أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ...}
رُدّ ببل على معنى تكذيبهم، وإن لم يظهر قبله الكلام بجحودهم، لأن معناه خطاب وإخبار عن الجاحِدين.
وقوله: {فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَآ أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ} كالآيات التى جاء بهَا الأوّلونَ.

{ مَآ آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَآ أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ }

فقال الله {مَآ آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَآ...}
ممَّن جاءته آية فكيف يؤمن هؤلاء.

{ وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْئَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }

وقوله: {فَاسْئَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ...}
أى أهل الكُتُب التوراة والإنجيل.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الأنبياء )

{ وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لاَّ يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُواْ خَالِدِينَ }

وقوله: {وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لاَّ يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ...}

وحّد الجسد ولم يجمعه وهو عربىّ لأن الجَسَد كقولكَ شيئا مجسَّدا لأنه مأخوذ من فعل فكفى مِن الجمع، وكذلكَ قراءة من قرأ {لِبُيُوتِهِمْ سَقْفاً من فِضَّةٍ} والمعني سقوف ثم قال {لا يأكلونَ الطعَام} يَقول: لم نجعلهم جَسَداً إلاّ ليأكلوا الطعام {وَمَا كانوا خالدينَ} بأكلهم وشربهم، يعنى الرجال المرسَلينَ ا ولو قيل: لا يأكل الطعام كان صوابا تجعل الفعل للجسد، كَمَا تقول. أنتما شيئان صَالحان، وشىء صَالح وشىء صَالحان. ومثله {أَمَنةً نُعَاساً تَغْشَى طائِفَةً} و {يَغْشَى} مثله {إنَّ شَجَرةَ الزقُّومِ طَعَامُ الأثيمِ} قال {كَالمُهْلِ تَغْلِى} للشجرة و (يَغْلِى) للطعام وكذلك قوله {أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنْىّ يُمْنَى} وتُمْنَى.

{ لَقَدْ أَنزَلْنَآ إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }

وقوله: {كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ...}
شَرَفكم.

{ فَلَمَّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنَآ إِذَا هُمْ مِّنْهَا يَرْكُضُونَ }

وقوله: {إِذَا هُمْ مِّنْهَا يَرْكُضُونَ...}:
يهرُبُونَ وينهزمون.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الأنبياء )

{ فَمَا زَالَت تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ }

وقوله: {فَمَا زَالَت تِلْكَ دَعْوَاهُمْ...}
يعنى قَولهم: إنا كنّا ظالمينَ، أى لم يزالوا يردِّدونها. وفى هذا الموضع يصلح التذكير. وهو مثل قوله {ذَلَكَ مِنْ أنْباءِ الغَيْبِ} و {تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الغَيْبِ}.

{ لَوْ أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لاَّتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّآ إِن كُنَّا فَاعِلِينَ }

وقوله: {لَوْ أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً...}
قال الفراء حدثنى حِبَّان عن الكلبىّ عن أبى صالح عن ابن عباس قال: اللهو: الولد بلغة حضرموت.

وقوله: {إِن كُنَّا فَاعِلِينَ} جاء فى التفسير: ما كنا فاعلين و (إنْ) قد تكون فى معنى (ما) كقوله {إنْ أَنْتَ إلاّ نَذِيرٌ} وقد تكون إِن التى فى مذهب جزاء فيَكون: إن كنَّا فاعلينَ وكنا لا نفعل. وهو أشبهُ الوجهين بمذهب العربيّة والله أعْلم.

{ لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ }

وقوله: {لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا...}
إلاَّ فى هذا الموضع بمنزله سِوَى كأنكَ قلت: لو كان فيهَما آلهة سِوَى (أو غير) اللهِ لفسد أَهْلهما (يعنى أهل السماء والأرض).

المعاني الواردة في آيات سورة ( الأنبياء )

{ وَقَالُواْ اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ }

وقوله: {سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ...}
معناه: بل هم عباد مكرَمونَ. ولو كانت: بل عبادا مكرَمينَ مردودة على الولد أى لم نتَّخذهم ولداً ولكن اتخذناهم عباداً مكرمينَ (كان صوابا).

{ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَآءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ }

وقوله: {أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا...}
فُتِقت السَماءُ بالقَطْر والأرضُ بالنبت (وقال) (كَانَتَا رَتْقاً) ولم يقل: رَتْقِين (وهو) كما قَالَ {مهما جَعَلناهم جَسَداً}.
وقوله: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَآءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} خَفْض ولو كانت: حيّا كان صَوَابَا أى جعلنا كلَّ شَىْء حيّاً من الماء.

{ وَجَعَلْنَا السَّمَآءَ سَقْفاً مَّحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ }

وقوله: {وَجَعَلْنَا السَّمَآءَ سَقْفاً مَّحْفُوظاً...}

ولو قيل: محفوظة يُذهب بالتأنيث إلى السَّمَاء وبالتذكير إلى السقف كما قال {أَمَنَةً نُعَاساً تَغْشَى} و (يَغْشَى) وقيل (سَقْفاً) وهى سموات لأنها سَقْف عَلى الأرض كالسَّقْف عَلى البَيت. ومعنى قوله (مَّحْفُوظاً): حُفظت (منَ الشياطين) بالنجوم.
وقوله: {وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ} فآياتُها قمرهَا وشمسَها ونجومها. قد قرأ مجاهد (وهم عن آياتِها مُعْرِضونَ) فَوَحَّد (وَجَعَلَ) السماء بما فيها آية وكلٌ صواب.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الأنبياء )

{ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ الْلَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ }

وقال: {فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ...}
لغير الآدميّين للشمس والقمر والليَل والنهار، وذلك أن السِّبَاحة من أفعال الآدميين فقيلتْ: بالنون، كما قيل: {والشمسَ والقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِى سَاجِدِين} لأنَّ السجود من أفعال الآدميِّينَ. ويقال: إن الفَلَك موْج مَكفوف يَجرين فِيه.
{ وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ }

وقوله: {أَفَإِنْ مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ...}
دخلت الفاء فى الجزاء وهو (إن) وفى جوابه؛ لأن الجزاء متّصل بقُرآن قبلهُ. فأدخلت فيه ألفِ الاستفهام على الفاء من الجزاء. ودخلت الفاء فى قوله (فهم) فانه جواب للجزاء. ولو حُذفت الفاء من قوله (فهم) كان صَوَاباً من وجهين أحدهما أن تريد الفاء فتُضمرها، لأنها لا تغّير (هم) عن رفعها فهناك يصلح الإضمار. والوجه الآخر أن يراد تقديم (هم) إلى الفاء فكأَنَّه ب قيل: أفهم الخالدون إن متّ.

{ كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ }

وقوله: {كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ...}

ولو نوَّنت فى (ذائقة) ونصبت (الموت) كان صَوَاباً. وأكثر ما تختار العرب التنوينَ والنصب فى المستقبل. فإذا كان معناه مَاضيا لم يكادوا يقولون إلاّ بالاضافة. فأمَّا المستقبل فقولك: أنا صَائم يومَ الخميس إذا كان خميساً مستقبلاً. فإن أخبرت عن صوم يَوم خميس ماضٍ قلت: أنا صَائمُ يومِ الخميس فهذا وجه العمل. ويختارون أيضاً التنوين. إذا كان مع الجحد. من ذلكَ قولهم: ما هو بتاركٍ حَقّه، وهو غير تارك حقه، لا يكادون يتركون التنوين. وتركه كثير جَائز وينشدونَ قول أبى الأسود:
فألفَيْتُه غير مستعتب * ولا ذاكرِ اللهَ إلا قليلاَ
فمن حذف النون ونصب قال: النّية التنوين مع الجحد، ولكنى أسْقطت النون للساكن الذى لقيها وأعلمت معناها. ومَنْ خفض أضاف.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الأنبياء )

{ وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهَاذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَانِ هُمْ كَافِرُونَ }

وقوله: {أَهَاذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ...}
يريد: يعيب آلهتكم. وكذلك قوله: {سَمِعْنَا فَتَى يَذْكُرُهم يُقَالُ لَهُ إبراهِيمُ} أى يعيبهم. وأنت قائِل للرجل: لئن ذكرتنى لتندمَنّ وأنت تريد: بسوء قال عنترة:
لا تذكرى مُهْرِى وَمَا أطعمتُهُ * فيكونَ جِلْدكِ مثل جِلد الأشهبِ
أى لا تعيبينى بأَثَرة مُهْرى فجعل الذكر عيباً.

{ خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُوْرِيكُمْ آيَاتِي فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ }

وقوله: {خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ...}
وعلى عجلٍ كأنك قلت: بَنَيته وخَلَقْته من العجلة وعلى العجلة.

{ وَيَقُولُونَ مَتَى هَاذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }

وقوله: {وَيَقُولُونَ مَتَى هَاذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ...}

(مَتَي) فى موضع نصب، لأنكَ لو أظهرت جوابها رأيته منصوباً فقلت: الوعدُ يومَ كذا وكذا (ولو) جعلت (متى) فى موضع رفع كما تقول: متى الميعَاد؟ فيقول: يومُ الخميس ويَوْمَ الخميس. وقال الله {مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ} فلو نصبت كان صَوَاباً. فإذا جَعَلت الميعَاد فى نكرة من الأيّام والليالى والشهور والسنينَ رفعت فلقت: معادكَ يَوْمٌ أو يومان، وليلة وليلتان كما قال الله {غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ} والعرب تقول: إنما البَرْد شهران وإنما الصيف شهران. ولو جاء نصباً كان صَوَاباً. وإنّما اختارُوا الرفع لأنكَ أبهمت الشهرين فصارا جميعاً كأنهما وقت للصّيف. وإنما اختارُوا النصب فى المعرفة لأنها حينٌ معلومٌ مسند إلى الذى بعدهُ، فحسُنت الصّفة، كمَا أنك تقول: عبدالله دونٌ من الرجال، وعبدالله دونكَ فتنصب، ومثله اجتمع الجيشان فالمسلمون جانِبٌ والكفّار جانب. فإذا أضفت نصبت فقلت: المسلمونَ جانبَ صَاحبهم، والكفّار جانب صاحبهم فإذا لم تضف الجانب صَيرتهم هم كالجَانب لا أنهم فيه فقس عَلى ذا

المعاني الواردة في آيات سورة ( الأنبياء )

{ لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لاَ يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلاَ عَن ظُهُورِهِمْ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ }

وقوله: {وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ...}
وقوله: {فَمَنْ يَنْصُرُنِى مِنَ الله إن عَصَيْتُه}: فمن يمنعنى. ذلك معناه - والله أعلم - فى عامَّة القرآن.

