كتاب : غريب القرآن
المؤلف:للأصفهاني

والحرير من الثياب ما رق: قال الله تعالى: (ولباسهم فيها حرير).
حرب: الحرب معروف والحرب السلب في الحرب ثم قد يسمى كل سلب حربا، قال: والحرب مشتقة المعنى من الحرب وقد حرب فهو حريب أي سليب والتحريب إثارة الحرب ورجل محرب كأنه آلة في الحرب، والحربة آلة للحرب معروفة وأصله الفعلة من الحرب أو من الحراب، ومحراب المسجد قيل سمى بذلك لانه موضع محاربة الشيطان والهوى
وقيل سمى بذلك لكون حق الانسان فيه أن يكون حريبا من أشغال الدنيا ومن توزع الخواطر، وقيل الاصل فيه أن محراب البيت صدر المجلس ثم اتخذت المساجد فسمى صدره به، وقيل بل المحراب أصله في المسجد وهو اسم خص به صدر المجلس، فسمى صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد وكأن هذا أصح قال عزوجل (يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل) والحرباء دويبة تتلقى الشمس كأنها تحاربها، والحرباء مسمار تشبيها بالحرباء التى هي دويبة في الهيئة كقولهم في مثلها ضبة وكلب تشبيها بالضب والكلب.
حرث: الحرث إلقاء البذر في الارض وتهيؤها للزرع ويسمى المحروث حرثا، قال الله تعالى: (أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين) وتصور منه العمارة التى تحصل عنه في قوله تعالى: (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب)، وقد ذكرت في مكارم الشريعة كون الدنيا محرثا للناس وكونهم حراثا فيها وكيفية حرثهم وروى " أصدق الاسماء الحارث "
وذلك لتصور معنى الكسب منه، وروى " احرث في دنياك لآخرتك "، وتصور معنى التهيج من حرث الارض فقيل حرثت النار ولما تهيج به النار محرث، ويقال احرث القرآن أي أكثر تلاوته وحرث ناقته إذا استعملها.
وقال معاوية للانصار: ما فعلت نواضحكم ؟ قالوا حرثناها يوم بدر.
وقال عزوجل: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) وذلك على سبيل التشبيه فبالنساء زرع ما فيه بقاء نوع الانسان كما أن بالارض زرع ما به بقاء أشخاصهم، وقوله عزوجل: (ويهلك الحرث والنسل) يتناول الحرثين.
حرج: اصل الحرج والحراج مجتمع الشئ وتصور منه ضيق ما بينهما فقيل للضيق حرج وللاثم حرج، قال تعالى: (ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا)، وقال عزوجل: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) وقد حرج صدره، قال تعالى: (يجعل صدره ضيقا حرجا) وقرئ حرجا أي ضيقا بكفره لان

الكفر لا يكاد تسكن إليه النفس لكونه
اعتقادا عن ظن، وقيل ضيق بالاسلام كما قال تعالى: (ختم الله على قلوبهم) وقوله تعالى: (فلا يكن في صدرك حرج منه) قيل هو نهى، وقيل هو دعاء، وقيل هو حكم منه، نحو: (ألم نشرح لك صدرك) والمنحرج والمنحوب المتجنب من الحرج والحوب.
حرد: الحرد المنع عن حدة وغضب قال عزوجل (وغدوا على حرد قادرين) أي على امتناع من أن يتناولوه قادرين على ذلك، ونزل فلان حريدا أي متمنعا عن مخالطة القوم، وهو حريد المحل.
وحاردت السنة منعت قطرها والناقة منعت درها وحرد غضب وحرده كذا وبعير أحرد في إحدى يديه حرد والحردية حظيرة من قصب.
حرس: قال الله تعالى: (فوجدناها ملئت حرسا شديدا) الحرس والحراس جمع حارس وهو حافظ المكان والحرز والحرس يتقاربان معنى تقاربهما لفظا لكن الحرز يستعمل في الناض والامتعة أكثر، والحرس يستعمل في الامكنة أكثر وقول الشاعر: فبقيت حرسا قبل مجرى داحس * لو كان للنفس اللجوج خلود
قيل معناه دهرا، فإن كان الحرس دلالته على الدهر من هذا البيت فقط فلا يدل فإن هذا يحتمل أن يكون مصدرا موضوعا موضع الحال أي بقيت حارسا ويدل على معنى الدهر والمدة لامن لفظ الحرس بل من مقتضى الكلام.
وأحرس معناه صار ذا حراسة كسائر هذا البناء المقتضى لهذا المعنى، وحريسة الجبل ما يحرس في الجبل بالليل.
قال أبو عبيدة: الحريسة هي المحروسة، وقال الحريسة المسروقة يقال حرس يحرس حرسا وقدر أن ذلك لفظ قد تصور من لفظ الحريسة لانه جاء عن العرب في معنى السرقة.
حرص: الحرص فرط الشره وفرط الارادة قال عزوجل (إن تحرص على هداهم) أي إن تفرط إرادتك في هدايتهم وقال تعالى: (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة) وقال تعالى (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) وأصل ذلك من حرص القصار الثوب أي قشره بدقه والحارصة شجة تقشر الجلد، والحارصة والحريصة سحابة تقشر الارض بمطرها.
حرض: الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال لما أشرف على الهلاك حرض، قال
عزوجل (حتى تكون حرضا) وقد أحرضه كذا قال الشاعر: * إنى أمرؤ نابنى هم فأحرضنى * والحرضة من لا يأكل إلا لحم الميسر لنذالته، والتحريض الحث على الشئ بكثرة التزيين وتسهيل الخطب فيه كأنه في الاصل إزالة الحرض نحو مرضته وقذيته أي أزلت

عنه المرض والقذى وأحرضته أفسدته نحو: أقذيته إذا جعلت فيه القذى.
حرف: حرف الشئ طرفه وجمعه أحرف وحروف، يقال حرف السيف وحرف السفينة وحرف الجبل، وحروف الهجاء أطراف الكلمة والحروف العوامل في النحو أطراف الكلمات الرابطة بعضها ببعض، وناقة حرف تشبيها بحرف الجبل أو تشبيها في الدقة بحرف من حروف الكلمة، قال عزوجل: (ومن الناس من يعبد الله على حرف) قد فسر ذلك بقوله بعده (فإن أصابه خير) الآية، وفى معناه: (مذبذبين بين ذلك) وانحرف عن كذا وتحرف واحترف، والاحتراف طلب حرفة للمكسب، والحرفة حالته التى يلزمها في ذلك
نحو القعدة والجلسة، والمحارف المحروم الذى خلا به الخير، وتحريف الشئ إمالته كتحريف القلم، وتحريف الكلام أن تجعله على حرف من الاحتمال يمكن حمله على الوجهين، قال عز وجل: (يحرفون الكلم عن مواضعه - ومن بعد مواضعه - وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه)، والحرف ما فيه حرارة ولذع كأنه محرف عن الحلاوة والحرارة، وطعام حريف.
وروى عنه صلى الله عليه وسلم: " نزل القرآن على سبعة أحرف " وذلك مذكور على التحقيق في الرسالة المنبهة على فوائد القرآن.
حرق: يقال أحرق كذا فاحترق والحريق النار قال تعالى: (وذوقوا عذاب الحريق) وقال تعالى (فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت - قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم - لنحر قنه) ولنحرقنه قرئا معا، فحرق الشئ إيقاع حرارة في الشئ من غير لهيب كحرق الثوب بالدق، وحرق الشئ إذا برده بالمبرد وعنه استعير حرق الناب، وقولهم يحرق على الارم، وحرق الشعر إذا انتشر وماء حراق يحرق بملوحته، والاحراق إيقاع نار ذات لهيب في الشئ،
ومنه استعير أحرقني بلومه إذا بالغ في أذيته بلوم.
حرك: قال تعالى: (لا تحرك به لسانك) الحركة ضد السكون ولا تكون إلا للجسم وهو انتقال الجسم من مكان إلى مكان وربما قيل تحرك كذا إذا استحال وإذا زاد في أجزائه وإذا نقص من أجزائه.
حرم: الحرام الممنوع منه إما بتسخير إلهى وإما بمنع قهرى وإما بمنع من جهة العقل أو من جهة الشرع أو من جهة من يرتسم أمره.
فقوله تعالى: (وحرمنا عليه المراضع) فذلك تحريم بتسخير وقد حمل على ذلك (وحرام على قرية أهلكناها) وقوله تعالى (فإنها محرمة عليهم أربعين سنة) وقيل بل كان حراما عليهم من جهة القهر لا بالتسخير الالهى، وقوله تعالى: (إنه من يشرك بالله فقد

حرم الله عليه الجنة) فهذا من جهة القهر بالمنع وكذلك قوله تعالى (إن الله حرمهما على الكافرين) والمحرم بالشرع كتحريم بيع الطعام بالطعام متفاضلا، وقوله عزوجل (وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم
عليكم إخراجهم) فهذا كان محرما عليهم بحكم شرعهم ونحو قوله تعالى: (قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه) الآية (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر) وسوط محرم لم يدبغ جلده كأنه لم يحل بالدباغ الذى اقتضاه قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أيما إهاب دبغ فقد طهر " وقيل بل المحرم الذى لم يلين.
والحرم سمى بذلك لتحريم الله تعالى فيه كثيرا مما ليس بمحرم في غيره من المواضع، وكذلك الشهر الحرام وقيل رجل حرام وحلال ومحل ومحرم، قال الله تعالى: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى) أي لم تحكم بتحريم ذلك ؟ وكل تحريم ليس من قبل الله تعالى فليس بشئ نحو (وأنعام حرمت ظهورها) وقوله تعالى: (بل نحن محرومون) أي ممنوعون من جهة الجد، وقوله تعالى (للسائل والمحروم) أي الذى لم يوسع عليه الرزق كما وسع على غيره ومن قال أراد به الكلب فلم يعن أن ذلك اسم الكلب كما ظنه بعض من رد عليه وإنما ذلك منه ضرب مثال بشئ لان الكلب كثيرا ما يحرمه الناس أي يمنعونه، والمحرمة والمحرمة الحرمة،
واستحرمت الماعز أرادت الفحل.
حرى: حرى الشئ يحرى أي قصد حراه أي جانبه وتحراه كذلك قال تعالى: (فأولئك تحروا رشدا) وحرى الشئ يحرى نقص كأنه لزم الحرى ولم يمتد، قال الشاعر: * والمرء بعد تمامه يحرى * ورماه الله بأفعى حارية.
حزب: الحزب جماعة فيها غلظ، قال عز وجل: (أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا) وحزب الشيطان وقوله تعالى (ولما رأى المؤمنون الاحزاب) عبارة عن المجتمعين لمحاربة النبي صلى الله عليه وسلم (فإن حزب الله هم الغالبون) يعنى أنصار الله وقال تعالى (يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وإن يأت الاحزاب يودوا لو أنهم بادون في الاعراب) وبعيده (ولما رأى المؤمنون الاحزاب).
حزن: الحزن والحزن خشونة في الارض وخشونة في النفس لما يحصل فيه من الغم ويضاده الفرح ولاعتبار الخشونة بالغم قيل خشنت بصدره إذا حزنته يقال حزن يحزن وحزنته وأحزنته، قال عزوجل: (لكيلا تحزنوا على ما فاتكم - الحمد لله الذى أذهب
عنا الحزن - تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا - إما أشكو بثى وحزني إلى الله) وقوله تعالى (ولا تحزنوا - ولا تحزن) فليس ذلك

بنهي عن تحصيل الحزن فالحزن ليس يحصل بالاختيار ولكن النهى في الحقيقة إنما هو عن تعاطى ما يورث الحزن واكتسابه وإلى معنى ذلك أشار الشاعر بقوله: من سره أن لا يرى ما يسوءه * فلا يتخذ شيئا يبالى له فقدا وأيضا يجب للانسان أن يتصور ما عليه جبلت الدنيا حتى إذا ما بغتته نائبة لم يكترث بها لمعرفته إياها، ويجب عليه أن يروض نفسه على تحمل صغار النوب حتى يتوصل بها إلى تحمل كبارها.
حس: الحاسة القوة التى بها تدرك الاعراض الحسية، والحواس المشاعر الخمس يقال حسست وحسيت وأحسست فأحسست يقال على وجهين: أحدهما: يقال أصبته بحسى نحو عنته ورعته.
والثانى أصبت حاسته نحو كبدته وفأدته، ولما كان ذلك قد يتولد منه القتل عبر به عن القتل فقيل حسسته أي قتلته
قال تعالى: (إذ تحسونهم بإذنه) والحسيس القتيل ومنه جراد محسوس إذا طبخ، وقولهم البرد للنبت وانحست أسنانه انفعال منه، فأما حسست فنحو علمت وفهمت، لكن لا يقال ذلك إلا فيما كان من جهة الحاسة.
فأما حسيت فبقلب إحدى السينين ياء.
وأما أحسسته فحقيقته أدركته بحاستى وأحست مثله لكن حذفت إحدى السينين تخفيفا نحو ظلت وقوله تعالى (فلما أحس عيسى منهم الكفر) فتنبيه أنه قد ظهر منهم الكفر ظهورا بان للحس فضلا عن الفهم، وكذا قوله تعالى (فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون) وقوله تعالى (هل تحس منهم من أحد) أي هل تجد بحاستك أحدا منهم ؟ وعبر عن الحركة بالحسيس والحس، قال تعالى: (لا يسمعون حسيسها) والحساس عبارة عن سوء الخلق وجعل على بناء زكام وسعال.
حسب: الحساب استعمال العدد، يقال حسبت أحسب حسابا وحسبانا قال تعالى: (لتعلموا عدد السنين والحساب) وقال تعالى: (وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا) وقيل لا يعلم حسبانه إلا الله.
وقال عز
وجل: (ويرسل عليها حسبانا من السماء) قيل نارا وعذابا وإنما هو في الحقيقة ما يحاسب عليه فيجازى بحسبه وفى الحديث أنه قال صلى الله عليه وسلم في الريح " اللهم لا تجعلها عذابا ولاحسبانا " وقال: (فحاسبناها حسبا شديدا) إشارة إلى نحو ما روى: من نوقش في الحساب معذب، وقال: (اقترب للناس حسابهم) نحو (وكفى بنا حاسبين) وقوله عزوجل: (ولم أدر ما حسابيه - إنى ظننت أنى ملاق حسابيه) فالهاء منها للوقف نحو: ماليه وسلطانيه وقوله تعالى: (إن الله سريع الحساب) وقوله عز وجل: (جزاء من ربك عطاء حسابا) فقد

قيل كافيا وقيل ذلك إشارة إلى ما قال: (وأن ليس للانسان إلا ما سعى) وقوله: (ويرزق من يشاء بغير حساب) ففيه أوجه.
الاول: يعطيه أكثر مما يستحقه.
والثانى: يعطيه ولا يأخذه منه.
والثالث يعطيه عطاء لا يمكن للبشر إحصاؤه كقول الشاعر: * عطاياه يحصى قبل إحصائها القطر * والرابع: يعطيه بلا مضايقة من قولهم حاسسته إذا ضايقته.
والخامس: يعطيه أكثر
مما يحسبه.
والسادس: أن يعطيه بحسب ما يعرفه من مصلحته لا على حسب حسابهم وذلك نحو ما نبه عليه بقوله تعالى: (ولو لا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن) الآية.
والسابع: يعطى المؤمن ولا يحاسبه عليه، ووجه ذلك أن المؤمن لا يأخذ من الدنيا إلا قدر ما يجب وكما يجب وفى وقت ما يجب ولا ينفق إلا كذلك ويحاسب نفسه فلا يحاسبه الله حسابا يضره كما روى " من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله يوم القيامة " والثامن: يقابل الله المؤمنين في القيامة لا بقدر استحقاقهم بل بأكثر منه كما قال عزوجل: (من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة) وعلى نحو هذه الاوجه قوله تعالى: (فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب) وقوله تعالى: (هذا عطاونا فامنن أو أمسك بغير حساب) وقد قيل: تصرف فيه تصرف من لا يحاسب أي تناول كما يجب وفى وقت ما يجب وعلى ما يجب وأنفقه كذلك.
والحسيب والمحاسب من يحاسبك، ثم يعبر به عن المكافى بالحساب، وحسب يستعمل في معنى الكفاية (حسبنا
الله) أي كافينا هو و (حسبهم جهنم - وكفى بالله حسيبا) أي رقيبا يحاسبهم عليه.
وقوله: (ما عليك من حسابهم من شئ وما من حسابك عليهم من شئ) فنحو قوله (عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) ونحوه (وما علمي بما كانوا يعملون إن حسابهم إلا على ربى) وقيل معناه ما من كفايتهم عليك بل الله يكفيهم وإياك من قوله (عطاء حسابا) أي كافيا من قولهم حسبى كذا، وقيل أراد منه عملهم فسماه بالحساب الذى هو منتهى الاعمال.
وقيل احتسب ابنا له: أي اعتد به عند الله والحسبة فعل ما يحتسب به عند الله تعالى (الم أحسب الناس - أم حسب الذين يعملون السيئات - ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون - فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله - أم حسبتم أن تدخلوا الجنة) فكل ذلك مصدره الحسبان والحسبان، أن يحكم لاحد النقيضين من غير أن يخطر الآخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع، ويكون بعرض أن يعتريه فيه شك، ويقارب