{ قُلْ مَن يَكْلَؤُكُم بِالْلَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَانِ بَلْ هُمْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُّعْرِضُونَ }

وقوله: {قُلْ مَن يَكْلَؤُكُم...}.

مهموز (ولو) تركت ا همز مثله فى غير القرآن قلت: يَكْلوكم بواو ساكنةٍ أو يكلاكم بألفٍ سَاكنة؛ مثل يخشاكم: ومن جعلها واواً ساكنةً قال كَلاَن بالألف تترك منها النَّبْرة. ومن قال: يكلاكم قالَ: كَلَيت مثل قضيت. وهى من لغة قريش. وكلٌّ حسن، إلا أنهم يقولون فى الوجهين مكلوَّةٌ بغير همز، ومكلوٌّ بغير همز أكثر ممّا يقولونَ مكليَّة. ولوقيل مَكْلِىّ فى قول الذينَ يقولون كليتُ كان صَوَاباً. وسمعت بعض العرب ينشد قول الفرزدق:
وما خاصم الاقوامَ مِن ذى خُصُومةٍ * كَورْهاء مَشْنِىّ إليها حَليلُها
فبنى عَلَى شنِيت بترك النبرة. وقوله {مَن يَكْلَؤُكُم بِالْلَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَانِ} يريد: مِن أمر الرحمن، فحذف الأمر وهو يراد كما قال فى موضع آخر {فَمَنْ يَنْصُرنِى مِنَ اللهِ} يريد: مَن يمنعنى من عذاب الله. وَأظهر المعنَى فى موضع آخر فقال {فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللهِ إِنْ جَاءنَا}.

{ أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِّن دُونِنَا لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلاَ هُمْ مِّنَّا يُصْحَبُونَ }

وقوله: {لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ...}
يعنى الآلهة لا تمنع أنفسها {وَلاَ هُمْ مِّنَّا يُصْحَبُونَ} يعنى الكفار يعنى يُجارونَ (وهى منّا لا تُجار) ألا ترى أن العرب تقول (كان لنا جاراً) ومعناه يُجيركَ ويمنعكَ فقال (يُصْحَبُونَ) بالإجازة.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الأنبياء )

{ قُلْ إِنَّمَآ أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ وَلاَ يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَآءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ }

وقوله: {وَلاَ يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَآءَ...}
ترفع (الصُمّ) لأن الفعل لهم. وقد قرأ أبو عبدالرحمن السُّلَمِىّ (وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ)، نصب (الصم) بوقوع الفعل عليه.

{ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ }

وقوله: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ...}
القِسط من صفة الموازين وإن كان موحَّداً. وهو بمنزلة قولك للقوم: أنتم رِضاً وَعَدْل. وكذلكَ الحقّ إذا كانَ من صفة واحدٍ أو اثنين أو أكثر من ذلك كان واحداً.
وقوله: {لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} وفى يوم القيامة.
وقوله: عز وجَل {أَتَيْنَا بِهَا} ذهب إلى الحبَّة، ولو كان أتينا به (كان صَوَاباً) لتذكير المثقال. ولو رُفع المثقال كما قال {وإنْ كَانَ ذُو عُسْرَة فَنِظرةٌ} كان صَوَاباً، وقرأ مجاهد (آتَيْنَا بهَا) بمدّ الألف يريد: جازينا بها عَلى فاعلنا. وهو وجه حَسَنٌ.

{ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَآءً وَذِكْراً لَّلْمُتَّقِينَ }

وقوله: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَآءً...}
هو من صفة الفرقان ومعناه - والله أعلم - آتينا مُوسَى وهَارونَ الفرقان ضِيَاء وذكراً، فدخلت الواو كما قال {إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الكوَاكِب وَحِفْظاً} جَعَلنا ذلك، وكذلك (وضِيَاء وذكراً) آتينا ذلك.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الأنبياء )

{ وَهَاذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ }

وقوله: {وَهَاذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ...}
المبارك رفع من صفة الذكر. ولو كان نصبَا على قولكَ: أنزلناه مباركاً كان صَوَاباً.

{ وَلَقَدْ آتَيْنَآ إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ }

وقوله: {وَلَقَدْ آتَيْنَآ إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ...}
هُدَاه، إذ كان فى السَّرَب حتّى بلّغه الله ما بلّغه. ومثله {وَلَوْ شئنا لآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا}: رُشْدها.

{ وَتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَن تُوَلُّواْ مُدْبِرِينَ }

وقوله: {وَتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَن تُوَلُّواْ مُدْبِرِينَ...}
كانوا أرادوا الخروج إلى عِيد لهم، فاعتلَّ عليهم إبراهيم، فتخلّف (وقال): إنى سَقِيم، فلمّا مَضَوا كسرَ آلهتهم إلاّ أكبرها، فلمّا رَجَعُوا قال قائل منهم: أَنَا سمعت إبراهيم يقول: وتالله لأكيدَنَّ أصنامكم. وهو قوله {سَمِعْنَا فَتيً يَذْكُرُهُمْ يُقَال لَهُ إبراهيم}: يذكرهم بالعيب (والشتم) وبما قال من الكيد.
المعاني الواردة في آيات سورة ( الأنبياء )

{ فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلاَّ كَبِيراً لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ }

وقوله: {فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً...}
قرأها يَحيْىَ بن وثاب (جِذَاذاً) وقراءة الناس بَعْدُ ب (جُذَاذاً) بالضم فمن قال (جُذَاذاً) فرفع الجيم فهو واحد مثل الحُطَام والرُفَات. ومن قال (جِذَاذاً) بالكسر فهو جمع؛ كأنه جَذِيذ وجِذَاذ مِثْل خَفيف وخِفَاف.

{ قَالُواْ فَأْتُواْ بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ }

وقوله: {عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ...}:
على رءوس الناس {لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ} عليه بما شهِد به الواحد. ويقال: لعلّهم يشهَدُونَ أَمره ومَا يُفْعل به.

{ قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَاذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُواْ يِنْطِقُونَ }

وقوله: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَاذَا...}
هذا، قال بعض الناس بل فعَلَّه كبيرهم مشدّدة يريد: فلَعَلّه كبيرهم، وقال بعض الناس: بل فَعَله كبيرهم إن كانوا ينطقون. فجعل فِعْل الكبير مسنداً إليه إِن كانوا ينطقونَ وهم لا ينطقونَ. والمذهب الذى العوامّ عليه: بل فَعَله كما قال يوسف {أَيَّتُها العِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ} ولم يسرقوا. وقد أيّد الله أنبياءه بأكثر من هذا.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الأنبياء )

{ ثُمَّ نُكِسُواْ عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هؤلاء يَنطِقُونَ }

وقوله: {ثُمَّ نُكِسُواْ عَلَى رُءُوسِهِمْ...}
يقول: رجعوا عندمَا عرفوا من حُجّة إِبراهيم فقالوا: {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هؤلاء يَنطِقُونَ} (والعِلم والظنّ بمنزلة اليمين. فلذلكَ لِقيت العلم بمَا) فقال: {عَلِمْتَ مَا هؤلاء} كقول القائِل: والله ما أنت بأخينا, وكذلك قوله: {وظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ}.
ولو أدخلت العربُ (أنْ) قبل (ما) فقيل: علمتُ أَنْ ما فيك خَير وظننت أَنْ ما فيك خير كان صَوَاباً. ولكنهم إِذا لقى شيئا من هذه الحروف أداةُ مثل (إن) التى معها اللام أو استفهام كقولك: اعلم لى أقام عبدالله أَمْ زيد (أَوْ لئِن) ولَو اكتفَوا بتلك الأداة فلم يُدخلوا عَليهَا (أَنْ) ألا ترى قوله {ثُمَّ بَدَا لَهُم مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ} لو قيلَ: أن لَيَسْجُنُنَّهُ كان صَواباً؛ كما قال الشاعر:
وخبَّرتما أن إنمَّا بين بيشَةٍ * ونَجْرانَ أَحوى والمحلُّ خَصيب
فأدخل أَنْ على إنما فلذلكَ أجزنا دخولها على ما وصفت لك من سائر الأدوات.

{ وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ }

وقوله: { وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً...}
النافلة ليعقوب خاصّة لأنه ولد الولد، كذلك بلغنى.

{ وَلُوطاً آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَت تَّعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ }

وقوله: {وَلُوطاً آتَيْنَاهُ...}

نَصْب لوط من الهاء التى رَجَعت عليه من {آتَيْنَاه}، والنصب الآخر على إِضمار {واذكر لوطا} أو {ولقد أرسلنا} أو ما يذكر فى أوّل السورة وإن لم يذكر فإنَّ الضمير إنما هو من الرسالة أو من الذكر وَمثله {وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ} فنصب (الريح) بفعل مضمر معلوم معناه: إمّا سخّرنا، وإمّا آتيناه.
وكذلك قوله: {ونُوحاً إذ نَادَى} فهو على ضمير الذكر.
وقوله: {وَدَاوُدَ وَسُلَيْمان} وجمع ما يأتيك من ذكر الأنبياء فى هذه السورة نصبتهم على النَسَق عَلَى المنصوب بضمير الذكر.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الأنبياء )

{ وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ }

وقوله: {إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ...}
النفش بالليل، وكانت غنماً لقوم وقعت فى كَرْمِ آخرين؛ فارتفعوا إِلى داود، فقضى لأهل الكَرْم بالغنم، ودَفْع الكَرْم إلى أهل الغنم فبلغ ذلك سُليمان ابنه، فقال: غيْرُ هذا كان أرفق بالفريقين. فعزم عليه دواد لَيَحكُمنّ. فقال: أرى أن تُدفعَ الغَنَم إلى أهل الكرم فينتفعوا بألبانها وأولادهَا وأصوافهَا، ويُدفعَ الكَرْم إلى أرباب الشاء ا فيقوموا عليه حتى يعود كَهيئته يوم أُفسِد، فذُكر أن القيمتين كانتا فى هذا الحم مستويتين: قيمة ما نالوا من الغنم وقيمة ما أَفسدت الغنم من الكَرْم. فذلك قوله: {فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ}. وقوله: {وَكُنَّا لحكمِهم}.
وفى بعض القراءة: (وَكُنَّا لِحُكْمَهِمَا شاهِدِين) وهو مثل قوله: {فَإنْ كَانَ لَهُ إخْوَةٌ} يريد: أَخَوين فما زاد. فهذا كقوله: {لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} إذ جَمَع اثنين.

{ وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِّن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ شَاكِرُونَ }

وقوله: {وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ...}

و (ليُحْصِنَكم) و (لنُحْصِنكم) فمن قال: (ليُحصنكم) بالياء كان لتذكير اللَّبوس. ومنْ قال: (لِتُحْصنكم) بالتاء ذهب إلى تأنيث الصنعة. وإن شئت جَعَلته لتأنيث الدروع لأنها هى اللبوس. ومن قرأ: (لنُحصنكم)، بالنون يقول: لنحصنكم نحن: وعَلَى هذا المعنى يجوز (ليُحصنكم) بالياء الله من بأسكم أيضاً.

{ وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ }

وقوله: {تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الأَرْضِ...}
كانت تجرى بسليمان إلى كلّ موضع؛ ثم تعود به من يومه إِلى منزله. فذلكَ قوله {تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الأَرْضِ}.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الأنبياء )

{ وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذالِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ }

وقوله: {وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذالِكَ...}
دون الغَوْص. يريد سِوى الغوص. من البناء.
وقوله: {وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ} للشياطين. وذلك أنهم كانوا يُحفظونَ من إفساد ما يعملون فكان سُليمان إذا فرغ بعضُ الشياطين من عمله وكّله بالعمل الآخر، لأنه كان إِذا فرغ ممَّا يَعمل فلم يكن له شُغُل كَرّ على تهديم ما بَنَى فذلك قوله: {وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ}.

{ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ }

وقوله: {وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَّعَهُمْ...}
ذُكر أنه كان لأيُّوب سَبعة بنينَ وسبع بناتٍ فماتُوا فى بلائه. فلمّا كشفه الله عنه أحيا الله لهُ بنيه وبناتِهِ، ووُلد له بعد ذلك مثلُهم. فذلك قوله {أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَّعَهُمْ رَحْمَةً} فعلنا ذلكَ رَحْمَةً.

{ وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لاَّ اله إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ }

وقوله: {فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ...}
يريد أن لن نقدر عليه من العقوبة ما قَدَرنا.
وقوله: {فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لاَّ اله إِلاَّ أَنتَ} يقال: ظلمة البحر، وبطنِ الحُوت ومِعاها (مقصور) الذى كان فيه يونس فتلك الظلمات.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الأنبياء )

{ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذالِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ }

وقوله: {وَكَذالِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ...}
القراء يقرءونَها بنونين، وكتابَها بنون واحدة. وذلك أن النون الأولى متحركة والثاينة ساكنة، فلا تظهر السَّاكنة على اللسان، فلمَّا خفيت حُذِفت.
وقد قرأ عاصم - فيما أعلم - (نُجِّى) بنونٍ واحدةٍ ونصب (المؤمنين) كأنه احتمل اللحن ولا نعلم لها جهة إلاّ تلك؛ لأن ما لم يسمّ فاعله إذا خلا باسم رَفعه، إلا أن يكون أضمر المصدر فى نُجّى فنوِى به الرفع ونصب (المؤمنين) فيكون كقولك: ضُرب الضربُ زيداً، ثم تكنى عن الضرب فتقول: ضُرِبَ زيداً. وكذلك نُجِّىَ النجاءُ المؤمنين.

{ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُواْ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُواْ لَنَا خاشِعِينَ }

وقوله: {وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ...}
يقول: كانت عقيماً فجعلناها تَلد فذلك صلاحها.

{ وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَآ آيَةً لِّلْعَالَمِينَ }

وقوله: {أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا...}
ذكر المفسّرون أنه جَيب دِرْعها ومنه نُفخ فيها.

وقوله: {وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَآ آيَةً} (ولم يقل آيتين) لأن شأنهما واحد. ولو قيل: آيتين لكان صَوَاباً لأنها وَلَدت وهى بكر، وتكلَّم عيسى فى المهد؛ فتكون آيتين إذ اختلفتا.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الأنبياء )

{ إِنَّ هَاذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ }

وقوله: {إِنَّ هَاذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً...}
تنصب (أمّة واحدة) عَلَى القطع. وقد رَفَع الحسن (أمتكم أمةٌ واحدةٌ) على أن يجعل الأمة خبراً ثم يَكُرّ على الأمة الواحدة بالرفع على نيّة الخبر أيضاً؛ كقوله: {كَلاَّ إنَّهَا لَظَى نَزَّاعَةٌ لِلشَّوَى}.
وفى قراءة أُبَىّ فيما أعلم: (إنَّها لإَحْدَى الكُبَر نَذِيرٌ للبَشَرِ} الرفع على التكرير ومثله: (ذُو العَرْشِ المَجِيدُ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ).

{ وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَآ أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ }

وقوله: {وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَآ...}
قرأها ابن عباس. حدثنى بذلك غير واحد. منهم هُشَيم عن داود عن عكرمة عن ابن عباس، وسفيانُ عن عمير وعن ابن عباس. وحدثنى عمرو بن أبى المقدام عنْ أبيه عن سعيد بن جُبَير (وَحِرْمٌ) وحدَّثنى بعضهم عن يحيى بن وثاب وإبراهيم النَخَعىّ (وحِرْمٌ عَلَى) وأهل المدينة والحسن (وحَرامٌ) بألف. وحرام أفشى فى القراءة. وهو بمنزلة قولك: حِلّ وحلال، وحرم وحرام.

{ حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ }

وقوله: {وَهُمْ مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ...}
الحدب كل أكمة (ومكانٍ مرتفعٍ).

المعاني الواردة في آيات سورة ( الأنبياء )

{ وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ياوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَاذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ }

وقوله: {وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ...}
مَعْنَاهُ - والله أعلم -: حتى إذا فُتحت اقترب. ودخول الواو فى الجواب فى (حَتّى إذا) بمنزلة قوله {حَتَّي إذا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبوابُها}. وفى قراءة عبدالله (فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهم جَعَل السَّقَايَةَ) وفى قراءتنا بغير واو. ومثله فى الصافات {فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبينِ وَنَادَيْنَاهُ} معناه ناديناه، وقال امرؤ القيس:
فلمَّا أَجَزْنا سَاحَةَ الحىّ وانتحى * بنَا بَطْنُ خَبْتٍ ذِى قِفَاف عَقْنَقِل
يريد انتحى.
وقوله: {فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُواْ} تكون (هى) عماداً يصلح فى موضعها (هو) فتكون كقوله: {إنَّهُ أَنَا اللهُ العَزِيزُ الحكِيمُ} ومثله قوله: {فَإنَّها لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ} فجاء التأنيث لأن الأبصار مؤنّثة والتذكير للعماد. وسمعت بعض العرب يقول: كان مرَّةً وهو ينفع الناسَ أَحْسَابهم فجعل (هو) عماداً. وأنشدنى بعضهم:
بثوب ودينارٍ وشاة ودرهمٍ * فَهَل هُوَ مرفوع بما هَا هنا راسُ
وإن شئت جَعَلت (هى) للأبصار كنيت عنها ثم أظهرت الأبصار لتفسرها؛ كما قال الشاعر:
لعمرُ أبيها لا تقول ظَعينتى * ألاَ فَرّعنى مالكُ بن أبى كعب
فذكر الظعينة وقد كَنَى عنهما فى (لَعمر).

{ إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ }

وقوله: {حَصَبُ جَهَنَّمَ...}

ذُكر أن الحَصَب فى لغة أهل اليمن الحطب. حدّثنا أبو العباس قال حدَّثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: حدَّثنى قيس بن الربيع عن محمد بن الحكم الكاهلىّ عن رجل سمع عليّاً يقرأ (حَطَب) بالطاء. حدّثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى ابن أبى يحيى المَدَنىّ عن أبى الحويرث رَفَعه إلى عائِشة أنها قرأت (حَطَبُ) كذلك. وبإسْنَادٍ لابن أبى يَحْيى عن ابن عباس أنه قرأ (حَضَب) بالضاد. وكلُّ ما هيَّجت به النار أَوْ أوقدتها به فهو حَضَب. وأمَّا الحَصَب فهو فى معنى لغة نجد: ما رميت به فى النار، كقولك: حصبت الرجل أى رميته.

{ يَوْمَ نَطْوِي السَّمَآءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَآ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ }

وقوله: {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَآءَ...}
بالنون والتاء (تُطْوَى) ولو قيل (يَطْوِى) كما قيل (نطوى) بالنون جَاز.
واجتمعت القراء على (السّجِلّ) بالتثقيل.
وأَكثرهم يقول (للكِتَابِ) وأصْحَاب عَبدالله (للكُتُب) والسّجِلّ: الصَّحِيفة. فانقطع الكلام عند الكتب، ثم اسْتأنف فقال {كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ} فالكاف للخَلْق كأنك قلت: نعيد الخلق كما بدأنهم (أَوّل مَرّة).
وقوله {وَعْداً عَلَيْنَآ} كقولك حَقّاً علينا.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الأنبياء )

{ وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ }

وقوله: {أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ...}
يقال: أَرض الجنَّة. ويقال: إنها الأرض التى وُعِدها بنو اسرائيل، مثل قوله: {وَأَوْرَثْنَا القَوْمَ الذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفونَ مشَارِقَ الأرْضَ وَمغارِبَها}.

{ إِنَّ فِي هَاذَا لَبَلاَغاً لِّقَوْمٍ عَابِدِينَ }

وقوله: {إِنَّ فِي هَاذَا لَبَلاَغاً...}

أى فى القرآن.

{ قُلْ إِنَّمَآ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَآ الهكُمْ اله وَاحِدٌ فَهَلْ أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ }

وقوله: {يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَآ الهكُمْ...}
وجه الكلام (فتح أَنَّ) لأن (يُوحَى) يقع عليها و (إنَّما) بالكسر يجوز. وذلك أَنها أَداة كما وصفت لك من قول الشاعر:
* ... أَنْ إنَّما بَيْنَ بِيشَةٍ *
فتلقى (أنْ) كأنه قيل: إنما يوحى إلى أَنْ إنَّما إلهكم إله واحد.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الأنبياء )

{ وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ }

وقوله: {إِنْ أَدْرِي...}
رفع على معنى ما أدرى.

{ قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَانُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ }

وقوله: {قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ...}
جَزْم: مسألة سألها ربَّه. وقد قيل: (قل رَبّى أحْكَمُ بالحق) ترفع (أحكم) وتهمز ألفها. ومن قال قل ربى أحكم بالحق كان موضع ربى رفعاً ومن قال: ربِّ احْكُمْ موصولة كانت فى موضع نصب بالنداء.

المعاني الواردة في آيات

سورة ( الحج )

{ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّآ أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَاكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ }

قوله: {تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ...}
رفعت القراءُ (كلُّ مُرْضِعَة) لانهم جَعَلوا الفعل لهَا. ولو قيل: تُذْهِل كلَّ مرضعة وأنت تريد الساعَة أنها تُذهل أَهلَها كان وجهاً. ولم أسمع أَحداً قرأ به والمرضعة: الأمّ. والمرضِع: التى معَها صَبىّ تُرضعه. ولو قيل فى الأمّ: مرضع لأنَّ الرضاع لا يكون إلا من الإناث فيكون مثل قولك: طامث وحَائِض. ولو قيل فى التى مَعَهَا صَبىّ: مرضعة كَان صَوَاباً.

وقوله: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى} اجتمع الناس والقراء على (سُكَارَى ومَاهُمْ بِسُكَارى) حدثنا أبوالعباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى هَشَيم عن مُغيرة عن إبراهيم عن عبدالله بن مسعود أنه قرأ (وَتَرى الناسَ سَكْرَى وَمَا هُمْ بِسَكْرَى) وهو وجه جيّد فى العربية: (لأنه بمنزلة الهَلْكى والجَرْحى، وليسَ بمذهب النشوان والنَشاوى). والعرب تذهب بفاعل وفَعِيل وفَعِل إذا كانَ صَاحبُه كالمريض أو الصريع أو الجريح فيجمعونه على الفَعْلىْ فجعلوا الفعلى علامةً لجمع كل ذى زمانةٍ وضررٍ وهلاكٍ. ولا يبالون أكان واحه فاعلاً أم فعيلاً أم فعلان فاختير سكرى بطرح الألف منْ هول ذلك اليوم وفزَعه. ولو قيل (سَكْرى) عَلَى أن الجمع يقع عليه التأنيث فيكون كالواحدة كان وجهاً، كما قال الله: {وللهِ الأسْماءُ الحُسنَى} {والقُرونَ الأُولَى} والناسَ. جماعة فجائِز أن يقع ذلكَ عليهم. وقد قالت العرب: قد جاءتك الناس: وأنشدنى بعضهم:
أضحت بنو عامر غَضْبَى أنوفُهم * أَنّى عفوت فلا عارٌ ولا باس
فقال: غضبى للأنوف عَلَى ما فسّرت لكَ.
وقد ذُكر أن بعض القراء قرأ (وَتُرَى الناسَ) وهو وجه جيد يريد: مثل قولك رُئِيتَ أنك قائِم ورُئيتُك قائِماً فتجعل (سكارى) فى موضع نصب لأن (تُرَى) تحتاج إلى شيئين تنصبهما. كما يحتاج الظنّ.

{ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ }

وقوله: {كُتِبَ عَلَيْهِ...}
الهاء للشيطان المرِيد فى (عَلَيه) وفى (أَنَّهُ يُضِلُّهُ) ومعناه قُضِى عليه أنه يضلّ مَن اتَّبعه.

{ ياأَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَآءُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُواْ أَشُدَّكُمْ وَمِنكُمْ مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُمْ مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَآءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ }

وقوله: {مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ...}
يقول: تِمَاما وسَقْطاً. ويجوز ب مخلَّقةً وغيرَ مخلَّقةٍ عَلى الحال: والحال تُنصَب فى معرفة الأسماء ونكرتها. كما تقول: هَلْ من رجل يُضرب مجرَّداً. فهذا حال وليسَ بنعت.
وقوله: {لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَآءُ} اسْتأنف (ونُقِرُّ فى الأرحَام) ولم يردُدهَا على (لنبيّن) ولو قرئت (ليُبيِّن) يريد الله ليُبيِّن لكم كانَ صَوَاباً ولم أسمعها.
وقوله: {وَمِنكُمْ مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ}: إلى أسفل العمر {لِكَيْلاَ يَعْلَمَ} يقول لكيلاَ يعقل من بعد عقله الأوَّل (شَيْئاً).

قوله: (ورَبَت) قرأ القراء (وَرَبَتْ) (من تَرْبو). حدثنا أبو العبّاس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدَّثنى أبو عَبدالله التميمى عن أبى جَعْفر المدنى أنه قرأ {O ;هْتَزَّتْ وَرَبَأتْ} مهموزة فإن كان ذهب إلى الرَّبِيئة الذى يحرس القوم فهذا مذهب، أى ارتفعت حتى صَارت كالموضع للربيئة. فإن لم يكن أراد (من هذا) هذا فهو من غلط قد تغلَطه العرب فتقول: حلأْت السَّوِيق، ولبَّأْت بالحجّ، ورثأت الميّت، وهو كَمَا قرأ الحسن {وَلأَدْرَأتكم بِهِ} يهمز. وهو ممَّا يُرفَض من القراءة.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الحج )

{ ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ }

وقوله: {ثَانِيَ عِطْفِهِ...}
منصوب عَلَى: يجادل ثانياً عطفه: معرضَا عن الذكر.

{ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالأَخِرَةَ ذالِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ }

وقوله: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ...}
نزلت فى أعاريب من بنى أَشد انتقلُوا إلى المدينة بذراريهّم، قامتنّوا بذلكَ على النبى صَلى الله عليه وَسَلم وقالوا: إنما يُسلم الرجل (بعد الرجل) مَن القبيلة. وقد أتيناك بذرارينّا. وكانوا إذا أعطوا مَن الصَّدقة وسَلمت مواشيهم وَخيلُهم قالوا: نِعْم الدين هذا. وإن لم يُعطَوا من الصَّدقة ولم تَسلم مواشيهم انقلبوا عن الإسْلام. فذلكَ قوله {يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ} يقول: أقام عَليه {وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ} وَرَجَعَ.

وقوله: {خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآُخِرَةَ} غُبِنهما. وذُكر عن حُمَيد الأعرج وحده أنه قرأ (خاسِر الدنيا والآخرة) وكلّ صواب: والمعنى واحد.

{ يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُ وَمَا لاَ يَنفَعُهُ ذالِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ * يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ }

وقوله: {يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ...}
يعني الأصنام.
ثم قال: {يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ...}
فجاء التفسير: يَدْعو من ضَرّه أقرب منْ نفعه. وقد حالت اللامُ بينهما. وكذلك هىَ فى قراءة عَبدالله (يَدْعو من ضَرُّه) ولم نجد العرب تقول ضربت لأَخاك ولا رأيت لزيداً أفضل منكَ. وقد اجتمعت القراء عَلَى ذلكَ. فَنُرى أن جَواز ذلك لأن (مَن) حَرف لا يتبَيَّن فيه الاعراب، فأجِيز ب: فاستجيز الاعتراض باللام دون الاسم؛ إذْ لم يتبَيَّن فيه الإعراب. وذكر عن العرب أنهم قالوا: عندى لَمَا غيرُه خير منه، فحالوا باللام دون الرافع. وموقعُ اللام كان ينبغى أن يكون فى (ضَرُّه) وفى قولكَ: عِنْدى مَا لَغيره خَيرٌ منه. فهذا وجه القراءة للاتّباع. وقد يكون قوله: {ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ البَعِيدُ يَدْعُو} فتجعل (يدعو) من صِلة (الضلالُ البعيدُ) وتضمر فى (يدعو) الهاء، ثم تسْتأنِف الكلام باللام، فتقول (لمَنْ ضَرُّهُ أقربُ مِن نَفْعِهِ لَبِئسَ المَوْلَي) كقولك فى مذهب الجزاء لَمَا فعلت لهو خير لك. وهو وجه قويّ فى العربيّة.

ووجه آخَر لم يُقرأ به. وذلك أَن تكسر اللام فى (لمن) وتريد يدعو إلى مَنْ ا ضَرُّه أقرب من نفعه، فتكون اللام بمنزلة إلى، كمَا قال {الحَمْدُ لِلّهِ الذِى هَدَانا لِهَذَا} وإِلى هَذَا وأنت قائل فى الكلام: دعوت إلى فلانٍ ودعَوت لفلانٍ بمعنىَ واحدٍ. ولولا كراهية خلاف الآثار والاجتماع لكان وَجْهاً جَيّدا من القراءة. ويكون قوله (يَدْعو) التى بعد (البعيد) مكرُورة عَلَى وقوله {يدعو من دون الله} يدعو مكرّرة، كما تقول: يدعو يدعو دائبا، فهذا قوَّه لَمن نَضب اللام ولم يوقع (يدعو) على (مَنْ) وَالضَّلاَلُ الْبَعيد الطويل.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الحج )

{ مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَآءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ }

وقوله: {مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ...}
جزاء جَوَابه فى قوله {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ} والهاء فى (قوله) {يَنصُرَهُ اللَّهُ} للنبىِّ صَلّى الله عليه وسلم. أى من كان منكم يظنّ أن الله لن ينصر محمداً بالغَلَبة حتى يُظهر دينَ الله فَليَجْعَل فى سماء بيته حَبْلاً ثم ليختنق به فذلك قوله {ثُمَّ لْيَقْطَعْ} اختناقاً وفى قراءة عَبدالله (ثم ليقطه) يعنى السَّبب وهو الحبل: يقول {فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ} إذا فعل ذلكَ غَيظه. وَ (مَا يَغِيظُ) فى موضع نصب.