ذلك الظن لكن الظن أن يخطر النقيضين بباله
فيغلب أحدهما على الآخر.
حسد: الحسد تمنى زوال نعمة من مستحق لها وربما كان مع ذلك سعى في إزالتها.
وروى " المؤمن يغبط والمنافق يحسد " قال تعالى: (حسدا من عند أنفسهم - ومن شر حاسد إذا حسد).
حسر: الحسر كشف الملبس عما عليه، يقال حسرت عن الذراع والحاسر من لا درع عليه ولا مغفر، والمحسرة المكنسة وفلان كريم المحسر كناية عن المختبر، وناقة حسير انحسر عنها اللحم والقوة، ونوق حسرى والحاسر المعيا لانكشاف قواه، ويقال للمعيا حاسر ومحسور، أما الحاسر فتصور أنه قد حسر بنفسه قواه، وأما المحسور فتصور أن التعب قد حسره وقوله عزوجل: (ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير) يصح أن يكون بمعنى حاسر وأن يكون بمعنى محسور.
قال تعالى: (فتقعد ملوما محسورا) والحسرة الغم على ما فاته والندم عليه كأنه انحسر عنه الجهل الذى حمله على ما ارتكبه أو انحسر قواه من فرط غم أو أدركه إعياء عن تدارك ما فرط منه، قال تعالى: (ليجعل الله ذلك
حسرة في قلوبهم - وإنه لحسرة على الكافرين) وقال تعالى: (يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله) وقال تعالى: (كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم) وقوله تعالى (يا حسرة على العباد) وقوله تعالى في وصف الملائكة (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون) وذلك أبلغ من قولك لا يحسرون.
حسم: الحسم إزالة أثر الشئ، يقال قطعه فحسمه أي أزال مادته وبه سمى السيف حساما وحسم الداء إزالة أثره بالكى وقيل للشؤم المزيل الاثر منه ناله حسوم، قال تعالى: (ثمانية أيام حسوما) قيل حاسما أثرهم وقيل حاسما خبرهم وقيل قاطعا لعمرهم وكل ذلك داخل في عمومه.
حسن: الحسن عبارة عن كل مبهج مرغوب فيه وذلك ثلاثة أضرب: مستحسن من جهة العقل، ومستحسن من جهة الهوى، ومستحسن من جهة الحس.
والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه وأحواله، السيئة تضادها، وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع على أنواع
مختلفة كالفرس والانسان وغيرهما فقوله تعالى: (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله) أي خصب وسعة وظفر (وإن تصهم سيئة) أي جدب وضيق وخيبة وقال تعالى: (فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه) وقوله تعالى: (ما أصابك من حسنة فمن الله) أي من ثواب (وما أصابك من سيئة) أي من عقاب، والفرق

بين الحسن والحسنة والحسنى أن الحسن يقال في الاعيان والاحداث، وكذلك الحسنة إذا كانت وصفا وإذا كانت اسما فمتعارف في الاحداث، والحسنى لا يقال إلا في الاحداث دون الاعيان، والحسن أكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر، يقال رجل حسن وحسان وامرأة حسناء وحسانة وأكثر ما جاء في القرآن من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة، وقوله تعالى: (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) أي الابعد عن الشبهة كما قال صلى الله عليه وسلم: " إذا شككت في شئ فدع " وقولوا للناس حسنا أي كلمة حسنة وقال تعالى: (ووصينا الانسان بوالديه حسنا) وقوله عزوجل (قل هل تربصون بنا إلا إحدى
الحسنيين) وقوله تعالى: (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) إن قيل حكمه حسن لمن يوقن ولمن لا يوقن فلم خص ؟ قيل القصد إلى ظهور حسنه والاطلاع عليه وذلك يظهر لمن تزكى واطلع على حكمة الله تعالى دون الجهلة.
والاحسان يقال على وجهين أحدهما الانعام على الغير يقال أحسن إلى فلان، والثانى إحسان في فعله وذلك إذا علم علما حسنا أو عمل عملا حسنا، وعلى هذا قول أمير المؤمنين رضى الله عنه: " الناس أبناء ما يحسنون " أي منسوبون إلى ما يعلمون وما يعملونه من الافعال الحسنة.
قوله تعالى: (الذى أحسن كل شئ خلقه) والاحسان أعم من الانعام، قال تعالى: (إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم)، وقوله تعالى (إن الله يأمر بالعدل والاحسان) فالاحسان فوق العدل وذاك أن العدل هو أن يعطى ما عليه ويأخذ ماله والاحسان أن يعطى أكثر مما عليه ويأخذ أقل مما له، فالاحسان زائد على العدل فتحرى العدل واجب وتحرى الاحسان ندب وتطوع، وعلى هذا قوله تعالى: (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن) وقوله عزوجل:
(وأداء إليه بإحسان) ولذلك عظم الله تعالى ثواب المحسنين فقال تعالى: (إن الله مع المحسنين) وقال (إن الله يحب المحسنين) وقال تعالى: (ما على المحسنين من سبيل - للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة).
حشر: الحشر إخراج الجماعة عن مقرهم وإزعاجهم عنه إلى الحرب ونحوها وروى " النساء لا يحشرن " أي لا يخرجن إلى الغزو، ويقال ذلك في الانسان وفى غيره، يقال حشرت السنة مال بنى فلان أي أزالته عنهم ولا يقال الحشر إلا في الجماعة قال الله تعالى: (وابعث في المدائن حاشرين) وقال تعالى: (والطير محشورة) وقال عزوجل: (وإذا الوحوش حشرت) وقال (لاول الحشر ما ظنتم أن يخرجوا - وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطيرفهم يوزعون) وقال في صفة

القيامة: (وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء - فيحشرهم إليه جميعا - وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) وسمى يوم القيامة يوم الحشر كما سمى يوم البعث ويوم النشر، ورجل حشر الاذنين أي في أذنه انتشار وحدة.
حص: حصحص الحق أي وضح وذلك بانكشاف ما يقهره وحص وحصحص نحو: كف وكفكف وكب وكبكب، وحصه قطع منه إما بالمباشرة وإما بالحكم فمن الاول قول الشاعر: * قد حصت البيضة رأسي * ومنه قيل رجل أحص انقطع بعض شعره، وامرأة حصاء، وقالوا رجل أحص يقطع بشؤمه الخيرات عن الخلق، والحصة القطعة من الجملة، وتستعمل استعمال النصيب.
حصد: أصل الحصد قطع الزرع، وزمن الحصاد والحصاد كقولك زمن الجداد والجداد وقال تعالى: (وآتوا حقه يوم حصاده) فهو الحصاد المحمود في إبانه وقوله عزوجل (حتى إذا أخذت الارض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس) فهو الحصاد في غير إبانه على سبيل الافساد.
ومنه استعير حصدهم السيف.
وقوله عزوجل (منها قائم وحصيد) فحصيد إشارة إلى نحو ما قال: (فقطع دابر القوم الذين
ظلموا - وحب الحصيد) أي ما يحصد مما منه القوت.
وقال صلى الله عليه وسلم " وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم " فاستعارة، وحبل محصد، ودرع حصداء، وشجرة حصداء، كل ذلك منه، وتحصد القوم تقوى بعضهم ببعض.
حصر: الحصر التضييق، قال عزوجل: (واحصروهم) أي ضيقوا عليهم وقال عزوجل (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) أي حابسا، قال الحسن معناه مهادا كأنه جعله الحصير المرمول، فإن الحصير سمى بذلك لحصر بعض طاقاته على بعض، وقال لبيد: ومعالم غلب الرقاب كأنهم * جن لدى باب الحصير قيام أي لدى سلطان وتسميته بذلك إما لكونه محصورا نحو محجب وإما لكونه حاصرا أي مانعا لمن أراد أن يمنعه من الوصول إليه، وقوله عزوجل: (وسيدا وحصورا) فالحصور الذى لا يأتي النساء إما من العنة وإما من العفة والاجتهاد في إزالة الشهوة.
والثانى أظهر في الآية، لان بذلك يستحق المحمدة، والحصر والاحصار المنع من طريق البيت، فالاحصار
يقال في المنع الظاهر كالعدو والمنع الباطن كالمرض، والحصر لا يقال إلا في المنع الباطن فقوله تعالى: (فإن أحصرتم) فمحمول على

الامرين وكذلك قوله (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله) وقوله عزوجل: (أو جاءوكم حصرت صدورهم) أي ضاقت بالبخل والجبن وعبر عنه بذلك كما عبر عنه بضيق الصدر، وعن ضده بالبر والسعة.
حصن: الحصن جمعه حصون قال الله تعالى: (مانعتهم حصونهم من الله) وقوله عز وجل: (لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة) أي مجعولة بالاحكام كالحصون، وتحصن إذا اتخذ الحصن مسكنا ثم يتجوز به في كل تحرز ومنه درع حصينة لكونها حصنا للبدن، وفرس حصان لكونه حصنا لراكبه وبهذا النظر قال الشاعر: * إن الحصون الخيل لا مدن القرى * وقوله تعالى: (إلا قليلا مما تحصنون) أي تحرزون في المواضع الحصينة الجارية مجرى الحصن.
وامرأة حصان وحاصن وجمع الحصان حصن وجمع الحاصن حواصن، ويقال حصان
للعفيفة ولذات حرمة وقال تعالى: (ومريم ابنة عمران التى أحصنت فرجها) وأحصنت وحصنت قال الله تعالى (فإذا أحصن) أي تزوجن وأحصن زوجن والحصان في الجملة المحصنة إما بعفتها أو تزوجها أو بمانع من شرفها وحريتها.
ويقال امرأة محصن ومحصن فالمحصن يقال إذا تصور حصنها من نفسها والمحصن يقال إذا تصور حصنها من غيرها.
وقوله عزوجل: (وآتوهن أجورهن محصنات غير مسافحات) وبعده (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) ولهذا قيل المحصنات المزوجات تصورا أن زوجها هو الذى أحصنها والمحصنات بعد قوله حرمت بالفتح لا غير وفى سائر المواضع بالفتح والكسر لان اللواتى حرم التزوج بهن المزوجات دون العفيفات، وفى سائر المواضع يحتمل الوجهين.
حصل: التحصيل إخراج اللب من القشور كإخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن، قال الله تعالى (وحصل ما في الصدور) أي أظهر ما فيها وجمع كإظهار اللب من القشر وجمعه، أو كإظهار الحاصل من الحساب.
وقيل للحثالة الحصيل.
وحصل الفرس إذا اشتكى بطنه عن أكله، وحوصلة الطير ما يحصل فيه من الغذاء.
حصا: الاحصاء التحصيل بالعدد، يقال أحصيت كذا وذلك من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث إنهم كانوا يعتمدونه بالعد كاعتمادنا فيه على الاصابع، قال الله تعالى: (وأحصى كل شئ عددا) أي حصله وأحاط به، وقال صلى الله عليه وسلم: " من أحصاها دخل الجنة " وقال " نفس تنجيها خير لك من إمارة لا تحصيها " وقال تعالى (علم أن لن تحصوه) وروى " استقيموا ولن تحصوا " أي لن تحصلوا

ذلك، ووجه تعذر إحصائه وتحصيله هو أن الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة إلى الباطل كالنقطة بالاضافة إلى سائر أجزاء الدائرة وكالمرمى من الهدف، فإصابة ذلك شديدة، وإلى هذا أشار ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " شيبتني هود وأخواتها "، فسئل ما الذى شيبك منها ؟ فقال قوله تعالى: (فاستقم كما أمرت) وقال أهل اللغة: ان تحصوا أي لا تحصوا ثوابه.
حض: الحض التحريض كالحث إلا أن الحث يكون بسوق وسير والحض لا يكون بذلك، وأصله من الحث على الحضيض وهو قرار الارض، قال الله تعالى: (ولا يحض على طعام المسكين).
حضب: الحضب الوقود ويقال لما تسعر به النار محضب وقرئ (حضب جهنم).
حضر: الحضر خلاف البدو والحضارة والحضارة السكون بالحضر كالبداوة والبداوة ثم جعل ذلك اسما لشهادة مكان أو إنسان أو غيره فقال تعالى: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت - وإذا حضر القسمة) وقال تعالى: (وأحضرت الانفس الشح - علمت نفس ما أحضرت) وقال: (وأعوذ بك رب أن يحضرون) وذلك من باب الكناية أي أن يحضرني الجن، وكنى عن المجنون بالمحتضر وعمن حضره الموت بذلك، وذلك لما نبه عليه قوله عزوجل: (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)، وقوله تعالى: (يوم يأتي بعض آيات ربك)، وقال تعالى: (ما عملت من خيرا محضرا) أي مشاهدا معاينا في حكم الحاضر عنده وقوله عزوجل (واسئلهم عن
القرية التى كانت حاضرة البحر) أي قربه وقوله: (تجارة حاضرة) أي نقدا، وقوله تعالى: (وإن كل لما جميع لدنيا محضرون - وفى العذاب محضرون - شرب محتضر) أي يحضره أصحابه.
والحضر خص بما يحضر به الفرس إذا طلب جريه يقال أحضر الفرس، واستحضرته طلبت ما عنده من الحضر، وحاضرته محاضرة وحضارا إذا حاججته من الحضور كأنه يحضر كل واحد حجته، أو من الحضر كقولك جاريته.
والحضيرة جماعة من الناس يحضر بهم الغزو وعبر به عن حضور الماء، والمحضر يكون مصدر حضرت وموضع الحضور.
حط: الحط إنزال الشئ من علو وقد حططت الرحل، وجارية محطوطة المتنين، وقوله تعالى: (وقولوا حطة) كلمة أمر بها بنى إسرائيل ومعناه حط عناد ذنوبنا وقيل معناه قولوا صوابا.
حطب: (فكانوا لجهنم حطبا) أي ما يعد للايقاد وقد حطب حطبا واحتطبت وقيل للمخلط في كلامه حاطب ليل لانه ما يبصر

ما يجعله في حبله، وحطبت لفلان حطبا عملته له ومكان حطيب كثير الحطب، وناقة محاطبة تأكل الحطب، وقوله تعالى: (حمالة الحطب) كناية عنها بالنميمة وحطب فلان بفلان سعى به وفلان يوقد بالحطب الجزل كناية عن ذلك.
حطم: الحطم كسر الشئ مثل الهشم ونحوه، ثم استعمل لكل كسر متناه، قال الله تعالى: (لا يحطمنكم سليمان وجنوده) وحطمته فانحطم حطما وسائق حطم يحطم الابل لفرط سوقه وسميت الجحيم حطمة، قال الله تعالى في الحطمة (وما أدراك ما الحطمة) وقيل للاكول حطمة تشبيها بالجحيم تصورا لقول شاعر: * كأنما في جوفه تنور * ودرع حطمية منسوبة إلى ناسجها أو مستعملها، وحطيم وزمزم مكانان، والحطام ما يتكسر من اليبس، قال عزوجل: (ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما).
حظ: الحظ النصيب المقدر وقد حظظ وأحظ فهو محظوظ وقيل في جمعه أحاظ وأحظ قال الله تعالى: (فنسوا حظا مما ذكروا
به)، وقال تعالى: (للذكر مثل حظ الانثيين).
حظر: الحظر جمع الشئ في حظيرة، والمحظور الممنوع والمحتظر الذى يعمل الحظيرة، قال تعالى: (فكانوا كهشيم المحتظر)، وقد جاء فلان بالحظر الرطب أي الكذب المستبشع.
حف: قال عزوجل: (وترى الملائكة حافين من حول العرش) أي مطيفين بحافتيه أي جانبيه، ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام: " تحفه الملائكة بأجنحتها " قال الشاعر: * له لخطات في حفافى سريره * وجمعه أحفة وقال عزوجل: (وحففناهما بنخل) وفلان في حفف من العيش أي في ضيق كأنه حصل في حفف منه أي جانب بخلاف من قيل فيه هو في واسطة من العيش.
ومنه قيل من حفنا أو رفنا فليقتصد، أي من تفقد حفف عيشنا.
وحفيف الشجر والجناح صوته فذلك حكاية صوته، والحف آلة النساج سمى بذلك لما يسمع من حفه وهو صوت حركته.
حفد: قال الله تعالى: (وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة) جمع حافد وهو المتحرك المتبرع بالخدمة أقارب كانوا أو أجانب، قال المفسرون: هم الاسباط ونحوهم، وذلك أن خدمتهم أصدق، قال الشاعر: * حفد الولائد بينهن * وفلان محفود أي مخدوم وهم الاختان

والاصهار، وفى الدعاء إليك نسعى ونحفد، وسيف محتفد سريع القطع، قال الاصمعي: أصل الحفد مداركة الخطو.
حفر: قال الله تعالى: (وكنتم على شفا حفرة من النار) أي مكان محفور ويقال لها حفيرة، والحفر التراب الذى يخرج من الحفرة نحو نقض لما ينقض والمحفار والمحفر، والمحفرة ما يحفر به، وسمى حافر الفرس تشبيها لحفره في عدوه وقوله عزوجل: (أئنا لمردودون في الحافرة) مثل لمن يرد من حيث جاء أي أنحيا بعد أن نموت ؟ وقيل الحافرة الارض التى جعلت قبورهم ومعناه أئنا لمردودون ونحن في الحافرة ؟ أي
في القبور، وقوله في الحافرة على هذا في موضع الحال.
وقيل رجع على حافرته ورجع الشيخ إلى حافرته أي هرم نحو قوله: (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) وقولهم النقد عند الحافرة لما يباع نقدا وأصله في الفرس إذا بيع فيقال لا يزول حافره أو ينقد ثمنه.
والحفر تأكل الاسنان وقد حفر فوه حفرا وأحفر المهر للاثناء والارباع.
حفظ: الحفظ يقال تارة لهيئة النفس التى بها يثبت ما يؤدى إليه الفهم وتاره لضبط في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية، قال الله تعالى (وإنا له لحافظون - حافظوا على الصلوات - والذين هم لفروجهم حافظون - والحافظين فروجهم والحافظات) كناية عن العفة حافظات للغيب بما حفظ الله أي يحفظن عهد الازواج عند غيبتهم بسبب أن الله تعالى يحفظهن أن يطلع عليهن وقرئ (بما حفظ الله) بالنصب أي بسبب رعايتهن حق الله تعالى لا لرياء وتصنع منهن، (وما أرسلناك عليهم حفيظا) أي حافظا كقوله: (وما أنت عليهم بجبار - وما أنت
عليهم بوكيل - فالله خير حافظا) وقرئ حفظا أي حفظه خير من حفظ غيره.
وعندنا كتاب حفيظ أي حافظ لاعمالهم فيكون حفيظ بمعنى حافظ نحو الله حفيظ عليهم أو معناه محفوظ لا يضيع كقوله تعالى: (علمها عند ربى في كتاب لا يضل ربى ولا ينسى) والحفاظ المحافظة وهي أن يحفظ كل واحد الآخر، وقوله عزوجل (والذين هم على صلاتهم يحافظون) فيه تنبيه أنهم يحفظون الصلاة بمراعاة أوقاتها ومراعاة أركانها والقيام بها في غاية ما يكون من الطوق وأن الصلاة تحفظهم الحفظ الذى نبه عليه في قوله (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)، والتحفظ قيل هو قلة العقل، وحقيقته إنما هو تكلف الحفظ لضعف القوة الحافظة ولما كانت تلك القوة من أسباب العقل توسعوا في تفسيرها كما ترى.
والحفيظة الغضب الذى تحمل عليه المحافظة ثم استعمل في الغضب المجرد فقيل أحفظنى فلان أي أغضبني.