{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ }

وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ...}

إلى قوله {وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ} ثم قال {إِنَّ O اللَّهَ} فجعلَ فى خبرهم (إنَّ) وفى أوَّل الكلام (إنَّ) وأنت لا تقول فى الكلام: إن أخاك إِنَّه ذاهب، فجاز ذلك لأن المعنى كالجزاء، أى من كان مُؤمنَا أو عَلَى شىء من هذه الأديان ففَصْلُ بيِنهم وحسابُهم عَلَى الله. وربمَا قالت العرب: إنَّ أخَاكَ إن الدَّين عليه لكثير، فيَجْعَلُون (إنَّ) فى خبره إذا كانَ إنما يُرفع باسم مضاف إلى ذِكْرِه؛ كَقَولِ الشّاعر:
إنَّ الخليفة إن الله سَرْبله * سِرْبال مُلْك به ترجَى الخواتيم
ومن قال هذا لم يقل: إنك إنك قائم، ولا يقول: إنّ أباكَ إنه قائم لأن الاسْمين قد اختلفَا فحسن رفض الأول، وجَعَل الثانى كأنه هو المبتدأ فحسُن للاختلاف قبُح للاتِّفاق.

{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَآبُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَآءُ }

وقوله: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ...}

يُريد: أهل السموات {وَمَن فِي الأَرْضِ} يعنى كلّ خَلْقٍ منَ الجبال ومن الجِنّ وأشباه ذلكَ {وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَآبُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ} من أهل الطاعة {وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ} يدلّ عَلَى أنه: وكثير أَبَى السّجود، لأنه لا يحِقّ عَليه العذاب إلاّ بترك السجود والطاعة. فترفعه بما عاد من ذكره فى قوله {حَقَّ عَلَيْهِ} فتكون {حَقَّ عَلَيْهِ} بمنزلة أَبَى. ولو نصبت: وكثِيرا حَقَّ العذاب كان وجهاً بمنزلة قوله {قَرِيقاً هَدَى وفَرِيقاً حَقَّ عليهم الضلالة} ينصب إذا كانَ فى الحرف واو وعاد ذكره بفعل قد وقع عليه. ويكون فيه الرفع لعودة ذكره كما قال الله {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ} وكما قال {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ}.
وقوله: {وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ} يقول: ومن يُشْقِه الله فما له من مسعدٍ. وقد تقرأ {فمَا لَه من مُكْرَم} يريد: من إكرام.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الحج )

{ هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُواْ قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارِ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ }

وقوله: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمْ...}
فريقين أهل دِينينِ. فأحد الخصمين المسْلمونَ، والآخر اليهود النصارى.
وقوله: {اخْتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمْ} فى دين ربّهم. فقال اليهود والنصارى للمسلمينَ: دِيننا خير من دينكم؛ لأنَّا سبقناكم. فقال المسْلمونَ: بل ديننا خير من دينكم. لأنَّا آمنّا بنْبيّنا والقرآن، وآمنّا بأنبيائكم وكتبكم، وكفرتم بنبِّينَا وكتابنا. فعلاهم المسلمون بالحجّة وأنزل الله هذه الآية.

وقوله: {اخْتَصَمُواْ} ولم يقل: اختصمَا لأنهما جَمعان ليسَا برجلين، ولو قيل: اختصما كان صَوَاباً. ومثله {وَإن طَائِفَتَانِ مِنَ المؤمنِينَ اقتتَلُوا} يذهب إلى الجمع. ولو قيل اقتتلتا لجاز، يذهب إلى الطائفتين.
{ يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ }

وقوله: {يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ...}
يذاب به. تقول: صَهَرت الشحم بالنار.

{ وَلَهُمْ مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ }

وقوله: {وَلَهُمْ مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ...}
ذُكر أَنهم يطمعونَ (فى الخروج) منَ النارِ حَتى إذا هَمّوا بذلكَ ضَرت الخَزَنة رءوسهم بالمقامع فتُخسَف رءوسُهم فيُصَبّ فى أدمغتهم الحميمُ فيَصْهَر شحومَ بطونهم، فذلك قوله فى إبراهيم {ويُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ} ممَّا يذوب من بطونهم وجلودهم.
وقوله: {يَتَجَرعُهُ ولا يكادُ يُسيغُهُ} يُكره عَليه.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الحج )

{ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ }

وقوله: {وَلُؤْلُؤاً...}
قرأ أهل المدينة هذه والتى فى الملائِكة {ولُؤْلُؤاً} بالألف وقرأ الأعمش كلتيْهما بالخفض. ورأيتها فى مصَاحف عبدالله والتى فى الحج خاصَّة (ولُؤْلأ) {وَلاَ تَهَجَّأْه} وذلك أن مصاحفه قد أجرى الهمز فيها بالألف فى كل حال إن كان مَا قبلها مكْسُوراً أو مفتوحاً أوْ غير ذلكَ. والتى فى الملائِكة كتبت فى مصَاحفنا (ولؤلؤ) بغير ألفٍ والتى فى الحج (ولؤلؤا) بالألف فخفضُهُما ونصبُهما جائِز. ونصب التى فى الحج أمكن - لمكان الألِف - منَ التى فى الملاَئكة.

{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ }

وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ...}
رُدّ يَفعلون على فعلوا لأن معناهما كالوَاحدِ الذى وغير الذى. ولو قيلَ: إن الذينَ كفروا وصَدُّوا لم يكن فيهَا ما يُسأل عنه. وردُّك يَفْعلَون على فَعَلوا لأنك أردت إن الذين كفروا يصّدونَ بكفرهم. وإدخالُك الواو كقول {وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْترِفُوا} أضمرت فعلاً فى الواو مع الصدّ كما أضمرته هَا هنا. وإن شئت قلت: الصدّ منهم كالدائم فاختير لهم يَفْعَلُونَ كأنك قلت: إن الذين كفَروا ومِن شأنهم الصَدْ. ومثله {إنَّ الَّذِينَ يَكْفُرونَ بآياتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النبيّينَ} وفى قراءة عبدالله {وَقَاتَلُوا الذينَ يأمرونَ بالقِسْطِ} وقال {الذِينَ آمَنُوا وتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ} مثل ذلك.ومثله فى الأحزاب فى قرءاة عبدالله (الذِينَ بَلَّغُوا رِسالات الله وَيَخْشَوْنَه) فلا بأسُ أن تردّ فَعَل على يفعل كما قال {وَقَاتلُوا الذِينَ يأمرونَ}، وأن تردّ يفعل على فعَل، كَمَا قَالَ {إِنَّ الذينَ كفروا وَيَصُدّون عن سبيل الله}.

وقوله: {سَوَآءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ} فالعاكف مَن كان من أهْل مكَّة. والبادِ مَن نزع إليه بحجّ أو عمرة. وقد اجتمع القراء عَلى رفع (سواء) هَا هُنَا. وأَما قوله ا فى الشريعة: {سواء مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ} فقد نصبها الأعمش وحده، ورفعها سَائر القراء. فمَن نَصَبَ أوقع عليه {جَعَلناه} ومن رفع جَعَل الفعل واقعاً عَلى الهَاء واللام التى فى الناس، ثم اسْتانف فقال: {سَوَاءٌ العاكِفُ فِيهِ والبادِ} ومن شأن العرب أن يستأنفوا بسَواء إذا جاءت بعد حرف قد تمَّ به الكلام فيقولون: مررت برجل سواءٌ عنده الخيرُ والشرّ. والخفض جَائز. وإنما اختاروا الرفع لأن (سواء) فى مذهب واحد، كأنك قلت: مررت على رجل واحدٌ عنده الخير والشرّ. ومَن خفض أراد: معتدلٍ عنده الخير والشرّ . ولا يقولون: مررت على رجل معتدلٌ عنده الخير والشر لأن (معتدل) فعل مصرَّح، وسواء فى مذهب مصدر. فإخراجهم إيّاه إلى الفعل كإخراجهم مررت برجل حَسْبِك من رجل إلى الفعل.
وقوله: {وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ} دخلت الباء فى (إلحاد) لأن تأويله: ومن يرد بأن يلحد فيه بظلم. ودخول البَاء فى (أن) أسهل منه فى الإلحاد وما أشبهه؛ لأن (أن) تضمَر الخوافض معها كثيراً، وتكون كالشرط فاحتملتْ دخولَ الخافض وخروجه؛ لأن الإعراب لا يتبيَّن فيهَا، وقلّ فى المصادِرِ؛ لتبيُّن الرفع والخفض فيها. أنشدنى أبو الجَرّاح:
فلمَّا رَجَتْ بالشّرب هَزّ لها العصا * شَحِيح له عند الإزاء نَهِيم
(قال الفراء: نهِيم من الصَّوت). وقال امرؤ القيس:
ألا هل أتاها والحوادث جَمَّة * بأن امرأ القيس بنَ تَمْلِك بَيْقرا
فأدخل الباء على (أنّ) وهى فى موضع رَفع؛ كما أدخلها على (إلحاد بظلم) وهو فى موضع نصب. وقد أدخلوها عَلَى (مَا) إذا أرادوا بها المصدر، يعنى البَاء. وقال قيس بن زُهَيرٍ:
ألم يأتيك والأنباءُ تنمِى * بما لاقت لبونُ بنى زيادِ

وهو فى (ما) أقل منه فى (أن) لأنّ (أن) أقل شَبَهَاً بالأسماء من (مَا). وسَمعت أَعرابيّاً من ربيعة وسألته عن شىء فقال: أرجو بذاكَ. يريد: أَرْجُو ذاكَ. وقد قرأ بعض القراء (وَمَن تَرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ) من الورود، كأنه أراد: مَن وَرَده أو تورَّده. ولست أشتهيهَا، لأنّ (وردت) يطلب الاسم، ألاّ ترى أنكَ تقول: وَرَدنا مكّة ولا تقول: وردنا فى مكّة. وهو جائز تريد النزولَ. وقد تجوز فى لغة الطائيّين لأنهم يقولون: رغبت فيك، يريدون: رغبت بك. وأنشدنى بعضهم فى بنت له:
وأرغبُ فيهَا عن لَقِيطٍ ورَهْطه * ولكننى عن سِنْبِسٍ لست أرغب
(يعنى بنته).

{ وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّآئِفِينَ وَالْقَآئِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ }

وقوله: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ...}
ولم يقل: بَوَّأنا إبراهيمَ. ولو كان بمنزلة قوله {وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِى إسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ} فإن شئت أنزلت {بَوَّأنا} بمنزلة جَعَلنا. وكذلكَ سُمعت فىالفسير. وإن شئت كان بمنزلة قوله {قُلْ عَسَى أنْ يَكُونَ رَدِف لكم بعضُ} معناه: رَدِفكم. وكلٌّ صواب.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الحج )

{ وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَميِقٍ }

وقوله: {يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ...}

{يأتينَ} فعل النُوق وقد/ ب قرئت (يأتون) يذهب إلى الرُكبان. ولو قال: وعلى كل ضامِرٍ تأتى تجعله فعلاً موحَّداً لأن (كلّ) أضيفت إلى واحدة، وقليل فى كلام العرب أن يقولوا: مررت عَلى كل رجل قائمِين وهو صواب. وأشَدّ منه فى الجواز قوله {فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} وإنما جاز الجمع فى أَحَد، وفى كلّ رجل لأن تأويلهما قد يَكون فى النية موحّداً وجمعاً. فإذا كان (أحداً) وكل متفرقة من اثنين لم يجز إلاّ توحيد فعلهما من ذلك أن تقول: كلُّ رجل منكما قائِم. وخطأ أن تقول قائمون أو قائمان لأن المعنَى قد رَدَّهُ إلى الواحد. وكذلكَ مَا منكما أحد قائمونَ أو قائمان، خطأ لتلكَ العلة.

{ ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُواْ بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ }

وقوله: {ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ...}
(اللام سَاكنة) {وَلْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُواْ} اللامات سواكن. سَكَّنهن أهل المدينة وعاصم والأعمش، وَكسرهن أبو عبدالرحمن السلمى والحسن فى الواو وغير الواو. وتسكينهم إيَّاها تخفيف كما تقول: وَهْو قال ذلكَ، وَهْى قالت ذاكَ، تسكِّن الهَاء إذا وُصلت بالواو. وكذلك مَا كَانَ منْ لام أمر وُصلت بواو أو فاء، فأكثرُ كلام العرب تسكينها. وقد كسَر بعضهم {ثُمَّ لِيَقْضُواْ} وذلك لأنَّ الوقوف عَلى (ثُمَّ) يحسن ولاَ يحسن فى الفاء ولا الواو: وهو وجه، إلاَّ أن أكثر القراءة عَلى تسكين اللام فى ثمَّ:
وأمَّا التَّفَث فنحر البُدْن وغيرهَا من البقر والغنم وَحَلْق الرأس، وتقليم الأظافِر وأشباهه.

{ ذالِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الأَنْعَامُ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُواْ الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُواْ قَوْلَ الزُّورِ }

وقوله: {وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الأَنْعَامُ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ...}
فى سورة المائدة. من المنخنقة والموقوذة والمتردّية والنطيحة إلى آخر الآية.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الحج )

{ حُنَفَآءَ للَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَآءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ }

وقوله: {فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ...}
ممَّا رُدَّ من يَفعل على فَعَل. ولو نصبتها فقلت: فتَخْطَفَه الطير كان وجهاً. والعرب قد تُجيب بكأنَّما. وذلكَ أنها فى مذهبِ يُخَيَّل إلىَّ وأظنّ فكأنها مردودة عَلى تأويل (أنّ) أَلا تَرَى أنك تقول: يخيَّل إلىَّ أن تذهب فأَذهبَ معكَ. وإن شئت جَعَلت فى (كأنَّما) تأويل جحد؛ كأنك قلت: كأنك عربىّ فتكرمَ، والتأويل: لست بعربىّ فتكرمَ:

{ ذالِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ }

وقوله: {فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ...}
يريد: فإن الفَعْلة؛ كما قال {إنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحَيمٌ} ومن بعده جائز. ولو قيل: فإنه من تَقْوَى القلوب كان جَائزاً.

{ لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَآ إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ }

وقوله: {لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى...}
يعنى البُدْن. يقول: لكم أَن تنتفعوا بألبانها وركوبها إلى أن تُسَمَّى أو تُشعر فذلكَ الأجل المسمَّي.
وقوله: {ثُمَّ مَحِلُّهَآ إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} ما كان من هَدْىٍ للعمرة أو للنذْر فإذا بَلَغ البيتَ نُحر. ومَا كَان للحجّ نُحر بمنى. جُعل ذلك بمنى لتطُهر مكّة.

وقوله: {الْعَتِيقِ} أٌعتِق من الجبابرة. حَدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: حدَّثنى حِبَّان عن الكلبىّ عن أبى صَالح عن ابن عبَّاس قال: العتيق: أعتق من الجبابرة. ويقال: من الغرق زمن نوح.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الحج )

{ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَآ أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلاَةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }

وقوله: {وَالْمُقِيمِي الصَّلاَةِ...}
خفضت (الصلاة) لمّا حذفت النون وهى فى قراءة عبدالله (والمقيمين الصلاةَ) ولو نصبت (الصلاة) وقد حذفت النون كان صواباً. أنشدنى بعضهم:
أسَيِّدُ ذو خُرَيِّطَةٍ نهاراً * من المتلقِّطى قَرَدَ القُمَامِ
(وَقردِ) وإنما ا جاز النصب مع حذف النون لأن العرب لا تقول فى الواحد إلاَّ بالنصب. فيقولونَ: هو الآخذ حَقَّه فينصبون الحقّ، لا يقولون إلاّ ذلك والنون مفقودة، فبنَوا الاثنين والجميع على الواحد، فنصبوا بحذف النون. والوجه فى الاثنين والجمع الخفض؛ لأن نونهما قد تظهر إذا شئت، وتحذف إذا شئت، وهى فى الواحد لا تظهر. فذلك نصبُوا. ولو خُفِض فى الواحد لجاز ذلك. ولم أسمعه إلا فى قولهم: هو الضارب الرجَلِ، فإنهم يخفضون الرجل وينصبونه فمَن خفضه شبهَّه بمذهب قولهم: مررت بالحسن الوجهِ فإذا أضافوه إلى مكنّى قالوا: أنت الضاربُهُ وأنتما الضارباه، وأنتم الضاربوه. والهاء فى القَضَاء عليها خَفْض فى الواحد والاثنين والجمع. ولو نويت بها النصب كان وجهاً، وذلك أَنّ المكنّى لا يتبيَّن فيه الإعراب. فاغتنموا الإضافة لأنها تتّصل بالمخفوض أشدّ ممَّا تتصل بالمنصوب، فأخذوا بأقوى الوجهين فى الاتّصال. وكان ينبغى لمَن نصب أن يقول: هو الضارب إيّاه، ولم أسمع ذلكَ.

{ وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذالِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }

وقوله: {صَوَآفَّ...}:
معقولة وهى فى قراءة عبدالله (صَوافِنَ) وهى القائمات. قرأ الحسنُ (صوافِىَ) يقول: خوالصَ لله.
وقوله: {الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ} القانع: الذى يَسْألك (فما أعطيته من شىء) قبله. والمعترَّ: ساكت يتعرَّض لك عند الذبيحة، ولا يسألك.

{ لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَآؤُهَا وَلَاكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذالِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ }

وقوله: {لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا...}
اجتمعوا عَلَى اليَاء. ولو قيل (تنال) كان صَواباً. ومعنى ذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا نحروها نضَحوا الدماء حول البيت. فلمَّا حَجَّ المسْلمُون أرادوا مثل ذلكَ فأنزل الله عز وجل {لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَآؤُهَا وَلَاكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ}: الإخلاصُ إليه.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الحج )

{ إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ }

وقوله: {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ...}
و(يَدْفع) وأكثر القراء على (يدافع) وبه أقرأُ. وقرأ أبو عبدالرحمن السُّلَمِى (يدافع)، (وَلَو لاَ دِفَاعُ الله) وكلّ صواب.

{ أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ }

وقوله: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ...}

(يقاتِلوُن) ومعنَاه: أَذِن الله للذينَ يقاتلون أن يقاتِلوا هذا إذ أنزلت {فَاقْتُلوُا المُشْرِكينَ حيثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} وقرئت {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} والمعنى إذن لهم أن يقاتلوا وكلٌّ صواب.

{ الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَن يَقُولُواْ رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ }

وقوله: {الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ...}
يقول لم يخرجوا إلاّ بقولهم: لا إله إلا الله. فإن شئت جِعَلت قوله: {لاَّ أَن يَقُولُواْ رَبُّنَا اللَّهُ} فى موضع خَفضٍ تَردَّه على الباء فى (بِغَيْرِ حَقٍّ) وإن شئِتَ جْعَلت (أن) مستثناةً؛ كما قال {إلاَّ ابْتغاء وَجْهِ ربِّه الأعلى}.
وقوله: {لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ} وهى مُصَلّى النصَارى والصوامع للرهبان وأما الصلوات فهى كنائس اليهود والمساجد (مساجد الإسلام) ومعنى التهديم أن الله قال قبل ذلك {وَلَوْلاَ دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ} يدفع بأمره وأتباعهِ عن دين كل نبىّ؛ إلى أن بعث الله محمَّد صَلى الله عَليه وسلم.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الحج )

{ فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ }

وقوله: {فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ...}

البئِر والقصر يُخفضان على العطف على العروش وإذا نظرت فى معناها وجدتها ليست تحسُن فيَها (عَلَى) لأن العروش أَعالى البيوت، والبئر فى الأرض وكذلكَ القصر، لأن القرية لم تَخْوِ عَلَى القصر. ولكنه أُتبع بعضه بعضاً، كما قال {وَحُورٍ عينٍ كأَمْثَالِ اللُؤْلُؤ} ولو خفضت البئر ب والقصر - إذا نويت أنهما ليسا من القرية - بِمن كأنك قلت: كم من قرية أُهلكت، وكم من بئر ومن قصرٍ. والأول أحُبّ إلىّ.

{ أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَآ أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَاكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ }

وقوله: {فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ...}
الهاء (هاء عماد) تُوَفَّى (بهَا) إنّ. يجوز مكانَها (إنَّه) وكذلك هى قراءة عبدالله (فانه لا تعمى الأبصَار ولكن تعمى القلوب التى فى الصّدور) والقلبُ لا يكون إلا فى الصدر، وهو توكيد ممَّا تزيده العرب على المعنى المعْلومِ؛ كما قيل {فصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فى الحَجِّ وسَبْعَةٍ إذا رَجَعتُم تِلْكَ عَشَرةٌ كامِلَةٌ} والثلاثة والسَّبعة معلوم أَنهما عشرة. ومثل ذلك نظرة إليك بعينى. ومثله قول الله {يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِم} وفى قراءة عبدالله {إنَّ هَذَا أَخِى لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعٌ وَتِسْعُون نَعْجَةً وَلِى نَعْجَةٌ أٌنْثَى} فهذا أيضاً من التوكيد وإن قال قائِل. {كيف انْصرَف من العذاب} إلى أن قَالَ: {وإنَّ يوماً عند رَبِّك} فالجواب فى ذلك أنهم اسْتعجلوا العذاب فى الدنيا فأنزل الله على نبيّه {وَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ وَعْدَهُ} أى فى أن ينزل بهم العذاب فى الدنيا. فقوله {وَإِنَّ يَوْماً عند رَبِّك} من عذابهم أيضاً. فهو متّفق: أنهم يعذَّبونَ فى الدنيا والآخرة أشدّ.

{ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ }

وقوله: {وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ...}.
ويقال يوم من أيّام عذابهم فى الآخرة كَألف سَنة ممَّا تعدونَ فى الدنيا.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الحج )

{ وَالَّذِينَ سَعَوْاْ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَائِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ }

وقوله: {مُعَاجِزِينَ...}
قراءة العوامّ (مُعَاجِزِينَ) ومعنى معاجزين معاندينَ ودخول (فى) كما تقول: سعيت فى أمرك وأنت تريد: أردت بكَ خَيراً أو شراً. وقرأ مجاهد وعبدالله بن الزبير (معجِّزينَ) يقول: مثبِّطينَ.

{ وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }

وقوله: {وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ...}
فالرسول النبىّ المرسل، والنبى: المحدّث الذى لم يُرسَل.
وقوله {إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى} التمنّى: التلاوة، وحديث النفس أيضاً.

{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَتُصْبِحُ الأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ }

وقوله: {فَتُصْبِحُ الأَرْضُ مُخْضَرَّةً...}
رفعت (فتُصبح) لأنَّ المعْنى فى {أَلَم تر} معناه خبر كأنكَ قلت فى الكلام: اعلم أَنَّ الله يُنزل من السّماء ماء فتصبح الأرض. وهو مثل قول الشاعر:
أَلم تسأل الربع القديم فينطق * فهل تُخبرنكَ اليوم بَيْداءٌ سَمْلَق
أى قد سألته فنطق. ولوجَعَلته اسْتفهَاماً وجعلت الفاءَ شرطاً لنصبت: كما قال الآخر:
أَلَم تسأل فتخبرَك الديارا * عن الحىّ المضلَّل حيث سَارَا

والجزم فى هذا البيت جَائِز كما قال:
فقلت له صَوِّب ولا تجهدَنَّه * فيُذرك من أخرى العَطاةِ فَتزلق
فجعل الجَوْاب بالفاء كالمنسوق على ما قبله.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الحج )

{ لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلاَ يُنَازِعُنَّكَ فِي الأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ }

وقوله: {مَنسَكاً...}
و {مَنْسِكاً} قد قرئ بهمَا جميعاً. والمنسِك لأهل الحجاز والمنسَك لبنى أَسَد, والمنسَك فى كلام العرب: والموضع الذى تعتادُهُ وتأْلَفَه ويقال: إن لفلان مَنْسِكا يعتاده فى خَير كانَ أو غيره. والمناسك بذلكَ سميت - والله أعلم - لترداد الناس عليها بالحجّ والعمرة.

{ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذالِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }

وقوله: {يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا...}
يعنى مشركى أهلِ مكَّة، كانوا إذا سَمعُوا الرجل ا من المسلمين يتلو القرآن كادوا يبطِشونَ به.
وقوله {النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ} ترفعها لأنها معرفة فسَّرت الشرّ وهو نكرة. كما تقول: مررت برجلين أبوك وأخوكَ. ولو نصبتها بما عاد من ذكرها ونويت بها الاتّصَال بما قبلهَا كان وجهاً. ولو خفضتها على البَاء {فأنبئكم بشرّ من ذلكم بالنار} كان صَوَاباً. والوجه الرفع.

{ ياأَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُواْ لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ }

وقوله: {الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ...}
الطالب الآلهة والمطلوب الذباب. وفيه معنى المَثَل.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الحج )

{ مَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ }

وقوله:{مَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ...}
أى ما عظَّموا الله حَقَّ تعظيمه. وهو كما تقول فىالكلام: ما عرفتَ لفلان قَدْره أى عظَمته وقصَّر به صاحبه.

{ اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ }

وقوله: {اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً...}
اصْطفى منهم جبريل وميكائِيل ومَلَك الموتِ وأشباههم. ويَصطَفى من الناس الأنبياءَ.

{ ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ارْكَعُواْ وَاسْجُدُواْ وَاعْبُدُواْ رَبَّكُمْ وَافْعَلُواْ الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }

وقوله: {ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ارْكَعُواْ وَاسْجُدُواْ...}
كان الناس يسجدون بلا ركوع، فأمروا أن تكون صلاتهم بركوع قبل السجود.

المعاني الواردة في آيات سورة ( الحج )

{ وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَاذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُواْ بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاَكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ }

وقوله: {فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ...}
من ضيق.

وقوله: {مِّلَّةَ أَبِيكُمْ} نصبتها على: وسَّع عَليكم كَمِلَّة أبيكم إبراهيم؛ لأن قوله {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} يقول: وسّعه وسمَّحه كمِلَّة إبراهيم، فإذا ألقيت الكاف نصبت, وقد تنصب {مِلَّةَ إبراهيم} على الأمر بهَا؛ لأن أول الكلام أمر كأنّه قال: اركعُوا والزمُوا مِلّة إبراهيم.
وقوله: {مِن قَبْلُ وَفِي هَاذَا} يعنى القرآن.

المعاني الواردة في آيات

سورة ( المؤمنون )

{ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ }

وقوله: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ...}
{لاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ...}
المعنى: إلاَّ من أزواجهم اللاتى أحَلَّ الله من الأربع لا تُجاوَز.
وقوله: {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} (ما) فى موضع خفض. يقول: ليسَ عَليهم فىالإماء وَقْت، ينكحون ما شاءوا. فذلك قوله: حفِظوا فروجهم إلاَّ من هذين {فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} فيه. يقول: غَير مُذْنِبينَ.

{ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }

وقوله: {الْفِرْدَوْسَ...}
قال الكلبىّ: هو البسْتان بلغة الروم. قال الفراء: وهو عربى أيضاً. العرب تسمى البستان الفردوس.

{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِن سُلاَلَةٍ مِّن طِينٍ }

وقوله: {مِن سُلاَلَةٍ...}
والسّلالة التى تُسَلّ منْ كلّ تُربة.

المعاني الواردة في آيات سورة ( المؤمنون )

{ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ }

وقوله: {فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً...}

و (العَظْمَ) وهى فى قراءة عبدالله {ثم جَعَلنا النطفة عظماً وعَصَباً فكسوناه لحماً} فهذه حُجّة لمنْ قال: عَظْماً وقد قرأها بعضهم (عظما).
وقوله: {ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ} يذهب إلى الإنسان وإن شئت: إلى العظم والنطفة والعصب، تَجْعله كالشىء الواحد.

{ ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذالِكَ لَمَيِّتُونَ }

وقوله: {بَعْدَ ذالِكَ لَمَيِّتُونَ...}
تقرأ (لَميْتون) و (لمائتونَ) وميّتون أكثر، والعرب تقول لمن لم يمت: إنك ميّت عن قليلٍ ومائِت. ولا يقولون للميت الذى قد مات، هذا مائت؛ إنما يقال فى الاستقبال، ولا يجاوز به الاستقبال. وكذلكَ يقال: هذا سيّد قومه اليوم، فإذا أخبرت أنه يكون سيّدهم عن قليل قلت: هذا سائِد قومه عن قليلٍ وسيّد. وكذلكَ الطمع، تقول: هو طَامع فيمَا قِبَلكَ غداً. فإذَا ب وَصَفته بالطمَع قلت: هوطَمِع. وكذلَك الشريف، تقول: إنه لشريف قومِه، وهو شارف عن قليل. وهذا الباب كلّه فىالعربية على ما وصفتُ لك.

{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَآئِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ }

وقوله: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَآئِقَ...}
يعنى السموات كلُّ سَمَاء طريقة {وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ} عَمَّا خلقنا (عافِلينَ) يقول: كنا له حافِظينَ.