حفى: الاحفاء في السؤال التنزع في الالحاح في المطالبة أو في البحث عن تعرف الحال وعلى الوجه الاول يقال أخفيت السؤال وأحفيت
فلانا في السؤال قال الله تعالى (إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا) وأصل ذلك من أحفيت الدابة جعلتها حافيا أي منسجح الحافر، والبعير جعلته منسجح الخف من المشى حتى يرق وقد حفى حفا وحفوة ومنه أحفيت الشارب أخذته أخذا متناهيا، والحفى البر اللطيف، قوله عزوجل: (إنه كان بى حفيا) ويقال أحفيت بفلان وتحفيت به إذا عنيت بإكرامه، والحفى العالم بالشئ.
حق: أصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه على استقامة والحق يقال على أوجه: الاول: يقال لموجد الشئ بسبب ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في الله تعالى هو الحق، قال الله تعالى: (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) وقيل بعيد ذلك: (فذلكم الله ربكم الحق - فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون).
والثانى: يقال للموجد بحسب مقتضى الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالى كله حق، وقال تعالى: (هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا) إلى قوله تعالى: (ما خلق الله
ذلك إلا بالحق) وقال في القيامة (ويستنبئونك أحق هو قل إى وربى إنه لحق) (ويكتمون الحق) وقوله عزوجل (الحق من ربك - وإنه للحق من ربك).
والثالث: في الاعتقاد للشئ المطابق لما عليه ذلك الشئ في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق، قال الله تعالى: (فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق).
والرابع: للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب وفى الوقت الذى يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق، قال الله تعالى (كذلك حقت كلمة ربك - حق القول منى لاملان جهنم) وقوله عزوجل: (ولو اتبع الحق أهواءهم) يصح أن يكون المراد به الله تعالى ويصح أن يراد به الحكم الذى هو بحسب مقتضى الحكمة.
ويقال أحققت كذا أي أثبته حقا أو حكمت بكونه حقا، وقوله تعالى: (ليحق الحق) فإحقاق الحق على ضربين: أحدهما بإظهار الادلة والآيات كما قال تعالى: (وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا) أي حجة قوية.
والثانى بإكمال الشريعة وبثها في الكافة
كقوله تعالى: (والله متم نوره ولو كره الكافرون - هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله) وقوله: (الحاقة ما الحاقة) إشارة إلى القيامة كما فسره بقوله (يوم يقوم الناس) لانه يحق فيه الجزاء، ويقال

حاققته فحققته أي خاصمته في الحق فغلبته.
وقال عمر رضى الله عنه: " إذا النساء بلغن نص الحقاق فالعصبة أولى في ذلك " وفلان نزق الحقاق إذا خاصم في صغار الامور، ويستعمل استعمال الواجب واللازم والجائز، نحو (وكان حقا علينا نصر المؤمنين - كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين) وقوله تعالى (حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق) قيل معناه جدير، وقرئ حقيق على قيل واجب، وقوله تعالى (وبعولتهن أحق بردهن) والحقيقة تستعمل تارة في الشئ الذى له ثبات ووجود كقوله صلى الله عليه وسلم لحارثة: " لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك ؟ " أي ما الذى ينبئ عن كون ما تدعيه حقا، وفلان يحمى حقيقته أي ما يحق عليه أن يحمى.
وتارة تستعمل في الاعتقاد كما تقدم وتارة في العمل وفى القول
فيقال فلان لفعله حقيقة إذا لم يكن مرائيا فيه، ولقوله حقيقة إذا لم يكن فيه مترخصا ومستزيدا ويستعمل في ضده المتجوز والمتوسع والمتفسح، وقيل الدنيا باطل والآخرة حقيقة تنبيها على زوال هذه وبقاء تلك.
وأما في تعارف الفقهاء والمتكلمين فهى اللفظ المستعمل فيما وضع له في أصل اللغة، والحق من الابل ما استحق أن يحمل عليه والانثى حقة والجمع حقاق وأتت الناقة على حقها أي على الوقت الذى ضربت فيه من العام الماضي.
حقب: قوله تعالى: (لابثين فيها أحقابا) قيل جمع الحقب أي الدهر قيل والحقبة ثمانون عاما وجمعها حقب، والصحيح أن الحقبة مدة من الزمان مبهمة.
والاحتقاب شد الحقيبة من خلف الراكب وقيل احتقبه واستحقبه وحقب البعير تعسر عليه البول لوقوع حقبه في ثيله والاحقب من حمر الوحش وقيل هو الدقيق الحقوين وقيل هو الابيض الحقوين والانثى حقباء.
حقف: قوله تعالى: (إذ أنذر قومه بالاحقاف) جمع الحقف أي الرمل المائل وظبى حاقف ساكن للحقف واحقوقف مال حتى
صار كحقف قال: * سماوة الهلال حتى احقوقفا * حكم: حكم أصله منع منعا لاصلاح ومنه سميت اللجام حكمة الدابة فقيل حكمته وحكمت الدابة منعتها بالحكمة وأحكمتها جعلت لها حكمة وكذلك حكمت السفينة وأحكمتها، قال الشاعر: * أبنى حنيفة أحكموا سفهاءكم * وقوله: (أحسن كل شئ خلقه - فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم)، والحكم بالشئ أن تقضى بأنه كذا أو ليس بكذا سواء ألزمت ذلك غيرك أو لم تلزمه، قال تعالى: (وإذا

حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل - يحكم به ذوا عدل منكم) وقال: فاحكم كحكم فتاة الحى إذ نظرت * إلى حمام سراع وارد الثمد الثمد الماء القليل.
وقيل معناه كن حكيما، وقال عزوجل: (أفحكم الجاهلية يبغون) وقال تعالى: (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) ويقال حاكم وحكام لمن
يحكم بين الناس، قال الله تعالى: (وتدلوا بها إلى الحكام) والحكم المتخصص بذلك فهو أبلغ قال الله تعالى: (أفغير الله أبتغى حكما) وقال عزوجل: (فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها) وإنما قال حكما ولم يقل حاكما تنبيها أن من شرط الحكمين أن يتوليا الحكم عليهم ولهم حسب ما يستصوبانه من غير مراجعة إليهم في تفصيل ذلك، ويقال الحكم للواحد والجمع وتحاكمنا إلى الحاكم، قال تعالى: (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) وحكمت فلانا، قال تعالى: (حتى يحكموك فيما شجر بينهم) فإذا قيل حكم بالباطل فمعناه أجرى الباطل مجرى الحكم والحكمة إصابة الحق بالعلم والعقل، فالحكمة من الله تعالى معرفة الاشياء وإيجادها على غاية الاحكام، ومن الانسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات وهذا هو الذى وصف به لقمان في قوله عزوجل (ولقد آتينا لقمان الحكمة) ونبه على جملتها بما وصفه بها.
فإذا قيل في الله تعالى هو حكيم فمعناه بخلاف معناه إذا وصف به غيره، ومن هذا الوجه قال الله تعالى: (أليس الله بأحكم الحاكمين) وإذا وصف به القرآن فلتضمنه
الحكمة نحو: (الرتلك آيات الكتاب الحكيم) وعلى ذلك قال (ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة) وقيل معنى الحكيم المحكم نحو: (أحكمت آياته) وكلاهما صحيح فإنه محكم ومفيد للحكم ففيه المعنيان جميعا.
والحكم أعم من الحكمة فكل حكمة حكم وليس كل حكم حكمة، فإن الحكم أن يقضى بشئ على شئ فيقول هو كذا أو ليس بكذا، قال صلى الله عليه وسلم: " إن من الشعر لحكمة " أي قضية صادقة وذلك نحو قول لبيد: * إن تقوى ربنا خير نفل * قال الله تعالى: (وآتيناه الحكم صبيا)، وقال صلى الله عليه وسلم: " الصمت حكم، وقليل فاعله ": أي حكمة، (ويعلمهم الكتاب والحكمة)، وقال تعالى: (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة)، قيل تفسير القرآن ويعنى ما نبه عليه القرآن من ذلك (إن الله يحكم ما يريد) أي ما يريده يجعله حكمة وذلك حث للعباد على الرضى بما يقضيه.
قال ابن عباس رضى الله عنه في قوله (من آيات الله

والحكمة) هي علم القرآن ناسخه ومنسوخه، محكمه ومتشابهه وقال ابن زيد: هي علم آياته وحكمه.
وقال السدى هي النبوة، وقيل فهم حقائق القرآن وذلك إشارة إلى أبعاضها التى تختص بأولى العزم من الرسل ويكون سائر الانبياء تبعا لهم في ذلك.
وقوله عزوجل: (يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا) فمن الحكمة المختصة بالانبياء أو من الحكم قوله عزوجل (آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات) فالمحكم مالا يعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى.
والمتشابه على أضرب تذكر في بابه إن شاء الله، وفى الحديث: " إن الجنة للمحكمين " قيل هم قوم خيروا بين أن يقتلوا مسلمين وبين أن يرتدوا فاختاروا القتل، وقيل عن المخصصين بالحكمة.
حل: أصل الحل حل العقدة ومنه قوله عزوجل: (واحلل عقدة من لساني) وحللت نزلت، أصله من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا، وأحله غيره، قال عزوجل (أو تحل قريبا من
دارهم - وأحلوا قومهم دار البوار) ويقال حل الدين وجب أداؤه، والحلة القوم النازلون وحى حلال مثله والمحلة مكان النزول وعن حل العقدة استعير قولهم حل الشئ حلا.
قال الله تعالى: (وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا) وقال تعالى: (هذا حلال وهذا حرام) ومن الحلول أحلت الشاة نزل اللبن في ضرعها وقال تعالى: (حتى يبلغ الهدى محله) وأحل الله كذا، قال تعالى: (أحلت لكم الانعام) وقال تعالى: (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتى آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك) الآية.
فإحلال الازواج هو في الوقت لكونهن تحته، وإحلال بنات العم وما بعدهن إحلال التزوج بهن، وبلغ الاجل محله، ورجل حلال ومحل إذا خرج من الاحرام أو خرج من الحرم، قال عزوجل: (وإذا حللتم فاصطادوا) وقال تعالى: (وأنت حل بهذا البلد) أي حلال، وقوله عزوجل: (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) أي بين ما تنحل به عقدة أيمانكم من الكفارة.
وروى " لا يموت للرجل ثلاثة من الاولاد
فتمسه النار إلا قدر تحلة القسم " أي قدر ما يقول إن شاء الله تعالى.
وعلى هذا قول الشاعر: * وقعهن الارض تحليل * والحليل الزوج إما لحل كل واحد منهما إزاره للآخر، وإما لنزوله معه، وإما لكونه حلالا له ولهذا يقال لمن يحالك حليل والحليلة الزوجة وجمعها حلائل، قال الله تعالى: (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم)

والحلة إزار ورداء، والاحليل مخرج البول لكونه محلول العقدة.
حلف: الحلف العهد بين القوم والمحالفة المعاهدة، وجعلت للملازمة التى تكون بمعاهدة، وفلان حلف كرم وحلف كرم.
والاحلاف جمع حليف، قال الشاعر: * تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها * والحلف أصله اليمين الذى يأخذ بعضهم من بعض بها العهد ثم عبر به عن كل يمين، قال الله تعالى: (ولا تطع كل حلاف مهين) أي مكثار للحلف وقال تعالى: (يحلفون بالله ما قالوا - يحلفون بالله إنهم لمنكم وماهم
منكم - يحلفون بالله لكم ليرضوكم) وشئ محلف يحمل الانسان على الحلف، وكميت محلف إذا كان يشك في كميتته وشقرته فيحلف واحد أنه كميت وآخر أنه أشقر.
والمحالفة أن يحلف كل للآخر ثم جعلت عبارة عن الملازمة مجردا فقيل حلف فلان وحليفه، وقال صلى الله عليه وسلم: " لا حلف في الاسلام " وفلان حليف اللسان أي حديده كأنه يحالف الكلام فلا يتباطأ عنه وحليف الفصاحة.
حلق: الحلق العضو المعروف، وحلقه قطع حلقه ثم جعل الحلق لقطع الشعر وجزه فقيل حلق شعره، قال الله تعالى: (ولا تحلقوا رؤسكم) وقال تعالى: (محلقين رؤسكم ومقصرين) ورأس حليق ولحية حليق.
وعقرى حلقى في الدعاء على الانسان أي أصابته مصيبة تحلق النساء شعورهن، وقيل معناه قطع الله حلقها.
وقيل للاكسية الخشنة التى تحلق الشعر بخشونتها محالق، والحلقة سميت تشبيها بالحلق في الهيئة وقيل حلقة وقال بعضهم: لا أعرف الحلقة إلا في الذين يحلقون الشعر.
وإبل محلقة سمتها حلق واعتبر في الحلقة معنى
الدوران فقيل حلقة القوم وقيل حلق الطائر إذا ارتفع ودار في طيرانه.
حلم: الحلم ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب وجمعه أحلام، قال الله تعالى: (أم تأمرهم أحلامهم) قيل معناه عقولهم وليس الحلم في الحقيقة هو العقل لكن فسروه بذلك لكونه من مسببات العقل، وقد حلم وحلمه العقل وتحلم وأحلمت المرأة ولدت أولادا حلماء، قال الله تعالى: (إن إبراهيم لحليم أواه منيب) وقوله تعالى: (فبشرناه بغلام حليم) أي وجدت فيه قوة الحلم، وقوله عزوجل: (وإذا بلغ الاطفال منكم الحلم) أي زمان البلوغ وسمى الحلم لكون صاحبه جديرا بالحلم، ويقال حلم في نومه يحلم حلما وحلما وقيل حلما نحو ربع وتحلم واحتلم وحلمت به في نومى أي رأيته في المنام، قال تعالى: (قالوا أضغاث أحلام) والحلمة القراد الكبير، قيل سميت بذلك لتصورها بصورة ذى الحلم لكثرة

هدوها، فأما حلمة الثدى فتشبيها بالحلمة من القراد في الهيئة بدلالة تسميتها بالقراد في قول الشاعر:
كأن قرادى زوره طبعتهما * بطين من الحولان كتاب أعجمى وحلم الجلد وقعت فيه الحلمة، وحلمت البعير نزعت عنه الحلمة، ثم يقال حلمت فلانا إذا داريته ليسكن وتتمكن منه تمكنك من البعير إذا سكنته بنزع القراد عنه.
حلى: الحلى جمع الحلى نحو ثدى وثدى، قال الله تعالى: (من حليهم عجلا جسدا له خوار) يقال حلى يحلى، قال الله تعالى: (يحلون فيها من أساور من ذهب) وقال تعالى: (وحلوا أساور من فضة) وقيل الحلية قال تعالى: (أو من ينشأ في الحلية).
حم: الحميم الماء الشديد الحرارة، قال تعالى: (وسقوا ماء حميما - إلا حميما وغساقا) وقال تعالى: (والذين كفروا لهم شراب من حميم) وقال عزوجل: (يصب من فوق رؤوسهم الحميم - ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم - هذا فليذوقوه حميم وغساق) وقيل للماء الحار في خروجه من منبعه حمة، وروى العالم كالحمة يأتيها البعداء ويزهد فيها القرباء، وسمى العرق حميما على التشبيه واستحم الفرس عرق.
وسمى الحمام حماما إما لانه يعرق،
وإما لما فيه من الماء الحار، واستحم فلان دخل الحمام، وقوله عزوجل: (فما لنا من شافعين.
ولا صديق حميم) وقوله تعالى: (ولا يسأل حميم حميما) فهو القريب المشفق فكأنه الذى يحتد حماية لذويه، وقيل لخاصة الرجل حامته فقيل الحامة والعامة، وذلك لما قلنا، ويدل على ذلك أنه قيل للمشفقين من أقارب الانسان حزانته أي الذين يحزنون له، واحتم فلان لفلان احتد وذلك أبلغ من اهتم لما فيه من معنى الاحتمام.
وأحم الشحم أذابه وصار كالحميم وقوله عزوجل: (وظل من يحموم) للحميم فهو يفعول من ذلك وقيل أصله الدخان الشديد السواد وتسميته إما لما فيه من فرط الحرارة كما فسره في قوله: (لا بارد ولا كريم) أو لما تصور فيه من الحممة فقد قيل للاسود يحموم وهو من لفظ الحممة وإليه أشير بقوله: (لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل) وعبر عن الموت بالحمام كقولهم: حم كذا أي قدر، والحمى سميت بذلك إما لما فيها من الحرارة المفرطة، وعلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " الحمى من فيح جهنم " وإما لما يعرض فيها من الحميم أي العرق،
وإما لكونها من أمارات الحمام لقولهم: الحمى بريد الموت، وقيل باب الموت، وسمى حمى البعير حماما فجعل لفظه من لفظ الحمام لما قيل إنه قلما يبرأ البعير من الحمى، وقيل حمم الفرخ إذا اسود جلده من الريش وحمم وجهه

اسود بالشعر فهما من لفظ الحممة.
وأما حمحمت الفرس فحكاية لصوته وليس من الاول في شئ.
حمد: الحمد لله تعالى الثناء عليه بالفضيلة وهو أخص من المدح وأعم من الشكر، فإن المدح يقال فيما يكون من الانسان باختياره، ومما يقال منه وفيه بالتسخير فقد يمدح الانسان بطول قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل ماله وسخائه وعلمه، والحمد يكون في الثاني دون الاول.
والشكر لا يقال إلا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا، وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا.
ويقال فلان محمود إذا حمد، ومحمد إذا كثرت خصاله المحمودة، ومحمد إذا وجد محمودا، وقوله عزوجل: (إنه حميد مجيد) يصح أن يكون في معنى المحمود وأن يكون في معنى
الحامد.
وحماداك أن تفعل كذا أي غايتك المحمودة، وقوله عزوجل: (ومبشرا برسول يأتي من بعدى اسمه أحمد) فأحمد إشارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم باسمه وفعله تنبيها أنه كما وجد اسمه أحمد يوجد وهو محمود في أخلاقه وأحواله، وخص لفظة أحمد فيما بشر به عيسى صلى الله عليه وسلم تنبيها أنه أحمد منه ومن الذين قبله، وقوله تعالى: (محمد رسول الله) فمحمد ههنا وإن كان من وجه اسما له علما، ففيه إشارة إلى وصفه بذلك وتخصيصه بمعناه كما مضى ذلك في قوله تعالى: (إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى) أنه على معنى الحياة كما بين في بابه.
حمر: الحمار الحيوان المعروف وجمعه حمير وأحمرة وحمر، قال تعالى: (والخيل والبغال والحمير) ويعبر عن الجاهل بذلك كقوله تعالى: (كمثل الحمار يحمل أسفارا) وقال: (كأنهم حمر مستنفرة) وحمار قبان: دويبة.
والحماران حجران يجفف عليهما الاقط شبه بالحمار في الهيئة.
والمحمر الفرس الهجين المشبه بلادته ببلادة الحمار، والحمرة في الالوان.
وقيل الاحمر والاسود للعجم والعرب اعتبارا بغالب
ألوانهم، وربما قيل حمراء العجان.
والاحمران اللحم والخمر اعتبارا بلونيهما، والموت الاحمر أصله فيما يراق فيه الدم، وسنة حمراء جدبة للحمرة العارضة في الجو منها.
وكذلك حمرة القيظ لشدة حرها.
وقيل وطاءة حمراء إذا كانت جديدة ووطاءة دهماء دارسة.
حمل: الحمل معنى واحد اعتبر في أشياء كثيرة فسوى بين لفظه في فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر كالشئ المحمول على الظهر حمل، وفى الاثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل المرأة قال تعالى: (وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شئ) يقال حملت الثقل والرسالة

والوزر حملا قال الله تعالى: (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم)، وقال تعالى: (وماهم بحاملين من خطاياهم من شئ) وقال تعالى: (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه) وقال عزوجل: (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة) وقوله عزوجل: (مثل الذين حملوا التوراة
ثم لم يحملوها كمثل الحمار) أي كلفوا أن يتحملوها أي يقوموا بحقها فلم يحملوها ويقال حملته كذا فتحمله وحملت عليه كذا فتحمله واحتمله وحمله، وقال تعالى: (فاحتمل السيل زبدا رابيا - حملناكم في الجارية)، وقوله (فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم) وقال تعالى: (ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا - ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به) وقال عزوجل: (وحملناه على ذات ألواح ودسر - ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا - وحملت الارض والجبال) وحملت المرأة حبلت وكذا حملت الشجرة، يقال حمل وأحمال، قال عزوجل (وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن - وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه - حملت حملا خفيفا فمرت به - حملته أمه كرها ووضعته كرها - وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) والاصل في ذلك الحمل على الظهر.
فاستعير للحبل بدلالة قولهم وسقت الناقة إذا حملت وأصل الوسق الحمل المحمول على ظهر البعير، وقيل المحمولة لما يحمل عليه كالقتوبة والركوبة، والحمولة لما يحمل والحمل للمحمول
وخص الضأن الصغير بذلك لكونه محمولا لعجزه أو لقربه من حمل أمه إياه، وجمعه أحمال وحملان وبها شبه السحاب فقال عزوجل (فالحاملات وقرا) والحميل السحاب الكثير الماء لكونه حاملا للماء، والحميل ما يحمله السيل والغريب تشبيها بالسيل والولد في البطن، والحميل الكفيل لكونه حاملا للحق مع من عليه الحق، وميراث الحميل لمن لا يتحقق نسبه وحمالة الحطب كناية عن النمام، وقيل فلان يحمل الحطب الرطب أي ينم.
حمى: الحمى الحرارة المتولدة من الجواهر المحمية كالنار والشمس ومن القوة الحارة في البدن قال تعالى: (في عين حامية) أي حارة وقرئ حمئة وقال عزوجل (يوم يحمى عليها في نار جهنم) وحمى النهار وأحميت الحديدة إحماء.
وحميا الكأس سورتها وحرارتها وعبر عن القوة الغضبية إذا ثارت وكثرت بالحمية فقيل حميت على فلان أي غضبت عليه، قال تعالى: (حمية الجاهلية) وعن ذلك استعير قولهم حميت المكان حمى وروى " لا حمى إلا لله ورسوله " وحميت أنفى محمية وحميت
المريض حميا، وقوله عزوجل: (ولاحام)

قيل هو الفحل إذا ضرب عشرة أبطن كان يقال حمى ظهره فلا يركب، وأحماء المرأة كل من كان من قبل زوجها وذلك لكونهم حماة لها، وقيل حماها وحموها وحميها وقد همز في بعض اللغات فقيل حمء نحو كمء، والحمأة والحمأ: طين أسود منتن قال تعالى: (من حما مسنون) ويقال حمأت البئر أخرجت حمأتها وأحمأتها جعلت فيها حمأ وقد قرئ (في عين حمئة) ذات حمإ.
حن: الحنين النزاع المتضمن للاشفاق، يقال حنت المرأة والناقة لولدها وقد يكون مع ذلك صوت ولذلك يعبر بالحنين عن الصوت الدال على النزاع والشفقة، أو متصور بصورته وعلى ذلك حنين الجذع، وريح حنون وقوس حنانة إذا رنت عند الانباض وقيل ماله حانة ولا آنة أي لا ناقة ولا شاة سمينة ووصفتا بذلك اعتبارا بصوتهما.
ولما كان الحنين متضمنا للاشفاق والاشفاق لا ينفك من الرحمة عبر عن الرحمة به في نحو قوله تعالى: (وحنانا من لدنا) ومنه قيل الحنان المنان، وحنانيك
إشفاقا بعد إشفاق، وتثنيته كتثنية لبيك وسعديك، (ويوم حنين) منسوب إلى مكان معروف.
حنث: قال الله تعالى: (وكانوا يصرون على الحنث العظيم) أي الذنب المؤثم، وسمى اليمين الغموس حنثا لذلك، وقيل حنث في يمينه إذا لم يف بها وعبر بالحنث عن البلوغ لما كان الانسان عنده يؤخذ بما يرتكبه خلافا لما كان قبله فقيل بلغ فلان الحنث.
والمتحنث النافض عن نفسه الحنث نحو المتحرج والمتأثم.
حنجر: قال تعالى: (لدى الحناجر كاظمين) وقال عزوجل: (وبلغت القلوب الحناجر) جمع حنجرة وهى رأس الغلصمة من خارج.
حنذ: قال تعالى (فجاء بعجل حنيذ) أي مشوى بين حجرين وإنما يفعل ذلك لتتصبب عنه اللزوجة التى فيه وهو من قولهم حنذت الفرس استحضرته شوطا أو شوطين ثم ظاهرت عليه الجلال ليعرق وهو محنوذ وحنيذ وقد حنذتنا الشمس ولما كان ذلك خروج ماء قليل قيل إذا سقيت الخمر أحنذ أي قلل
الماء فيها، كالماء الذى يخرج من العرق والحنيذ.
حنف: الحنف هو ميل عن الضلال إلى الاستقامة، والجنف ميل عن الاستقامة إلى الضلال، والحنيف هو المائل إلى ذلك قال عز وجل (قانتا لله حنيفا) وقال (حنيفا مسلما) وجمعه حنفاء، قال عزوجل: (واجتنبوا قول الزور حنفاء لله) وتحنف فلان أي تحرى طريق الاستقامة، وسمت العرب كل من حج أو اختتن حنيفا تنبيها أنه على دين إبراهيم

صلى الله عليه وسلم، والاحنف من في رجله ميل قيل سمى بذلك على التفاؤل وقيل بل استعير للميل المجرد.
حنك: الحنك حنك الانسان والدابة، وقيل لمنقار الغراب، حنك لكونه كالحنك من الانسان وقيل أسود مثل حنك الغراب وحلك الغراب فحنكه منقاره وحلكه سواد ريشه، وقوله تعالى: (لاحتنكن ذريته إلا قليلا) يجوز أن يكون من قولهم حنكت الدابة أصبت حنكها باللجام والرسن فيكون نحو قولك لالجمن فلانا ولارسننه، ويجوز
أن يكون من قولهم احتنك الجراد الارض أي استولى بحنكه عليها فأكلها واستأصلها فيكون معناه لاستولين عليهم استيلاءه على ذلك، وفلان حنكه الدهر كقولهم نجره وفرع سنه وافتره ونحو ذلك من الاستعارات في التجربة.
حوب: الحوب الاثم قال عزوجل (إنه كان حوبا كبيرا) والحوب المصدر منه وروى طلاق أم أيوب حوب.
وتسميته بذلك لكونه مزجورا عنه من قولهم حاب حوبا وحوبا وحيابة والاصل فيه حوب لزجر الابل، وفلان يتحوب من كذا أي يتأثم، وقولهم ألحق الله به الحوبة أي المسكنة والحاجة وحقيقتها هي الحاجة التى تحمل صاحبها على ارتكاب الاثم، وقيل بات فلان بحيبة سوء.
والحوباء قيل هي النفس وحقيقتها هي النفس المرتكبة للحوب وهى الموصوفة بقوله تعالى (إن النفس لامارة بالسوء).
حوت: قال الله تعالى: (نسيا حوتهما) وقال تعالى: (فالتقمه الحوت) وهو السمك العظيم (إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا) وقيل حاوتنى فلان، أي راوغني مراوغة
الحوت.
حيد: قال عزوجل: (ذلك ما كنت منه تحيد) أي تعدل عنه وتنفر منه.
حيث: عبارة عن مكان مبهم يشرح بالجملة التى بعده نحو قوله تعالى (وحيث ما كنتم - ومن حيث خرجت).
حوذ: الحوذ أن يتبع السائق حاذيى البعير أي أدبار فخذيه فيعنف في سوقه، يقال حاذ الابل يحوذها أي ساقها سوقا عنيفا، وقوله (استحوذ عليهم الشيطان) استاقهم مستوليا عليهم أو من قولهم استحوذ العير على الاتان أي استولى على حاذيها أي جانبى ظهرها، ويقال استحاذ وهو القياس واستعارة ذلك كقولهم: اقتعده الشيطان وارتكبه، والاحوذي الخفيف الحاذق بالشئ من الحوذ، أي السوق.
حور: الحور التردد إما بالذات وإما بالفكر، وقوله عزوجل: (إنه ظن أن لن يحور) أي لن يبعث وذلك نحو قوله: (زعم

الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى
لتبعثن) وحار الماء في الغدير تردد فيه، وحار في أمره تحير ومنه المحور للعود الذى تجرى عليه البكرة لتردده وبهذا النظر قيل سير السوانى أبدا لا ينقطع.
ومحارة الاذن لظاهره المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة، والقوم في حوار في تردد إلى نقصان وقوله نعوذ بالله من الحور بعد الكور أي من التردد في الامر بعد المضى فيه أو من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها، وقيل حار بعد ماكان، والمحاورة والحوار المرادة في الكلام، ومنه التحاور قال الله تعالى (والله يسمع تحاوركما) وكلمته فما رجع إلى حوار أو حوير أو محورة وما يعيش بأحور أي بعقل يحور إليه، وقوله تعالى (حور مقصورات في الخيام - وحور عين) جمع أحور وحوراء، والحور قيل ظهور قليل من البياض في العين من بين السواد وأحورت عينه وذلك نهاية الحسن من العين، وقيل حورت الشئ بيضته ودورته ومنه الخبز الحوار.
والحواريون أنصار عيسى صلى الله عليه وسلم، قيل كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين وقال بعض العلماء إنما سموا حواريين لانهم
كانوا يطهرون نفوس الناس بإفادتهم الدين والعلم المشار إليه بقوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) قال: وإنما قيل كانوا قصارين على التمثيل والتشبيه وتصور منه من لم يتخصص بمعرفته الحقائق المهنة المتداولة بين العامة، قال: وإنما كانوا صيادين لاصطيادهم نفوس الناس من الحيرة وقودهم إلى الحق، قال صلى الله عليه وسلم: " الزبير ابن عمتى وحواري " وقوله صلى الله عليه وسلم " لكل نبى حوارى وحواري الزبير " فتشبيه بهم في النصرة حيث قال: (من أنصارى إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله).
حاج: الحاجة إلى الشئ الفقر إليه مع محبته وجمعها حاجات وحوائج، وحاج يحوج احتاج قال تعالى: (إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها) وقال: (حاجة مما أوتوا) والحوجاء الحاجة، وقيل الحاج ضرب من الشوك.
حير: يقال حار يحار حيرة فهو حائر وحيران وتحير واستحار إذا تبلد في الامر وتردد فيه، قال تعالى: (كالذى استهوته الشياطين في الارض حيران) والحائر الموضع الذى يتحير
به الماء قال الشاعر: * واستحار شبابها * وهو أن يمتلئ حتى يرى في ذاته حيرة، والحيرة موضع قيل سمى بذلك لاجتماع ماء كان فيه: حيز: قال الله تعالى: (أو متحيزا إلى فئة) أي صائرا إلى حيز وأصله من الواو وذلك

كل جمع منضم بعضه إلى بعض، وحزت الشئ أحوزه حوزا، وحمى حوزته أي جمعه وتحوزت الحية وتحيزت أي تلوت، والاحوزي الذى جمع حوزه متشمرا وعبر به عن الخفيف السريع.
حاشى: قال الله تعالى: (وقلن حاش لله) أي بعدا منه.
قال أبو عبيدة: هي تنزيه واستثناء، وقال أبو على الفسوى رحمه الله: حاش ليس باسم لان حرف الجر لا يدخل على مثله، وليس بحرف لان الحرف لا يحذف منه ما لم يكن مضعفا، تقول حاش وحاشى، فمنهم من جعل حاش أصلا في بابه وجعله من لفظة الحوش أي الوحش ومنه حوشى الكلام.
وقيل الحوش فحول جن نسبت إليها وحشة الصيد.
وأحشته إذا جئته من حواليه لتصرفه إلى الحبالة، واحتوشوه وتحوشوه: أتوه من جوانبه والحوش أن يأكل الانسان من جانب الطعام ومنهم من حمل ذلك مقلوبا من حشى ومنه الحاشية وقال: * وما أحاشى من الاقوام من أحد * كأنه قال لا أجعل أحدا في حشا واحد فأستثنيه من تفضيلك عليه، قال الشاعر: ولا يتحشى الفحل إن أعرضت به * ولا يمنع المرباع منه فصيلها حاص: قال تعالى: (هل من محيص) وقوله تعالى: (ما لنا من محيص) أصله من حيص بيص أي شدة، وحاص عن الحق يحيص أي حاد عنه إلى شدة ومكروه.
وأما الحوص فخياطة الجلد ومنه حصيت عين الصقر.
حيض: الحيض الدم الخارج من الرحم على وصف مخصوص في وقت مخصوص، والمحيض الحيض ووقت الحيض وموضعه على أن المصدر في هذا النحو من الفعل يجئ على مفعل نحو معاش ومعاد وقول الشاعر: * لايستطيع بها القراد مقيلا * أي مكانا للقيلولة وإن كان قد قيل هو مصدر ويقال ما في برك مكيل ومكال.
حائط: الحائط الجدار الذى يحوط بالمكان والاحاطة تقال على وجهين أحدهما في الاجسام نحو أحطت بمكان كذا أو تستعمل في الحفظ نحو: (إن الله بكل شئ محيط) أي حافظ له من جميع جهاته وتستعمل في المنع نحو: (إلا أن يحاط بكم) أي إلا أن تمنعوا وقوله: (أحاطت به خطيئته) فذلك أبلغ استعارة وذاك أن الانسان إذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره إلى معاودة ما هو أعظم منه فلا يزال يرتقى حتى يطبع على قلبه فلا يمكنه أن يخرج عن تعاطيه، والاحتياط استعمال ما فيه الحياطة أي الحفظ.
والثانى في العلم نحو قوله: (أحاط بكل شئ علما) وقوله عزوجل: (إن الله بما تعملون محيط) وقوله: (إن ربى بما تعملون محيط) والاحاطة بالشئ علما هي أن

تعلم وجوده وجنسه وكيفيته وغرضه المقصود به وبإيجاده وما يكون به ومنه، وذلك ليس إلا لله تعالى، وقال عزوجل: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه) فنفى ذلك عنهم.
وقال صاحب موسى: (وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا) تنبيها أن الصبر التام إنما يقع بعد إحاطة العلم
بالشئ وذلك صعب إلا بفيض إلهى.
وقوله عزوجل: (وظنوا أنهم أحيط بهم) فذلك إحاطة بالقدرة، وكذلك قوله عزوجل (وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها) وعلى ذلك قوله: (إنى أخاف عليكم عذاب يوم محيط).
حيف: الحيف الميل في الحكم والجنوح إلى أحد الجانبين، قال الله تعالى: (أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون) أي يخافون أن يجور في حكمه.
ويقال تحيفت الشئ أخذته من جوانبه.
حاق: قوله تعالى: (وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن) قال عزوجل: (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله) أي لا ينزل ولا يصيب، قيل وأصله حق فقلب نحو زل وزال وقد قرئ: (فأزلهما الشيطان) وأزالهما، وعلى هذا: ذمه وذامه.
حول: أصل الحول تغير الشئ وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشئ يحول حوولا واستحال تهيأ لان يحول، وباعتبار الانفصال قيل حال بينى وبينك كذا، وقوله تعالى (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) فإشارة إلى ما قيل في وصفه يقلب القلوب وهو أن يلقى في قلب الانسان ما يصرفه عن
مراده لحكمة تقتضي ذلك، وقيل على ذلك (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) وقال بعضهم في قوله (يحول بين المرء وقلبه) هو أن يهمله ويرده إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا، وحولت الشئ فتحول: غيرته إما بالذات وإما بالحكم والقول، ومنه أحلت على فلان بالدين.
وقولك حولت الكتاب هو أن تنقل صورة ما فيه إلى غيره من غير إزالة الصورة الاولى وفى مثل لو كان ذا حيلة لتحول، وقوله عزوجل: (لا يبغون عنها حولا) أي تحولا والحول السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها ومغاربها، قال الله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين) وقوله عزوجل: (متاعا إلى الحول غير إخراج) ومنه حالت السنة تحول وحالت الدار تغيرت، وأحالت وأحولت أتى عليها الحول نحو أعامت وأشهرت، وأحال فلان بمكان كذا أقام به حولا، وحالت الناقة تحول حيالا إذا لم تحمل وذلك لتغير ما جرت به عادتها.
والحال لما يختص به الانسان وغيره من أموره المتغيرة في نفسه وجسمه وقنيته، والحول ماله من القوة في أحد هذه الاصول
الثلاثة ومنه قيل لاحول ولا قوة إلا بالله، وحول الشئ جانبه الذى يمكنه أن يحول