المعاني الواردة في آيات سورة ( المؤمنون )

{ وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَآءَ تَنبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلآكِلِيِنَ }

وقوله: {وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَآءَ...}
وهى شجرة الزيتون {تَنبُتُ بِالدُّهْنِ} وقرأ الحسن (تُنْبِتُ بالدهنِ) وهما لغتان يقال نبتت وأنبتت؛ كقول زهير:
رأيت ذوى الحاجات حول بيوتهم * قَطِيناً لهم حَتَّي إِذا أنبت البقلُ

(ونبت) وهو كقولك: مَطَرت السَمَاءُ وأمطرت. وقد قرأ أهل الحجاز. (فَاسْرِ بأهْلِكَ) موصولة من سريت. وقرءتُنا {فأَسْرِ بأَهْلِك} (من أسْريت) وقال الله {سُبّحَانَ الذِى أَسْرَى بعَبْدِهِ لَيْلاً} (وَهو أجود) وفى قراءة عبدالله (تُخْرجُ الدهْنَ).
وقوله: {وَصِبْغٍ لِّلآكِلِيِنَ} يقول: (الآكلونَ يصطبغونَ بالزيت. ولو كان (وصِبْغا) على (وَصِبْغاً أنبتناه) فيكون). بمنزلة قوله {إنَّا زَيَّنَّا السَمَاء الدنْيَا بِزِينَةٍ الكَواكبِ وَحِفْظاً}. وذلكَ أن الصِّبْغ هو الزيت بعينه. ولو كان خلافه لكان خفضاً لا يجوز غَيره. فمن ذلك أن تقول: مررت بعبدالله ورجلا ما شئت من رَجل، إذا جَعَلت الرجل من صفة عَبدالله نصبته. وإن كان خلافه خفضته لأنك تريد: مررت بعبدالله وآخر.
وقرأ أهل الحجاز (سِينَاء) بكسر السّين والمدّ، وقرأ عاصم وغيره (سَيْنَاء) ممدودةً مفتوحة السّين. والشجرة منصوبة بالردّ عَلى الجَنات، ولوكانت مرفوعة إذ لم يصحبها الفعل كان صَوَاباً. كمن قرأ {وَحُورٌ عِينٌ} أنشدنى بعضهم:
ومن يأت مَمْشَانا يصادِف غنيمة * سِواراً وخَلخالاً وبُرْدٌ مُفَوَّف
كأنة قال: ومع ذلكَ برد مفوَّف. وأنشدنى آخر:
هزِئت حُمَيدة أن رأت بى رُتّة * وفماً به قَصَم وجلدٌ أسودُ
كأنه قال: ومع ذلكَ جلد أسود.

{ إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُواْ بِهِ حَتَّى حِينٍ }

وقوله:{جِنَّةٌ...}
هو الجنون. وقد يقال للجن الجِنَّة، فيتّفق الاسم والمصدر.
وقوله {فَتَرَبَّصُواْ بِهِ حَتَّى حِينٍ} لم يُرَد بالحين حين موَقّت. وهو فى المعنَي كقولك. دَعه إِلى يوم ولم تَرد: إلى يوم معلوم واحِدٍ من ذِى قَبَل: ولا إلى مقدار يوم معلوم. إنما هو كقولكَ إلى يَوم مّا.

{ وَقَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِلِقَآءِ الآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا مَا هَاذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ }

وقوله: {وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ...}
المعنى ممّا تِشربونَ منه. وجاز حذف (منه) لأنك تقول: شَِربت من مائِك. فصَارت (ما تشربونَ) بمنزلة شرابكم. ولوحذفت (من) (تأكلونَ) "منه" كانَ صَوَاباً.

المعاني الواردة في آيات سورة ( المؤمنون )

{ أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنتُمْ تُرَاباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُّخْرَجُونَ }

وقوله: {أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتٌّمْ وَكُنتُمْ تُرَاباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُّخْرَجُونَ...}
أعيدت (أنكم) مرَّتين ومعناهما واحد. إلاّ أن ذلكَ حَسُن لمّا فرقْت بين (أنكم) وبين خبرهَا بإذا. وهى فى قراءة عبدالله (أيعدكم إذا متم وكنتم تراباً وعظاماً أنكم مخرجُون) وكذلكَ تفعل بكل اسمٍ أوقعت عَليه (أن) بالظنّ وأخوات الظنّ، ثم اعترض عله الجزاءُ دون خبره. فإن شئت كرَّرت اسمه، وإن شئت حذفته/ ا أوّلا وآخِراً. فتقول: أظنّ أنك إن خرجت أنك نادم. فإن حذفت (أنك) الأولى أو الثانية صلح. وإن ثبتتا صلح. وإن لم تعرض بينهما بشىء لم يجز. فخطأٌ أن تقول أظن أنك أنك نادم إلاّ أن تُكرِّر كالتوكيد.

{ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ }

وقوله: {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ...}
لو لم تكن فى (ما) اللام كان صَوَباً. ودخول اللام عربىّ. ومثله فىالكلام هَيْهَات لكَ، وهيهات أنت مِنّا، وهيهات لأرضك. قال الشاعر:
فأيْهات أيهات العقِيقُ ومَن به * وأيهات وصل بالعقيق نُواصله

فمن يدخل اللام رَفَع الاسم. ومعنى هيهات بعيد كانه قال: بعيد (ما توعدونَ) وبَعيد العقيق وأهله. ومن أدخل اللام قال هَيْهَات أداة ليست بمَأخوذة من فعلٍ بمنزلة بعيد وقريب، فأُدخلت لها اللام كما يقال: هَلُمَّ لك إذ لم تكن مأخوذة من فعلٍ. فإذا قالوا: أَقْبِل لم يقولوا: أَقْبِل لك؛ لأنه يحتمل ضَمير الاسم.
فإذا وقفت على هيهات وقفت بالتاء فى كلتيهمَا لأنَّ من العرب من يخفض التاء، فدلّ ذلك عَلى أنها ليست بهاء التأنيث فصَارت بمنزلة دَرَاكِ ونَظَارِ. ومنهم من يقف عَلى الهاء لأنَّ مِن شأنِهِ نصبَها فيجعلها كالهَاء. والنصب الذى فيهما أنهما أداتان جُمِعتَا فصارتَا بمنزلة خمسة عشر. وإن قلت إنّ كل واحدة مستغنية بنفسها يجوز الوقوف عليها فإن نصبها كنصب قوله: {قُمت ثُمَّتَ جلست}، وبمنزلة قول الشاعر:
ما وِيّ بل رُبَّتما غارةٍ * شَعْوَاءَ كالَلذْعة بالمِيسَم
فنصْب هَيْهَات بمنزلة هذه الهاء التى فى رُبَّت؛ لأنها دخلت على رُبّ وعَلى ثُمَّ. وكانا أداتين، فلم يغيّرهما عن أداتهما فنُصبا. قال الفراء: واختار الكسائى الهاء، وأَنَا أقف على التاء.

{ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَآءً فَبُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }

وقوله: {فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَآءً...}
كغُثَاء الوادِى يُبَّساً بالعذاب.

المعاني الواردة في آيات سورة ( المؤمنون )

{ ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْداً لِّقَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ }

وقوله: {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى...}

أكثرالعرب على ترك التنوين، تُنَزل بمنزلة تَقْوَى ومنهم من نوَّن فيها وجَعَلَها ألِفا كألف الإعراب، فصَارت فى تغيُّر واوها بمنزلة التُراثِ. والتُجَاهْ. وإن شئت جَعَلْت باليَاء منهَا كأنها أصْليّة فتكون بمنزلة المِعْزَى تنوَّن ولا تنوَّن وَيَكُون الوقوف عليها حينئذٍ باليَاء وإشارةٍ إلى الكسر. وإن جَعَلتها ألفَ إعراب لم تشِر لأنك لا تشير إلى ألِفات الإعراب بالكسر، ولا تقول رأيت زيدى ولا عمرى.

{ وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَآ إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ }

وقوله: {وَآوَيْنَاهُمَآ إِلَى رَبْوَةٍ...}
الربوة: ما ارتفع من الأرض. وقوله: {ذَاتِ قَرَارٍ} منبسطة وقوله {وَمَعِينٍ}: الماء الظاهر والجارى. ولك أن تجعل المعِين مفعولا من العيون، وأن تجعله فَعِيلاً منَ الماعون ويكونَ أصله المَعْن. قال الفراء: (المعنُ الاستقامة)، وقال عَبِيد بن الأبرص:
واهية أو معين مَعْنٍ * أو هَضْبة دونَها لَهُوب

{ ياأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُواْ صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ }

وقوله: {ياأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ...}
أراد النبىّ فجَمع كما يقال فى الكلام للرجل الواحد: أَيُّها ب القوم كُفُّوا عنا أذاكم. ومثله {الذِينَ قَالَ لَهُمُ الناسُ إنَّ الناسَ قَدْ جَمَعْوا لَكُمْ فاخْشَوْهُمْ} الناس واحد (معروف كان رجلاً من أشجع يقال له نُعَيم ابن مسعود).

المعاني الواردة في آيات سورة ( المؤمنون )

{ وَإِنَّ هَاذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ }

وقوله: {وَإِنَّ هَاذِهِ أُمَّتُكُمْ...}

قرأها عاصم والأعمش بالكسر علىالائتِناف وقرأهَا أهْل الحجاز والحسن (وأَنَّ هذه أُمَّتكم) والفتح عَلى قوله {إنى بما تعملُون عليم} وعليم بأن هذه أمتكم. فموضعها خفض لأنها مردودة على (مَا) وإن شئت كانت منصوبة بفعل مضمر كأنك قلت: واعلمْ هذا.

{ فَتَقَطَّعُواْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ }

وقوله: {فَتَقَطَّعُواْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ...}:
فرَّقوه. تفرَّقوا يهودَ ونصارى. من قال {زُبَراً} أراد: قطعاً مثل قوله {آتُونِى زُبُرَ الحَدِيدِ} والمعنى فى زُبُر وزُبَر واحدٌ. والله أعلم. وقوله {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} يقول: معجَبونَ بدينهم. يُرَون أنهم عَلى الحقّ.

{ فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ }

وقوله: {فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ...}:
فى جَهالتهم.

المعاني الواردة في آيات سورة ( المؤمنون )

{ أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ }

وقوله: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ...}
(ما) فى موضع الذى، وليست بحرف واحدٍ.

{ نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ }

وقوله: {نُسَارِعُ لَهُمْ...}
يقول: أيَحْسبون أن ما نعطيهم فى هذه الدنيا من الأموال والبنين أنا جَعَلناه لهم ثوابَا. ثم قال {بَل لاَّ يَشْعُرُونَ} أنّما هو استدارج مِنّا لهم.

{ وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ }

وقوله: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ...}

أقسام الكتاب

1 2 3 4 5 6 7 8

الصفحة الرئيسية حول الموقع اتصل بنا ترجمات القران أعلى الصفحة

ISLAMICBOOK.WS © 2022 | جميع الحقوق متاحة لجميع المسلمين