إليه، قال عزوجل: (الذين يحملون العرش ومن حوله) والحيلة والحويلة ما يتوصل به إلى حالة ما في خفية وأكثر استعمالها فيما في تعاطيه خبث، وقد تستعمل فيما فيه حكمة ولهذا قيل في وصف الله عزوجل (وهو شديد المحال) أي الوصول في خفية من الناس إلى ما فيه حكمة، وعلى هذا النحو وصف بالمكر والكيد لا على الوجه المذموم، تعالى الله عن القبيح.
والحيلة من الحول ولكن قلبت واوها ياء لانكسار ما قبلها، ومنه قيل رجل حول، وأما المحال فهو ما جمع فيه بين المتناقضين وذلك يوجد في المقال نحو أن يقال جسم واحد في مكانين في حالة واحدة، واستحال الشئ صار محالا فهو مستحيل أي أخذ في أن يصير محالا، والحولاء لما يخرج مع الولد.
ولا أفعل كذا ما أرزمت أم حائل وهى الانثى من أولاد الناقة إذا تحولت عن حال الاشتباه فبان أنها أنثى، ويقال للذكر بإزائها سقب.
والحال تستعمل في اللغة للصفة
التى عليها الموصوف وفى تعارف أهل المنطق لكيفية سريعة الزوال نحو حرارة وبرودة ويبوسة ورطوبة عارضة.
حين: الحين وقت بلوغ الشئ، وحصوله وهو مبهم المعنى ويتخصص بالمضاف إليه نحو قوله تعالى: (ولات حين مناص) ومن قال حين فيأتى على أوجه للاجل نحو: (ومتعناهم إلى حين)، وللسنة نحو قوله تعالى: (تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها) وللساعة نحو: (حين تمسون وحين تصبحون) وللزمان المطلق نحو: (هل أتى على الانسان حين من الدهر - ولتعلمن نبأه بعد حين) وإنما فسر ذلك بحسب ما وجد قد علق به، ويقال عاملته: محاينة حينا وحينا، وأحينت بالمكان أقمت به حينا، وحان حين كذا أي قرب أوانه، وحينت الشئ جعلت له حينا، والحين عبر به عن حين الموت.
حيى: الحياة تستعمل على أوجه: الاول: للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان ومنه قيل نبات حى، قال عز وجل: (اعلموا أن الله يحيى الارض بعد موتها) وقال تعالى: (فأحيينا به بلدة ميتا - وجعلنا
من الماء كل شئ حى).
الثانية: للقوة الحساسة وبه سمى الحيوان حيوانا، قال عز وجل.
(وما يستوى الاحياء ولا الاموات)، وقوله تعالى: (ألم نجعل الارض كفاتا أحياء وأمواتا) وقوله تعالى: (إن الذى أحياها لمحيى الموتى إنه على كل شئ قدير) فقوله إن الذى أحياها إشارة إلى القوة النامية، وقوله لمحيى الموتى إشارة إلى القوة الحساسة.
الثالثة: للقوة العاملة العاقلة كقوله تعالى:

(أو من كان ميتا فأحييناه)، وقول الشاعر: وقد ناديت لو أسمعت حيا * ولكن لا حياة لمن تنادى والرابعة: عبارة عن ارتفاع الغم وبهذا النظر قال الشاعر: ليس من مات فاستراح بميت * إنما الميت ميت الاحياء وعلى هذا قوله عزوجل: (ولا تحسبن الذين قلتوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم) أي هم متلذذون لما روى
في الاخبار الكثيرة في أرواح الشهداء.
والخامسة: الحياة الاخروية الابدية وذلك يتوصل إليه بالحياة التى هي العقل والعلم قال الله تعالى: (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)، وقوله: (يا ليتني قدمت لحياتي) يعنى بها الحياة الاخروية الدائمة.
والسادسة: الحياة التى يوصف بها الباري فإنه إذا قيل فيه تعالى " هو حى " فمعناه لا يصح عليه الموت وليس ذلك إلا لله عزوجل.
والحياة باعتبار الدنيا والآخرة ضربان الحياة الدنيا والحياة الآخرة، قال عزوجل (فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا) وقال عز وجل: (اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة) وقال تعالى: (وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع) أي الاعراض الدنيوية وقال: (ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها) وقوله تعالى: (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة) أي حياة الدنيا، وقوله عزوجل: (وإذ قال إبراهيم رب أرنى كيف تحيى الموتى) كان يطلب أن يريه الحياة الاخروية المعراة عن شوائب الآفات الدنيوية.
وقوله عزوجل: (ولكم في القصاص حياة)
أي يرتدع بالقصاص من يريد الاقدام على القتل فيكون في ذلك حياة الناس.
وقال عز وجل: (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) أي من نجاها من الهلاك وعلى هذا قوله مخبرا عن إبراهيم: (ربى الذى يحيى ويميت - قال أنا أحيى وأميت) أي أعفو فيكون إحياء.
والحيوان مقر الحياة ويقال على ضربين، أحدهما: ماله الحاسة، والثانى: ماله البقاء الابدي وهو المذكور في قوله عزوجل: (وإن الدار الآخرة لهى الحيوان لو كانوا يعلمون) وقد نبه بقوله: (لهى الحيوان) أن الحيوان الحقيقي السرمدي الذى لا يفنى لا ما يبقى مدة ثم يفنى، وقال بعض أهل اللغة: الحيوان والحياة واحد، وقيل الحيوان ما فيه الحياة والموتان ما ليس فيه الحياة.
والحيا المطر لانه يحيى الارض بعد موتها، وإلى هذا أشار بقوله تعالى: (وجعلنا من الماء كل شئ حى) وقوله تعالى: (إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى) فقد نبه أنه سماه بذلك من حيث إنه لم تمته الذنوب كما أماتت

كثيرا من ولد آدم صلى الله عليه وسلم، لا أنه كان يعرف بذلك فقط فإن هذا قليل الفائدة.
وقوله عزوجل: (يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى) أي يخرج الانسان من النطفة، والدجاجة من البيضة، ويخرج النبات من الارض ويخرج النطفة من الانسان.
وقوله عزوجل: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) وقوله تعالى: (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله) فالتحية أن يقال حياك الله أي جعل لك حياة وذلك إخبار، ثم يجعل دعاء.
ويقال حيا فلان فلانا تحية إذا قال له ذلك، وأصل التحية من الحياة ثم جعل ذلك دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة، أو سبب حياة إما في الدنيا وإما في الآخرة، ومنه التحيات لله.
وقوله عزوجل: (ويستحيون نساءكم) أي يستبقونهن، والحياء انقباض النفس عن القبائح وتركه لذلك يقال حيى فهو حى، واستحيا فهو مستحى، وقيل استحى فهو مستح، قال الله تعالى: (إن الله لا يستحيى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) وقال عز وجل: (والله لا يستحيى من الحق) وروى: " إن الله تعالى يستحى من ذى الشيبة المسلم أن يعذبه " فليس يراد به انقباض النفس
إذ هو تعالى منزه عن الوصف بذلك وإنما المراد به ترك تعذيبه، وعلى هذا ما روى: " إن الله حيى " أي تارك للقبائح فاعل للمحاسن.
حوايا: الحوايا جمع حوية وهى الامعاء، ويقال للكساء الذى يلف به السنام حوية وأصله من حويت كذا حيا وحواية، قال الله تعالى: (أو الحوايا أو ما اختلط بعظم).
حوا: قوله عزوجل: (فجعله غثاء أحوى) أي شديد السواد وذلك إشارة إلى الدرين نحو: * وطال حبس بالدرين الاسود * وقيل تقديره (والذي أخرج المرعى) أحوى فجعله غثاء والحوة شدة الخضرة وقد احووى يحووى احوواء نحو ارعوى، وقيل ليس لهما نظير، وحوى حوة ومنه أحوى وحوى.

كتاب الخاء خبت: الخبت المطمئن من الارض وأخبت الرجل قصد الخبت أو نزله نحو أسهل وأنجد، ثم استعمل الاخبات استعمال اللين والتواضع، قال الله تعالى: (وأخبتوا إلى ربهم) وقال تعالى
(وبشر المخبتين) أي المتواضعين، نحو: (لا يستكبرون عن عبادته) وقوله تعالى: (فتخبت له قلوبهم) أي تلين وتخشع والاخبات ههنا قريب من الهبوط في قوله تعالى: (وإن منها لما يهبط من خشية الله).
خبث: المخبث والخبيث ما يكره رداءة وخساسة محسوسا كان أو معقولا، وأصله الردئ الدخلة الجارى مجرى خبث الحديد كما قال الشاعر: سبكناه ونحسبه لجينا * فأبدى الكير عن خبث الحديد وذلك يتناول الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال، قال عزوجل: (ويحرم عليهم الخبائث) أي مالا يوافق النفس من المحظورات وقوله تعالى: (ونجيناه من القرية التى كانت تعمل الخبائث) فكناية عن إتيان الرجال.
وقال تعالى: (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب) أي الاعمال الخبيثة من الاعمال الصالحة، والنفوس الخبيثة من النفوس الزكية.
وقال تعالى: (ولا تبدلوا الخبيث بالطيب) أي الحرام بالحلال، وقال تعالى:
(الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبثات) أي الافعال الردية والاختيارات المبهرجة لامثالها وكذا (الخبيثون للخبيثات) وقال تعالى: (قل هل يستوى الخبيث والطيب) أي الكافر والمؤمن والاعمال الفاسدة والاعمال الصالحة، وقوله تعالى: (ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة) فإشارة إلى كل كلمة قبيحة من كفر وكذب ونميمة وغير ذلك، وقال صلى الله عليه وسلم: " المؤمن أطيب من عمله، والكافر أخبث من عمله " ويقال خبيث مخبث أي فاعل الخبث.
خبر: الخبر العلم بالاشياء المعلومة من جهة الخبر، وخبرته خبرا وخبرة وأخبرت أعلمت بما حصل لى من الخبر، وقيل الخبرة المعرفة ببواطن الامر والخبار والخبراء الارض اللينة، وقد يقال ذلك لما فيها من الشجر،

والمخابرة مزارعة الخبار بشئ معلوم، والخبير الاكار فيه، والخبر المزادة الصغيرة وشبهت بها الناقة فسميت خبرا وقوله تعالى (والله خبير بما تعملون) أي عالم بأخبار أعمالكم وقيل أي عالم ببواطن أموركم، وقيل خبير بمعنى
مخبر كقوله (فينبئكم بما كنتم تعملون) وقال تعالى: (ونبلو أخباركم - قد نبأنا الله من أخباركم) أي من أحوالكم التى نخبر عنها.
خبز: الخبز معروف قال الله تعالى (أحمل فوق رأسي خبزا) والخبزة ما يجعل في الملة والخبز اتخاذه واختبزت إذا أمرت بخبزه والخبازة صنعته واستعير الخبز للسوق الشديد لتشبيه هيئة السائق بالخابز.
خبط: الخبط الضرب على غير استواء كخبط البعير الارض بيده والرجل الشجر بعصاه، ويقال للمخبوط خبط كما يقال للمضروب ضرب، واستعير لعسف السلطان فقيل سلطان خبوط، واختباط المعروف طلبه بعسف تشبيها بخبط الورق وقوله تعالى (يتخبطه الشيطان من المس) فيصح أن يكون من خبط الشجر وأن يكون من الاختباط الذى هو طلب المعروف، يروى عنه صلى الله عليه وسلم " اللهم إنى أعوذ بك أن يتخبطني الشيطان من المس ".
خبل: الخبال الفساد الذى يلحق الحيوان فيورثه اضطرابا كالجنون والمرض المؤثر
في العقل والفكر، ويقال خبل وخبل وخبال ويقال خبله وخبله فهو خابل والجمع الخبل، ورجل مخبل، قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا) وقال عزوجل: (ما زادوكم إلا خبالا) وفى الحديث: " من شرب الخمر ثلاثا كان حقا على الله تعالى أن يسقيه من طينة الخبال " قال زهير: * هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا * أي إن طلب منهم إفساد شئ من إبلهم أفسدوه.
خبو: خبت النار تخبو سكن لهبها وصار عليها خباء من رماد أي غشاء، وأصل الخباء الغطاء الذى يتغطى به وقيل لغشاء السنبلة خباء، قال عزوجل (كلما خبت زدناهم سعيرا).
خبء: يخرج الخبء يقال ذلك لكل مدخر ومستور ومنه قيل جارية خبأة وهى الجارية التى تظهر مرة وتخبأ أخرى، والخباء سمة في موضع خفى.
ختر: الختر غدر يختر فيه الانسان أي يضعف ويكسر لاجتهاده فيه، قال الله تعالى: (كل ختار كفور).
ختم: الختم والطبع يقال على وجهين مصدر ختمت وطبعت وهو تأثير الشئ كنقش الخاتم والطابع.
والثانى الاثر الحاصل عن

النقش ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشئ والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم على الكتب والابواب نحو: (ختم الله على قلوبهم - وختم على سمعه وقلبه) وتارة في تحصيل أثر عن شئ اعتبارا بالنقش الحاصل، وتارة يعتبر منه بلوغ الآخر ومنه قيل ختمت القرآن أي انتهيت إلى آخره فقوله: (ختم الله على قلوبهم) وقوله تعالى: (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم) إشارة إلى ما أجرى الله به العادة أن الانسان إذا تناهى في اعتقاد باطل أو ارتكاب محظور ولا يكون منه تلفت بوجه إلى الحق يورثه ذلك هيئة تمرنه على استحسان المعاصي وكأنما يختم بذلك على قلبه وعلى ذلك: (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم) وعلى هذا النحو استعارة الاغفال في قوله عز وجل (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) واستعارة الكن في قوله تعالى: (وجعلنا على
قلوبهم أكنة أن يفقهوه) واستعارة القساوة في قوله تعالى: (وجعلنا قلوبهم قاسية) قال الجبائى: يجعل الله ختما على قلوب الكفار ليكون دلالة للملائكة على كفرهم فلا يدعون لهم، وليس ذلك بشئ فإن هذه الكتابة إن كانت محسوسة فمن حقها أن يدركها أصحاب التشريح، وإن كانت معقولة غير محسوسة فالملائكة باطلاعهم على اعتقاداتهم مستغنية عن الاستدلال.
وقال بعضهم: ختمه شهادته تعالى عليه أنه لا يؤمن، وقوله تعالى: (اليوم نختم على أفواههم) أي نمنعهم من الكلام (وخاتم النبيين) لانه ختم النبوة أي تممها بمجيئه.
وقوله عزوجل: (ختامه مسك) قيل ما يختم به أي يطبع، وإنما معناه منقطعه، وخاتمة شربه: أي سؤره في الطيب مسك، وقول من قال يختم بالمسك أي يطبع فليس بشئ لان الشراب يجب أن يطيب في نفسه فأما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه.
خد: قال الله تعالى: (قتل أصحاب الاخدود) الخد والاخدود شق في الارض مستطيل غائص، وجمع الاخدود أخاديد وأصل
ذلك من خدى الانسان وهما ما اكتنفا الانف عن اليمين والشمال.
والخد يستعار للارض ولغيرها كاستعارة الوجه، وتخدد اللحم زواله عن وجه الجسم، يقال خددته فتخدد.
خدع: الخداع إنزال الغير عما هو بصدده بأمر يبديه على خلاف ما يخفيه، قال تعالى: (يخادعون الله) أي يخادعون رسوله وأولياءه ونسب ذلك إلى الله تعالى من حيث إن معاملة الرسول كمعاملته ولذلك قال تعالى (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) وجعل ذلك خداعا تفظيعا لفعلهم وتنبيها على عظم الرسول وعظم أوليائه، وقول أهل اللغة إن هذا على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه فيجب أن يعلم أن المقصود بمثله في الحذف لا يحصل لو

أتى بالمضاف المحذوف لما ذكرنا من التنبيه على أمرين، أحدهما: فظاعة فعلهم فيما تحروه من الخديعة وأنهم بمخادعتهم إياه يخادعون الله، والثانى التنبيه على عظم المقصود بالخداع وأن معاملته كمعاملة الله كما نبه عليه بقوله تعالى (إن الذين يبايعونك) الآية وقوله تعالى: (وهو خادعهم) قيل معناه مجازيهم
بالخداع وقيل على وجه آخر مذكور في قوله تعالى (ومكروا ومكر الله) وقيل خدع الضب أي استتر في جحره واستعمال ذلك في الضب أنه يعد عقربا تلدغ من يدخل يديه في جحره حتى قيل العقرب بواب الضب وحاجبه.
ولاعتقاد الخديعة فيه قيل أخدع من ضب، وطريق خادع وخيدع مضل كأنه يخدع سالكه.
والمخدع بيت في بيت كأن بانيه جعله خادعا لمن رام تناول ما فيه، وخدع الريق إذا قل متصورا منه هذا المعنى، والاخدعان تصور منهما الخداع لاستتارهما تارة وظهورهما تارة، يقال خدعته: قطعت أخدعه، وفى الحديث: " بين يدى الساعة سنون خداعة " أي محتالة لتلونها بالجدب مرة وبالخصب مرة.
خدن: قال الله تعالى: (ولا متخذات أخدان) جمع خدن أي المصاحب وأكثر ذلك يستعمل فيمن يصاحب شهوة، يقال خدن المرأة وخدينها، وقول الشاعر: * خدين العلى * فاستعارة كقولهم يعشق العلى ويشبب بالندى وينسب بالمكارم.
خذل: قال تعالى: (وكان الشيطان
للانسان خذولا) أي كثير الخذلان، والخذلان ترك من يظن به أن ينصر نصرته، ولذلك قيل خذلت الوحشية ولدها وتخاذلت رجلا فلان ومنه قول الاعشى: بين مغلوب تليل خده * وخذول الرجل من غير كسح ورجل خذلة كثيرا ما يخذل.
خذ: قال الله تعالى: (فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين) وخذوه أصله من أخذ وقد تقدم.
خر: (كأنما خر من السماء) وقال تعالى: (فلما خر تبينت الجن) وقال تعالى: (فخر عليهم السقف من فوقهم) فمعنى خر سقط سقوطا يسمع منه خرير، والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو.
وقوله تعالى: (خروا له سجدا) فاستعمال الخر تنبيه على اجتماع أمرين: السقوط وحصول الصوت منهم بالتسبيح، وقوله من بعده (وسبحوا بحمد ربهم)، فتنبيه أن ذلك الخرير كان تسبيحا بحمدالله لا بشئ آخر.
خرب: يقال خرب المكان خرابا وهو ضد العمارة، قال الله تعالى: (وسعى في خرابها)
وقد أخربه، وخربه قال الله تعالى (يخربون

بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين) فتخريبهم بأيديهم إنما كان لئلا تبقى للنبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقيل كان بإجلائهم عنها.
والخربة شق واسع في الاذن تصورا أنه قد خرب أذنه، ويقال رجل أخرب وامرأة خرباء نحو أقطع وقطعاء ثم شبه به الخرق في أذن المزادة فقيل خربة المزادة، واستعارة ذلك كاستعارة الاذن له، وجعل الخارب مختصا بسارق الابل، والخرب ذكر الحبارى وجمعه خربان قال الشاعر: * أبصر خربان فضاء فانكدر * خرج: خرج خروجا: برز من مقره أو حاله سواء كان مقره دارا أو بلدا أو ثوبا، وسواء كان حاله حالة في نفسه أو في أسبابه الخارجة، قال تعالى: (فخرج منها خائفا يترقب) وقال تعالى: (اخرج منها فما يكون لك أن تتكبر فيها) وقال: (وما تخرج من ثمرة من أكمامها - فهل إلى خروج من سبيل - يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها) والاخراج أكثر ما يقال في الاعيان نحو
(أنكم مخرجون) وقال عزوجل: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق - ونخرج له يوم القيامة كتابا) وقال تعالى: (أخرجوا أنفسكم) وقال: (أخرجوا آل لوط من قريتكم) ويقال في التكوين الذى هو من فعل الله تعالى (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم - فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى) وقال تعالى: (نخرج به زرعا مختلفا ألوانه) والتخريج أكثر ما يقال في العلوم والصناعات، وقيل لما يخرج من الارض ومن وكر الحيوان ونحو ذلك خرج وخراج، قال الله تعالى: (أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير) فإضافته إلى الله تعالى تنبيه أنه هو الذى ألزمه وأوجبه، والخرج أعم من الخراج، وجعل الخرج بإزاء الدخل، وقال تعالى: (فهل نجعل لك خرجا) والخراج مختص في الغالب بالضريبة على الارض، وقيل العبد يؤدى خرجه أي غلته والرعية تؤدى إلى الامير الخراج، والخرج أيضا من السحاب وجمعه خروج وقيل الخراج بالضمان أي ما يخرج من مال البائع فهو بإزاء ما سقط عنه من ضمان المبيع، والخارجى الذى يخرج بذاته عن أحوال أقرانه ويقال ذلك تارة على سبيل
المدح إذا خرج إلى منزلة من هو أعلى منه، وتارة يقال على سبيل الذم إذا خرج إلى منزلة من هو أدنى منه، وعلى هذا يقال فلان ليس بإنسان تارة على المدح كما قال الشاعر: فلست بإنسى ولكن كملاك * تنزل من جو السماء يصوب وتارة على الذم نحو (إن هم إلا كالانعام)، والخرج لونان من بياض وسواد، ويقال ظليم أخرج ونعامة خرجاء وأرض مخترجة ذات لونين لكون النبات منها في مكان دون

مكان، والخوارج لكونهم خارجين عن طاعة الامام.
خرص: الخرص حرز الثمرة، والخرص المحروز كالنقض للمنقوض، وقيل الخرص الكذب في قوله تعالى (إن هم إلا يخرصون) قيل معناه يكذبون.
وقوله تعالى: (قتل الخراصون) قيل لعن الكذابون وحقيقة ذلك أن كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال خرص سواء كان مطابقا للشئ أو مخالفا له من حيث إن صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولاسماع بل اعتمد فيه على الظن والتخمين
كفعل الخارص في خرصه، وكل من قال قولا على هذا النحو قد يسمى كاذبا وإن كان قوله مطابقا للمقول المخبر عنه كما حكى عن المنافقين في قوله عزوجل: (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون): خرط: قال تعالى: (سنسمه على الخرطوم) أي لزمه عار لا ينمحى عنه كقولهم جدعت أنفه، والخرطوم أنف الفيل فسمى أنفه خرطوما استقباحا له.
خرق: الخرق قطع الشئ على سبيل الفساد من غير تدبر ولا تفكر، قال تعالى: (أخرقتها لتغرق أهلها) وهو ضد الخلق وإن الخلق هو فعل الشئ بتقدير ورفق، والخرق بغير تقدير، قال تعالى: (وخرقوا له بنين وبنات بغير علم) أي حكموا بذلك على سبيل الخرق، وباعتبار القطع قيل خرق الثوب وخرقه وخرق المفاوز واخترق الريح.
وخص الخرق والخريق بالمفاوز الواسعة إما لاختراق الريح فيها وإما لتخرقها في الفلاة، وخص الخرق بمن ينخرق في السحاب.
وقيل لثقب الاذن إذا توسع خرق،
وصبى أخرق وامرأة خرقاء مثقوبة الاذن ثقبا واسعا، وقوله تعالى: (إنك لن تخرق الارض) فيه قولان: أحدهما لن تقطع والآخر لن تثقب الارض إلى الجانب الآخر اعتبارا بالخرق في الاذن، وباعتبار ترك التقدير قيل رجل أخرق وخرق وامرأة خرقاء، وشبه بها الريح في تعسف مرورها فقيل ريح خرقاء.
وروى " ما دخل الخرق في شئ إلا شانه " ومن الخرق استعيرت المخرقة وهو إظهار الخرق توصلا إلى حيلة، والمخراق شئ يلعب به كأنه يخرق لاظهار الشئ بخلافه، وخرق الغزال إذا لم يحسن أن يعدو لخرقه.
خزن: الخزن حفظ الشئ في الخزانة ثم يعبر به عن كل حفظ كحفظ السر ونحوه وقوله تعالى: (وإن من شئ إلا عندنا خزائنه - ولله خزائن السموات والارض) فإشارة منه إلى قدرته تعالى على ما يريد إيجاده أو إلى الحالة التى أشار إليها بقوله عليه السلام: " فرغ

ربكم من خلق الخلق والرزق والاجل " وقوله تعالى: (فأسقيناكموه وما أنتم له
بخازنين) قيل معناه حافظين له بالشكر، وقيل هو إشارة إلى ما أنبأ عنه قوله (أفرأيتم الماء الذى تشربون أأنتم أنزلتموه) الآية والخزنة جمع الخازن (وقال لهم خزنتها) في صفة النار وصفة الجنة وقوله: (ولا أقول لكم عندي خزائن الله) أي مقدوراته التى منعها الناس لان الخزن ضرب من المنع، وقيل جوده الواسع وقدرته، وقيل هو قوله كن.
والخزن في اللحم أصله الادخار فكنى به عن نتنه، يقال خزن اللحم إذا أنتن وخنز بتقدم النون.
خزى: خزى الرجل لحقه انكسار إما من نفسه وإما من غيره.
فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية ورجل خزيان وامرأة خزيى وجمعه خزايا.
وفى الحديث " اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين " والذى يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف، ومصدره الخزى ورجل خزى.
قال تعالى: (ذلك لهم خزى في الدنيا) وقال تعالى: (إن الخزى اليوم والسوء على الكافرين - فأذاقهم الله الخزى في الحياة الدنيا - لنذيقهم عذاب الخزى
في الحياة الدنيا) وقال (من قبل أن نذل ونخزى) وأخزى من الخزاية والخزى جميعا وقوله (يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا) فهو من الخزى أقرب وإن جاز أن يكون منهما جميعا وقوله تعالى: (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته) فمن الخزاية ويجوز أن يكون من الخزى وكذا قوله (من يأتيه عذاب يخزيه) وقوله: (ولا تخزنا يوم القيامة - وليخزى الفاسقين) وقال: (ولا تخزون في ضيفي) وعلى نحو ما قلنا في خزى قولهم ذل وهان فإن ذلك متى كان من الانسان نفسه يقال له الهون والذل ويكون محمودا، ومتى كان من غيره يقال له: الهون، والهوان، والذل، ويكون مذموما.
خسر: الخسر والخسران انتقاص رأس المال وينسب ذلك إلى الانسان فيقال خسر فلان، وإلى الفعل فيقال خسرت تجارته، قال تعالى: (تلك إذا كرة خاسرة) ويستعمل ذلك في المقتنيات الخارجة كالمال والجاه في الدنيا وهو الاكثر، وفى المقتنيات النفسية كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب،
وهو الذى جعله الله تعالى الخسران المبين، وقال: (الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة، ألا ذلك هو الخسران المبين) وقوله: (ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون) وقوله: (الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه - إلى أولئك هم الخاسرون) وقوله:

(فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين) وقوله: (وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان) يجوز أن يكون إشارة إلى تحرى العدالة في الوزن وترك الحيف فيما يتعاطاه في الوزن، ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى تعاطى مالا يكون به ميزانه في القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيه: (فمن خفت موازينه) وكلا المعنيين يتلازمان، وكل خسران ذكره الله تعالى في القرآن فهو على هذا المعنى الاخير دون الخسران المتعلق بالمقتنيات الدنيوية والتجارات البشرية.
خسف: الخسوف للقمر والكسوف للشمس، وقيل الكسوف فيهما إذا زال بعض ضوئهما، والخسوف إذا ذهب كله.
ويقال خسفه الله وخسف هو، قال تعالى: (فخسفنا به
وبداره الارض) وقال: (لو لا أن من الله علينا لخسف بنا) وفى الحديث: " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته " وعين خاسفة إذا غابت حدقتها فمنقول من خسف القمر، وبئر مخسوفة إذا غاب ماؤها ونزف، منقول من خسف الله القمر.
وتصور من خسف القمر مهانة تلحقه فاستعير الخسف للذل فقيل تحمل فلان خسفا.
خسأ: خسأت الكلب فخسأ أي زجرته مستهينا به فانزجر وذلك إذا قلت له اخسأ، قال تعالى في صفة الكفار: (اخسؤا فيها ولا تكلمون) وقال تعالى: (قلنا لهم كونوا قردة خاسئين) ومنه (خسأ البصر) أي انقبض عن مهانة قال (خاسئا وهو حسير).
خشب: قال تعالى: (كأنهم خشب مسندة) شبهوا بذلك لقلة غنائهم وهو جمع الخشب ومن لفظ الخشب قيل خشبت السيف إذا صقلته بالخشب الذى هو المصقل، وسيف خشيب قريب العهد بالصقل، وجمل خشيب أي جديد لم يرض، تشبيها بالسيف الخشيب، وتخشبت الابل أكلت الخشب، وجبهة خشباء يابسة كالخشب، ويعبر بها عمن لا يستحى،
وذلك كما يشبه بالصخر في نحو قول الشاعر: * والصخر هش عند وجهك في الصلابة * والمخشوب المخلوط به الخشب وذلك عبارة عن الشئ الردئ.
خشع: الخشوع الضراعة وأكثر ما يستعمل الخشوع فيما يوجد على الجوارح.
والضراعة أكثر ما تستعمل فيما يوجد في القلب ولذلك قيل فيما روى: إذا ضرع القلب خشعت الجوارح، قال تعالى: (ويزيدهم خشوعا) وقال: (الذين هم في صلاتهم خاشعون - وكانوا لنا خاشعين - وخشعت الاصوات - خاشعة أبصارهم - أبصارها خاشعة) كناية عنها وتنبيها على تزعزعها كقوله (إذا رجت الارض رجا - و - إذا زلزلت الارض زلزالها - يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا).

خشى: الخشية خوف يشوبه تعظيم وأكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشى منه، ولذلك خص العلماء بها في قوله: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) وقال: (وأما من جاءك يسعى وهو يخشى - من خشى الرحمن - فخشينا أن يرهقهما - فلا تخشوهم واخشوني - يخشون
الناس كخشية الله أو أشد خشية) وقال: (الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله - وليخش الذين) الآية، أي ليستشعروا خوفا من معرته، وقال تعالى: (خشية إملاق) أي لا تقتلوهم معتدين لمخافة أن يلحقهم إملاق (لمن خشى الرحمن بالغيب) أي لمن خاف خوفا اقتضاه معرفته بذلك من نفسه.
خص: التخصيص والاختصاص والخصوصية والتخصص تفرد بعض الشئ بما لا يشاركه فيه الجملة، وذلك خلاف العموم والتعمم والتعميم، وخصان الرجل من يختصه بضرب من الكرامة، والخاصة ضد العامة، قال تعالى: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) أي بل تعمكم وقد خصه بكذا يخصه واختصه يختصه، قال (يختص برحمته من يشاء) وخصاص البيت فرجة وعبر عن الفقر الذى لم يسد بالخصاصة كما عبر عنه بالخلة، قال: (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) وإن شئت قلت من الخصاص، والخص بيت من قصب أو شجر وذلك لما يرى فيه من الخصاصة.
خصف: قال تعالى (وطفقا يخصفان عليهما) أي يجعلان عليهما خصفة وهى أوراق ومنه قيل لجلة التمر خصفة وللثياب الغليظة، جمعه خصف، ولما يطرق به الخف خصفة وخصفت النعل بالمخصف.
وروى " كان النبي صلى الله عليه وسلم يخصف نعله " وخصفت الخصفة نسجتها والاخصف والخصيف قيل الابرق من الطعام وهو لونان من الطعام وحقيقته ما جعل من اللبن ونحوه في خصفة فيتلون بلونها.
خصم: الخصم مصدر خصمته أي نازعته خصما، يقال خاصمته وخصمته مخاصمة وخصاما، قال تعالى (وهو ألد الخصام - وهو في الخصام غير مبين) ثم سمى المخاصم خصما، واستعمل للواحد والجمع وربما ثنى، وأصل المخاصمة أن يتعلق كل واحد بخصم الآخر أي جانبه وأن يجذب كل واحد خصم الجوالق من جانب، وروى نسيته في خصم فراشي، والجمع خصوم وأخصام وقوله (خصمان اختصموا) أي فريقان ولذلك قال اختصموا وقال (لا تختصموا) وقال (وهم فيها يختصمون) والخصيم الكثير المخاصمة، قال (وهو خصيم مبين) والخصم المختص بالخصومة، قال (قوم خصمون).
خضد: قال الله (في سدر مخضود) أي مكسور الشوك، يقال خضدته فانخضد فهو

مخضود وخضيد والخضد المخضود كالنقض في المنقوض ومنه استعير خضد عنق البعير أي كسر.
خضر: قال تعالى: (فتصبح الارض مخضرة - ثيابا خضرا) خضرة جمع أخضر والخضرة أحد الالوان بين البياض والسواد وهى إلى السواد أقرب ولهذا سمى الاسود أخضر والاخضر أسود قال الشاعر: قد أعسف النازح المجهود معسفة * في ظل أخضر يدعو هامه البوم وقيل سواد العراق للموضع الذى يكثر فيه الخضرة، وسميت الخضرة بالدهمة في قوله سبحانه (مدهامتان) أي خضراوان وقوله عليه السلام " إياكم وخضراء الدمن " فقد فسره عليه السلام حيث قال " المرأة الحسناء في منبت السوء " والمخاضرة المبايعة على الخضر والثمار قبل بلوغها، والخضيرة نخلة ينتثر بشرها أخضر.
خضع: قال الله (فلا تخضعن بالقول)
الخضوع الخشوع وقد تقدم، ورجل خضعة كثير الخضوع ويقال خضعت اللحم أي قطعته، وظليم أخضع في عنقه تطامن.
خط: الخط كالمد، ويقال لما له طول، والخطوط أضرب فيما يذكره أهل الهندسة من مسطوح ومستدير ومقوس وممال، ويعبر عن كل أرض فيها طول بالخط كخط اليمن وإليه ينسب الرمح الخطى، وكل مكان يخطه الانسان لنفسه ويحفره يقال له خط وخطة.
والخطيطة أرض لم يصبها مطر بين أرضين ممطورتين كالخط المنحرف عنه، ويعبر عن الكتابة بالخط قال تعالى: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك).
خطب: الخطب والمخاطبة والتخاطب المراجعة في الكلام، ومنه الخطبة والخطبة لكن الخطبة تختص بالموعظة والخطبة بطلب المرأة، قال تعالى: (ولاجناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء) وأصل الخطبة الحالة التى عليها الانسان إذا خطب نحو الجلسة والقعدة، ويقال من الخطبة خاطب وخطيب، ومن الخطبة خاطب لاغير والفعل منهما خطب.
والخطب الامر العظيم الذى يكثر فيه التخاطب قال تعالى (فما خطبك يا سامرى - فما خطبكم أيها المرسلون) وفصل الخطاب: ما ينفصل به الامر من الخطاب.
خطف: الخطف والاختطاف الاختلاس بالسرعة، يقال خطف يخطف وخطف يخطف وقرئ بهما جميعا قال (إلا من خطف الخطفة) وذلك وصف للشياطين المسترقة قال تعالى (فتخطفه الطير أو تهوى به الريح - يكاد البرق يخطف أبصارهم) وقال: (ويتخطف الناس من حولهم) أي يقتلون ويسلبون،

والخطاف للطائر الذى كأنه يخطف شيئا في طيرانه، ولما يخرج به الدلو كأنه يختطفه وجمعه خطاطيف وللحديدة التى تدور عليها البكرة، وباز مخطف يختطف ما يصيده، والخطيف سرعة انجذاب السير وأخطف الحشا، ومختطفه كأنه اختطف حشاه لضموره.
خطأ: الخطأ العدول عن الجهة وذلك أضرب، أحدها: أن يريد غير ما تحسن إرادته فيفعله وهذا هو الخطأ التام المأخوذ به
الانسان، يقال خطئ يخطأ خطأ وخطأة قال تعالى (إن قتلهم كان خطئا كبيرا) وقال: (وإن كنا لخاطئين) والثانى أن يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد فيقال أخطأ إخطاء فهو مخطئ، وهذا قد أصاب في الارادة وأخطأ في الفعل وهذا المعنى بقوله عليه السلام: " رفع عن أمتى الخطأ والنسيان " وبقوله " من اجتهد فأخطأ فله أجر " (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة) والثالث أن يريد مالا يحسن فعله ويتفق منه خلافه، فهذا مخطئ في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم بقصده وغير محمود على فعله، وهذا المعنى هو الذى أراده في قوله: أردت مساءتى فأجرت مسرتي * وقد يحسن الانسان من حيث لا يدرى وجملة الامر أن من أراد شيئا فاتفق منه غيره يقال أخطأ، وإن وقع منه كما أراده يقال أصاب، وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن أو أراد إرادة لا تجمل إنه أخطأ ولهذا يقال أصاب الخطأ وأخطأ الصواب، وأصاب الصواب وأخطأ الخطأ، وهذه اللفظة مشتركة كما ترى مترددة بين معان يجب لمن يتحرى الحقائق أن
يتأملها.
وقوله تعالى (وأحاطت به خطيئته) والخطيئة والسيئة يتقاربان لكن الخطيئة أكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا إليه في نفسه بل يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل منه كمن يرمى صيدا فأصاب إنسانا أو شرب مسكرا فجنى جناية في سكره.
والسبب سببان: سبب محظور فعله كشرب المسكر وما يتولد عنه من الخطإ غير متجاف عنه، وسبب غير محظور كرمى الصيد، قال تعالى: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم)، وقال تعالى: (ومن يكسب خطيئة أو إثما) فالخطيئة ههنا هي التى لا تكون عن قصد إلى فعله، قال تعالى (ولا تزد الظالمين إلا ضلالا - مما خطيئاتهم - إنا نطمع أن يغفر لناربنا خطايانا - ولنحمل خطاياكم - وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ) وقال تعالى: (والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتي يوم الدين) والجمع الخطيئات والخطايا.
وقوله تعالى: (نغفر لكم خطاياكم) فهى المقصود إليها والخاطئ هو القاصد للذنب، وعلى

ذلك قوله (ولا طعام إلا من غسلين لا يأكله
إلا الخاطئون) وقد يسمى الذنب خاطئة في قوله تعالى: (والمؤتفكات بالخاطئة) أي الذنب العظيم وذلك نحو قولهم شعر شاعر.
فأما ما لم يكن مقصودا فقد ذكر عليه السلام أنه متجاف عنه، وقوله تعالى: (نغفر لكم خطاياكم)، فالمعنى ما تقدم.
خطو: خطوت أخطو خطوة أي مرة والخطوة ما بين القدمين، قال تعالى: (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) أي لا تتبعوه وذلك نحو قوله (ولا تتبع الهوى).
خف: الخفيف بإزاء الثقيل ويقال ذلك تارة باعتبار المضايفة بالوزن وقياس شيئين أحدهما بالآخر نحو درهم خفيف، ودرهم ثقيل.
والثانى يقال باعتبار مضايفة الزمان نحو فرس خفيف وفرس ثقيل إذا عدا أحدهما أكثر من الآخر في زمان واحد.
الثالث يقال خفيف فيما يستحليه الناس وثقيل فيما يستوخمه فيكون الخفيف مدحا والثقيل ذما ومنه قوله تعالى: (الآن خفف الله عنكم - فلا يخفف عنهم) وأرى أن من هذا قوله (حملت حملا خفيفا) الرابع يقال خفيف فيمن يطيش وثقيل
فيما فيه وقار فيكون الخفيف ذما والثقيل مدحا الخامس: يقال خفيف في الاجسام التى من شأنها أن ترجحن إلى أسفل كالارض والماء، يقال خف يخف خفا وخفة وخففه تخفيفا وتخفف تخففا واستخففته وخف المتاع الخفيف ومنه كلام خفيف على اللسان، قال تعالى: (فاستخف قومه فأطاعوه) أي حملهم أن يخفوا معه أو وجدهم خفافا في أبدانهم وعزائمهم، وقيل معناه وجدهم طائشين، وقوله تعالى: (ومن خفت موازينه) فإشارة إلى كثرة الاعمال الصالحة وقلتها (ولا يستخفنك) أي لا يزعجنك ويزيلنك عن اعتقادك بما يوقعون من الشبه، وخفوا عن منازلهم ارتحلوا منها في خفة، والخف الملبوس، وخف النعامة، والبعير تشبيها بخف الانسان.
خفت: قال تعالى: (يتخافتون بينهم - ولا تخافت بها) المخافتة والخفت إسرار المنطق قال: * وشتان بين الجهر والمنطق الخفت * خفض: الخفض ضد الرفع، والخفض الدعة والسير اللين (واخفض لهما جناح الذل)
فهو حث على تليين الجانب والانقياد كأنه ضد قوله (ألا تعلوا على) وفى صفة القيامة (خافضة رافعة) أي تضع قوما وترفع آخرين فخافضة إشارة إلى قوله: (ثم رددناه أسفل سافلين).
خفى: خفى الشئ خفية استتر، قال تعالى (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) والخفاء

ما يستر به كالغطاء، وخفيته أزلت خفاه وذلك إذا أظهرته، وأخفيته أوليته خفاء وذلك إذا سترته ويقابل به الابداء والاعلان، قال تعالى: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو حير لكم) وقال تعالى (وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم - بل بدا لهم ما كانوا يخفون) والاستخفاء طلب الاخفاء، ومنه قوله تعالى (ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه) والخوافى جمع خافية، وهى ما دون القوادم من الريش.
خل: الخلل فرجة بين الشيئين وجمعه خلال كخلل الدار والسحاب والرماد وغيرها، قال تعالى في صفة السحاب: (فترى الودق
يخرج من خلاله - فجلسوا خلال الديار) قال الشاعر: * أرى خلل الرماد وميض جمر * (ولاوضعوا خلالكم) أي سعوا وسطكم بالنميمة والفساد.
والخلال لما تخلل به الاسنان وغيرها، يقال خل سنه وخل ثوبه بالخلال يخله، ولسان الفصيل بالخلال ليمنعه من الرضاع والرمية بالسهم، وفى الحديث: " خللوا أصابعكم " والخلل في الامر كالوهن فيه تشبيها بالفرجة الواقعة بين الشيئين، وخل لحمه يخل خلا وخلالا صار فيه خلل وذلك بالهزال، قال: * إن جسمي بعد خالي لخل * والخلة الطريق في الرمل لتخلل الوعورة أي الصعوبة إياه أو لكون الطريق متخللا وسطه، والخلة أيضا الخمر الحامضة لتخلل الحموضة إياها.
والخلة ما يغطى به جفن السيف لكونه في خلالها، والخلة الاختلال العارض للنفس إما لشهوتها لشئ أو لحاجتها إليه، ولهذا فسر الخلة بالحاجة والخصلة، والخلة المودة إما لانها تتخلل النفس أي تتوسطها، وإما لانها تخل النفس فتؤثر فيه تأثير السهم في الرمية،
وإما لفرط الحاجة إليها، يقال منه خاللته محالة وخلالا فهو خليل، وقوله تعالى: (واتخذ الله إبراهيم خليلا) قيل سماه بذلك لافتقاره إليه سبحانه في كل حال، الافتقار المعنى بقوله: (إنى لما أنزلت إلى من خير فقير) وعلى هذا الوجه قيل: اللهم أغننى بالافتقار إليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك.
وقيل بل من الخلة واستعمالها فيه كاستعمال المحبة فيه، قال أبو القاسم البلخى: هو من الخلة لا من الخلة، قال: ومن قاسه بالحبيب فقد أخطأ لان الله يجوز أن يحب عبده فإن المحبة منه الثناء ولا يجوز أن يخاله، وهذا منه اشتباه فإن الخلة من تخلل الود نفسه ومخالطته كقوله: قد تخللت مسلك الروح منى * وبه سمى الخليل خليلا ولهذا يقال تمازج روحانا.
والمحبة البلوغ بالود

إلى حبة القلب من قولهم حببته إذا أصبت حبة قلبه، لكن إذا استعملت المحبة في الله فالمراد بها مجرد الاحسان وكذا الخلة، فإن جاز في أحد اللفظين جاز في الآخر، فأما أن يراد بالحب حبة القلب، والخلة التخلل فحاشا له سبحانه أن
يراد فيه ذلك.
وقوله تعالى: (لا بيع فيه ولا خلة) أي لا يمكن في القيامة ابتياع حسنة ولا استجلابها بمودة وذلك إشارة إلى قوله سبحانه: (وأن ليس للانسان إلا ما سعى) وقوله (لابيع فيه ولا خلال) فقد قيل هو مصدر من خاللت وقيل هو جمع، يقال خليل وأخلة وخلال والمعنى كالاول.
خلد: الخلود هو تبرى الشئ من اعتراض الفساد وبقاؤه على الحالة التى هو عليها، وكل ما يتباطأ عنه التغيير والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم للاثافى خوالد، وذلك لطول مكثها لا لدوام بقائها.
يقال خلد يخلد خلودا، قال تعالى: (لعلكم تخلدون) والخلد اسم للجزء الذى يبقى من الانسان على حالته فلا يستحيل مادام الانسان حيا استحالة سائر اجزائه، وأصل المخلد الذى يبقى مدة طويلة ومنه قيل رجل مخلد لمن أبطأ عنه الشيب، ودابة مخلدة هي التى تبقى ثناياها حتى تخرج رباعيتها، ثم استعير للمبقى دائما.
والخلود في الجنة بقاء الاشياء على الحالة التى عليها من غير اعتراض الفساد عليها، قال تعالى: (أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون - أولئك أصحاب النار هم فيها
خالدون - ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) وقوله تعالى: (يطوف عليهم ولدان مخلدون) قيل مبقون بحالتهم لا يعتريهم استحالة، وقيل مقرطون بخلدة، والخلدة ضرب من القرطة، وإخلاد الشئ جعله مبقى والحكم عليه بكونه مبقى، وعلى هذا قوله سبحانه: (ولكنه أخلد إلى الارض) أي ركن إليها ظانا أنه يخلد فيها.
خلص: الخالص كالصافي إلا أن الخالص هو ما زال عنه شوبه بعد أن كان فيه، والصافى قد يقال لما لا شوب فيه، ويقال خلصته فخلص، ولذلك قال الشاعر: * خلاص الخمر من نسج الفدام * قال تعالى: (وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا) ويقال هذا خالص وخالصة نحو داهية وراوية، وقوله تعالى: (فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا) أي انفردوا خالصين عن غيرهم.
وقوله: (ونحن له مخلصون - إنه من عبادنا المخلصين) فإخلاص المسلمين أنهم قد تبرءوا مما يدعيه اليهود من التشبيه والنصارى من التثليث، قال تعالى: (مخلصين له الدين) وقال: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
ثلاثة) وقال (وأخلصوا دينهم لله) وهو كالاول وقال (إنه كان مخلصا وكان رسولا

نبيا) فحقيقة الاخلاص التبرى عن كل ما دون الله تعالى خلط: الخلط هو الجمع بين أجزاء الشيئين فصاعدا سواء كانا مائعين أو جامدين أو أحدهما مائعا والآخر جامدا وهو أعم من المزج، ويقال اختلط الشئ، قال تعالى: (فاختلط به نبات الارض) ويقال للصديق والمجاور والشريك خليط، والخليطان في الفقه من ذلك قال تعالى: (وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض) ويقال الخليط للواحد والجمع، قال الشاعر: * بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا * وقال (خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) أي يتعاطون هذا مرة وذاك مرة، ويقال أخلط فلان في كلامه إذا صار ذا تخليط، وأخلط الفرس في جريه كذلك وهو كناية عن تقصيره فيه.
خلع: الخلع خلع الانسان ثوبه والفرس جله وعذاره، قال تعالى: (فاخلع نعليك) قيل هو على الظاهر وأمره بخلع ذلك عن رجله
لكونه من جلد حمار ميت، وقال بعض الصوفية: هذا مثل وهو أمر بالاقامة والتمكن كقولك لمن رمت أن يتمكن انزع ثوبك وخفك ونحو ذلك، وإذا قيل خلع فلان على فلان فمعناه أعطاه ثوبا، واستفيد معنى العطاء من هذه اللفظة بأن وصل به على فلان بمجرد الخلع.
خلف: خلف ضد القدام، قال تعالى (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) وقال تعالى: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه) وقال تعالى (فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية) وخلف ضد تقدم وسلف، والمتأخر لقصور منزلته يقال له خلف ولهذا قيل الخلف الردئ والمتأخر لا لقصور منزلته يقال له خلف، قال تعالى (فخلف من بعدهم خلف) وقيل: سكت ألفا ونطق خلفا.
أي رديئا من الكلام، وقيل للاست إذا ظهر منه حبقة خلفة، ولمن فسد كلامه أو كان فاسدا في نفسه يقال تخلف فلان فلانا إذا تأخر عنه وإذا جاء خلف آخر وإذا قام مقامه ومصدره الخلافة، وخلف خلافة بفتح الخاء فسد فهو خالف أي ردئ أحمق، ويعبر عن الردئ بخلف نحو: (فخلف من
بعدهم خلف أضاعوا الصلاة)، ويقال لمن خلف آخر فسد مسده خلف والخلفة يقال في أن يخلف كل واحد الآخر، قال تعالى (وهو الذى جعل الليل والنهار خلفة) وقيل أمرهم خلفة: أي يأتي بعضه خلف بعض.
قال الشاعر: * بها العين والآرام يمشين خلفة * وأصابته خلفة كناية عن البطنة وكثرة المشى وخلف فلان فلانا قام بالامر عنه إما معه وإما

بعده، قال تعالى (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون) والخلافة النيابة عن الغير إما لغيبة المنوب عنه وإما لموته وإما لعجزه وإما لتشريف المستخلف وعلى هذا الوجه الاخير استخلف الله أولياءه في الارض، قال تعالى: (هو الذى جعلكم خلائف في الارض - وهو الذى جعلكم خلائف الارض) وقال: (ويستخلف ربى قوما غيركم) والخلائف جمع خليفة، وخلفاء جمع خليف، قال تعالى (يا داود إنا جعلناك خليفة في الارض - وجعلناهم خلائف - وجعلكم خلفاء من بعد قوم نوح) والاختلاف
والمخالفة أن يأخذ كل واحد طريقا غير طريق الآخر في حاله أو قوله، والخلاف أعم من الضد لان كل ضدين مختلفان وليس كل مختلفين ضدين، ولما كان الاختلاف بين الناس في القول قد يقتضى التنازع استعير ذلك للمنازعة والمجادلة، قال (فاختلف الاحزاب - ولا يزالون مختلفين - واختلاف ألسنتكم وألوانكم - عم يتساءلون عن النبإ العظيم الذى هم فيه مختلفون - إنكم لفى قول مختلف) وقال: (مختلفا ألوانه) وقال (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات) وقال (فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه - وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا - ولقد بوأنا بنى إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) وقال في القيامة (وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون) وقال (ليبين لهم الذى يختلفون فيه) وقوله تعالى: (وإن الذين اختلفوا في الكتاب) قبل معناه خلفوا نحو: كسب واكتسب، وقيل أتوا فيه بشئ خلاف
ما أنزل الله، وقوله تعالى (لاختلفتم في الميعاد) فمن الخلاف أو من الخلف وقوله تعالى: (وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله) وقوله تعالى (ليحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون) وقوله تعالى (إن في اختلاف الليل والنهار) أي في مجئ كل واحد منهما خلف الآخر وتعاقبهما، والخلف المخالفة في الوعد، يقال وعدني فأخلفني أي خالف في الميعاد (بما أخلفوا الله ما وعدوه) وقال (إن الله لا يخلف الميعاد) وقال (فأخلفتم موعدى - قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا) وأخلفت فلانا وجدته مخلفا، والاخلاف أن يسقى واحد بعد آخر، وأخلف الشجر إذا اخضر بعد سقوط ورقه، وأخلف الله عليك يقال لمن ذهب ماله أي أعطاك خلفا وخلف الله عليك أي كان لك منه خليفة، وقوله (لا يلبثون خلفك) بعدك، وقرئ خلافك أي مخالفة لك، وقوله: (أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف) أي إحداهما

من جانب والاخرى من جانب آخر.
وخلفته تركته خلفي، قال (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله) أي مخالفين (وعلى
الثلاثة الذين خلفوا - قل للمخلفين) والخالف المتأخر لنقصان أو قصور كالمتخلف قال (فاقعدوا مع الخالفين) والخالفة عمود الخيمة المتأخر، ويكنى بها عن المرأة لتخلفها عن المرتحلين وجمعها خوالف، قال (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) ووجدت الحى خلوفا أي تخلفت نساؤهم عن رجالهم، والخلف حد الفأس الذى يكون إلى جهة الخلف وما تخلف من الاضلاع إلى ما يلى البطن، والخلاف شجر كأنه سمى بذلك لانه يخلف فيما يظن به أو لانه يخلف مخبره منظره، ويقال للجمل بعد بزوله مخلف عام ومخلف عامين.
وقال عمر رضى الله عنه: لولا الخليفى لاذنت أي الخلافة وهو مصدر خلف.
خلق: الخلق أصله التقدير المستقيم ويستعمل في إبداع الشئ من غير أصل ولا احتذاء قال: (خلق السموات والارض) أي أبدعهما بدلالة قوله: (بديع السموات والارض) ويستعمل في إيجاد الشئ من الشئ نحو: (خلقكم من نفس واحدة - خلق الانسان من نطفة - خلق الانسان من سلالة - ولقد خلقناكم - خلق الجان من مارج)
وليس الخلق الذى هو الابداع إلا لله تعالى ولهذا قال في الفصل بينه تعالى وبين غيره (أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون) وأما الذى يكون بالاستحالة فقد جعله الله تعالى لغيره في بعض الاحوال كعيسى حيث قال: (وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى) والخلق لا يستعمل في كافة الناس إلا على وجهين: أحدهما في معنى التقدير كقول الشاعر: فلانت تفري ما خلقت وبع * ض القوم يخلق ثم لا يفرى والثانى في الكذب نحو قوله: (وتخلقون إفكا) إن قيل قوله تعالى: (فتبارك الله أحسن الخالقين) يدل على أنه يصح أن يوصف غيره بالخلق، قيل إن ذلك معناه أحسن المقدرين، أو يكون على تقدير ما كانوا يعتقدون ويزعمون أن غير الله يبدع، فكأنه قيل فاحسب أن ههنا مبدعين وموجدين فالله أحسنهم إيجادا على ما يعتقدون كما قال: (خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم - ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) فقد قيل إشارة إلى ما يشوهونه من الخلقة بالخصاء ونتف
اللحية وما يجرى مجراه، وقيل معناه يغيرون حكمه وقوله: (لا تبديل لخلق الله) فإشارة إلى ما قدره وقضاه وقيل معنى (لا تبديل لخلق الله) نهى أي لا تغيروا خلقة الله وقوله: (وتذرون ما خلق لكم ربكم)

فكناية عن فروج النساء.
وكل موضع استعمل الخلق في وصف الكلام فالمراد به الكذب ومن هذا الوجه امتنع كثير من الناس من إطلاق لفظ الخلق على القرآن وعلى هذا قوله تعالى (إن هذا إلا خلق الاولين) وقوله (ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق) والخلق يقال في معنى المخلوق والخلق والخلق في الاصل واحد كالشرب والشرب والصرم والصرم لكن خص الخلق بالهيئات والاشكال والصور المدركة بالبصر، وخص الخلق بالقوى والسجايا المدركة بالبصيرة.
قال تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم) وقرئ (إن هذا إلا خلق الاولين) والخلاق ما اكتسبه الانسان من الفضيلة بخلقه قال تعالى: (وماله في الآخرة من خلاق) وفلان خليق بكذا: أي كأنه
مخلوق فيه ذلك كقولك مجبول على كذا أو مدعو إليه من جهة الخلق.
وخلق الثوب وأخلق وثوب خلق ومخلق وأخلاق نحو حبل أرمام وأرمات، وتصور من خلوقة الثوب الملامسة فقيل جبل أخلق وصخرة خلقاء وخلقت الثوب ملسته، واخلولق السحاب منه أو من قولهم هو خليق بكذا، والخلوق ضرب من الطيب.
خلا: الخلاء المكان الذى لا ساتر فيه من بناء ومساكن وغيرهما، والخلو يستعمل في الزمان والمكان لكن لما تصور في الزمان المضى فسر أهل اللغة خلا الزمان بقولهم مضى الزمان وذهب، قال تعالى: (وما محمد إلا رسول الله قد خلت من قبله الرسل - وقد خلت من قبلهم المثلاث - تلك أمة قد خلت - قد خلت من قبلكم سنن - إلا خلا فيها نذير - مثل الذين خلوا من قبلكم - وإذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ) وقوله: (يخل لكم وجه أبيكم) أي تحصل لكم مودة أبيكم وإقباله عليكم.
وخلا الانسان صار خاليا، وخلا فلان بفلان صار معه في خلاء، وخلا إليه انتهى إليه في خلوة،
قال تعالى: (وإذا خلوا إلى شياطينهم)، وخليت فلانا تركته في خلاء ثم يقال لكل ترك تخلية نحو (فخلوا سبيلهم) وناقة خلية مخلاة عن الحلب وامرأة خلية مخلاة عن الزوج وقيل للسفينة المتروكة بلا ربان خلية والخلى من خلاه الهم نحو المطلقة في قول الشاعر: * مطلقة طورا وطورا تراجع * والخلاء الحشيش المتروك حتى ييبس ويقال خليت الخلاء جززته وخليت الدابة جززت لها ومنه استعير سيف يختلى أي يقطع ما يضرب به قطعه للخلا.
خمد: قوله تعالى: (جعلناهم حصيدا خامدين) كناية عن موتهم من قولهم خمدت

النار خمودا طفئ لهبها وعنه استعير خمدت الحمى، سكنت، وقوله تعالى: (فإذا هم خامدون).
خمر: أصل الخمر ستر الشئ ويقال لما يستر به خمار لكن الخمار صار في التعارف اسما لما تغطى به المرأة رأسها، وجمعه خمر، قال تعالى: (وليضربن بخمرهن
على جيوبهن)، واختمرت المرأة وتخمرت وخمرت الاناء غطيته، وروى " خمروا آنيتكم "، وأخمرت العجين جعلت فيه الخمير، والخميرة سميت لكونها مخمورة من قبل.
ودخل في خمار الناس أي في جماعتهم الساترة لهم، والخمر سميت لكونها خامرة لمقر العقل، وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر.
وعند بعضهم اسم للمتخذ من العنب والتمر لما روى عنه صلى الله عليه وسلم: " الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة " ومنهم من جعلها اسما لغير المطبوخ، ثم كمية الطبخ التى تسقط عنه اسم الخمر مختلف فيها، والخمار الداء العارض من الخمر وجعل بناؤه بناء الادواء كالزكام والسعال، وخمرة الطيب ريحه وخامره وخمره خالطه ولزمه، وعنه استعير: * خامرى أم عامر * خمس أصل الخمس في العدد، قال تعالى: (ويقولون خمسة سادسهم كلبهم) وقال (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) والخميس ثوب طوله خمس أذرع، ورمح مخموس كذلك، والخمس من أظماء الابل، وخمست القوم أخمسهم
أخذت خمس أموالهم، وخمستهم أخمسهم كنت لهم خامسا، والخميس في الايام معلوم.
خمص: قوله تعالى: (في مخمصة) أي مجاعة تورث خمص البطن أي ضموره، يقال رجل خامص أي ضامر، وأخمص القدم باطنها وذلك لضمورها.
خمط: الخمط شجر لا شوك له، قيل هو شجر الاراك، والخمطة الخمر إذا حمضت، وتخمط إذا غضب يقال تخمط الفحل هدر.
خنزير: قوله تعالى: (وجعل منهم القردة والخنازير) قيل عنى الحيوان المخصوص، وقيل عنى من أخلاقه وأفعاله مشابهة لاخلاقها لامن خلقته خلقتها والامران مرادان بالآية، فقد روى أن قوما مسخوا خلقة وكذا أيضا في الناس قوم إذا اعتبرت أخلاقهم وجدوا كالقردة والخنازير وإن كانت صورهم صور الناس.
خنس: قوله تعالى: (من شر الوسواس الخناس) أي الشيطان الذى يخنس أي ينقبض إذا ذكر الله تعالى، وقوله تعالى: (فلا أقسم بالخنس) أي بالكواكب التى تخنس بالنهار وقيل الخنس هي زحل والمشترى والمريخ لانها تخنس في مجراها أي ترجع، وأخنست عنه
حقه أخرته.

خنق: قوله تعالى: (والمنخنقة) أي التى خنقت حتى ماتت، والمخنقة القلادة.
خاب: الخيبة فوت الطلب قال: (وخاب كل جبار عنيد - وقد خاب من افترى - وقد خاب من دساها) خير: الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشئ النافع، وضده الشر.
قيل والخير ضربان: خير مطلق وهو أن يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل أحد كما وصف عليه السلام به الجنة فقال: " لا خير بخير بعده النار، ولا شر بشر بعده الجنة " وخير وشر مقيدان وهو أن يكون خيرا لواحد شرا لآخر كالمال الذى ربما يكون خيرا لزيد وشرا لعمرو، ولذلك وصفه الله تعالى بالامرين فقال في موضع (إن ترك خيرا) وقال في موضع آخر (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات) وقوله تعالى: (إن ترك خيرا) أي مالا.
وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتى يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روى أن عليا رضى الله عنه دخل على مولى
له فقال: ألا أوصى يا أمير المؤمنين ؟ قال: لا، لان الله تعالى قال: (إن ترك خيرا) وليس لك مال كثير وعلى هذا قوله: (وإنه لحب الخير لشديد) أي المال الكثير.
وقال بعض العلماء: إنما سمى المال ها هنا خيرا تنبيها على معنى لطيف وهو أن الذى يحسن الوصية به ما كان مجموعا من المال من وجه محمود وعلى هذا قوله: (قل ما أنفقتم من خير فللوالدين) وقال: (وما تنفقوا من خير يعلمه الله) وقوله: (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) قيل عنى به مالا من جهتهم، وقيل إن علمتم أن عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع أي ثواب.
والخير والشر يقالان على وجهين، أحدهما: أن يكونا اسمين كما تقدم وهو قوله: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير) والثانى: أن يكونا وصفين وتقديرهما تقدير أفعل منه نحو هذا خير من ذاك وأفضل وقوله: (نأت بخير منها) وقوله: (وأن تصوموا خير لكم) فخير ها هنا يصح أن يكون اسما وأن يكون بمعنى أفعل ومنه قوله: (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) تقديره تقدير أفعل منه.
فالخير يقابل به الشر مرة والضر مرة نحو قوله تعالى: (وإن يمسسك الله
بضر فلا كاشف له إلا هو، وإن يمسسك بخير فهو على كل شئ قدير) وقوله: (فيهن خيرات حسان) قيل أصله خيرات فخفف، فالخيرات من النساء الخيرات، يقال رجل خير وامرأة خيرة وهذا خير الرجال وهذه خيرة النساء والمراد بذلك المختارات أي فيهن مختارات لا رذل فيهن.
والخير الفاضل المختص بالخير، يقال ناقة خيار وجمل خيار، واستخار الله العبد فخار له أي طلب منه الخير فأولاه، وخايرت فلانا كذا فخرته، والخيرة الحالة التى تحصل

للمستخير والمختار نحو القعدة والجلسة لحال القاعد والجالس.
والاختيار طلب ما هو خير وفعله، وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وإن لم يكن خيرا، وقوله: (ولقد اخترناهم على علم على العالمين) يصح أن يكون إشارة إلى إيجاده تعالى إياهم خيرا، وأن يكون إشارة إلى تقديمهم على غيرهم.
والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا على سبيل الاكراه، فقولهم هو مختار في كذا، فليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فإن الاختيار أخذ
ما يراه خيرا، والمختار قد يقال للفاعل والمفعول.
خوار: قوله تعالى: (عجلا جسدا له خوار) الخوار مختص بالبقر وقد يستعار للبعير، ويقال أرض خوارة ورمح خوار أي فيه خور.
والخوران يقال لمجرى الروث وصوت البهائم.
خوض: الخوض هو الشروع في الماء والمرور فيه، ويستعار في الامور وأكثر ما ورد في القرآن ورد فيما يذم الشروع فيه نحو قوله تعالى: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب) وقوله: (وخضتم كالذى خاضوا - فذرهم في خوضهم يلعبون - وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث) وتقول أخضت دابتي في الماء، وتخاوضوا في الحديث: تفاوضوا.
خيط: الخيط معروف وجمعه خيوط وقد خطت الثوب أخيطه خياطة، وخيطته تخييطا.
والخياط الابرة التى يخاط بها، قال تعالى: (حتى يلج الجمل في سم الخياط - حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
من الفجر) أي بياض النهار من سواد الليل، والخيطة في قول الشاعر: * تدلى عليها بين سب وخيطة * فهى مستعارة للحبل أو الوتد.
وروى " أن عدى بن حاتم عمد إلى عقالين أبيض وأسود فجعل ينظر إليهما ويأكل إلى أن يتبين أحدهما من الآخر، فأخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك فقال: إنك لعريض القفا، إنما ذلك بياض النهار وسواد الليل " وخيط الشيب في رأسه: بدا كالخيط، والخيط النعام، وجمعه خيطان، ونعامة خيطاء: طويلة العنق، كأنما عنقها خيط.
خوف: الخوف توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة، كما أن الرجاء والطمع توقع محبوب عن أمارة مظنونة أو معلومة، ويضاد الخوف: الامن ويستعمل ذلك في الامور الدنيوية والاخروية.
قال تعالى: (ويرجون رحمته ويخافون عذابه) وقال: (وكيف

أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله) وقال تعالى: (تتجافى جنوبهم
عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا) وقال: (وإن خفتم ألا تقسطوا)، وقوله (وإن خفتم شقاق بينهما) فقد فسر ذلك بعرفتم، وحقيقته وإن وقع لكم خوف من ذلك لمعرفتكم.
والخوف من الله لا يراد به ما يخطر بالبال من الرعب كاستشعار الخوف من الاسد، بل إنما يراد به الكف عن المعاصي واختيار الطاعات، ولذلك قيل لا يعد خائفا من لم يكن للذنوب تاركا.
والتخويف من الله تعالى هو الحث على التحرز وعلى ذلك قوله تعالى: (ذلك يخوف الله به عباده) ونهى الله تعالى عن مخافة الشيطان والمبالاة بتخويفه فقال: (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون وإن كنتم مؤمنين) أي فلا تأتمروا لشيطان وإئتمروا لله ويقال تخوفناهم أي تنقصناهم تنقصا اقتضاه الخوف منه.
وقوله تعالى (وإنى خفت الموالى من ورائي) فخوفه منهم أن لا يراعوا الشريعة ولا يحفظوا نظام الدين، لا أن يرثوا ماله كما ظنه بعض الجهلة قالقنيات الدنيوية أخس عند الانبياء عليهم السلام من أن يشفقوا عليها.
والخيفة الحالة التى عليها الانسان من الخوف، قال تعالى:
(فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف) واستعمل استعمال الخوف في قوله: (والملائكة من خيفته) وقوله: (تخافونهم كخيفتكم أنفسكم) أي كخوفكم وتخصيص لفظ الخيفة تنبيها أن الخوف منهم حالة لازمة لا تفارقهم، والتخوف ظهور الخوف من الانسان، قال: (أو يأخذهم على تخوف).
خيل: الخيال أصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفى المرآة وفى القلب بعيد غيبو بة المرئى، ثم تستعمل في صورة كل أمر متصور وفى كل شخص دقيق يجرى مجرى الخبال، والتخييل تصوير خيال الشئ في النفس والتخيل تصور ذلك، وخلت بمعنى ظننت يقال اعتبارا بتصور خيال المظنون.
ويقال خيلت السماء: أبدت خيالا للمطر، وفلان مخيل بكذا أي خليق وحقيقته أنه مظهر خيال ذلك.
والخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها يتأول لفظ الخيل لما قيل إنه لا يركب أحد فرسا إلا وجد في نفسه نخوة، والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعلى ذلك قوله تعالى: (ومن رباط الخيل) ويستعمل في كل واحد منهما
منفردا نحو ما روى: يا خيل الله اركبي، فهذا للفرسان، وقوله عليه السلام: " عفوت لكم عن صدقة الخيل " يعنى الافراس.
والاخيل: الشقراق لكونه متلونا فيختال في كل وقت أن له لونا غير اللون الاول ولذلك قيل: * كادت براقش كل لون لونه يتخيل *

خول: قوله تعالى: (وتركتم ما خولنا كم وراء ظهوركم) أي ما أعطيناكم، والتخويل في الاصل إعطاء الخول، وقيل إعطاء ما يصير له خولا، وقيل إعطاء ما يحتاج أن يتعهده، من قولهم فلان خال مال وخايل مال أي حسن القيام به.
والخال ثوب يعلق فيخيل للوحوش، والخال في الجسد شامة فيه.
خون: الخيانة والنفاق واحد إلا أن الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة، والنفاق يقال اعتبارا بالدين، ثم يتداخلان، فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر.
ونقيض الخيانة: الامانة، يقال خنت فلانا وخنت أمانة فلان وعلى ذلك قوله: (لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم) وقوله تعالى: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح
وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما) وقوله: (ولا تزال تطلع على خائنة منهم) أي على جماعة خائنة منهم.
وقيل على رجل خائن، يقال رجل خائن وخائنة نحو راوية وداهية وقيل خائنة موضوعة موضع المصدر نحو قم قائما وقوله: (يعلم خائنة الاعين) على ما تقدم وقال تعالى: (وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم) وقوله: (علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم) والاختيان مراودة الخيانة ولم يقل تخونون أنفسكم لانه لم تكن منهم الخيانة بل كان منهم الاختيان، فإن الاختيان تحرك شهوة الانسان لتحرى الخيانة وذلك هو المشار إليه بقوله تعالى: (إن النفس لامارة بالسوء).
خوى: أصل الخواء الخلا، يقال خوى بطنه من الطعام يخوى خوى، وخوى الجوز خوى تشبيها به، وخوت الدار تخوى خواء، وخوى النجم وأخوى إذا لم يكن منه عند سقوطه مطر، تشبيها بذلك، وأخوى أبلغ من خوى، كما أن أسقى أبلغ من سقى.
والتخوية: ترك ما بين الشيئين خاليا.

كتاب الدال دب: الدب والدبيب مشى خفيف ويستعمل ذلك في الحيوان وفى الحشرات أكثر، ويستعمل في الشراب والبلى ونحو ذلك مما لا تدرك حركته الحاسة، ويستعمل في كل حيوان وإن اختصت في التعارف بالفرس، قال تعالى: (والله خلق كل دابة من ماء) الآية وقال: (وبث فيها من كل دابة - وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها) وقال تعالى: (وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه) وقوله تعالى (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة) قال أبو عبيدة: عنى الانسان خاصة، والاولى إجراؤها على العموم.
وقوله (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم) فقد قيل إنها حيوان بخلاف ما نعرفه يختص خروجها بحين القيامة، وقيل عنى بها الاشرار الذين هم في الجهل بمنزلة الدواب فتكون الدابة جمعا اسما لكل شئ يدب، نحو خائنة جمع خائن، وقوله (إن شر الدواب عند الله) فإنها عام في جميع الحيوانات، ويقال ناقة دبوب: تدب في مشيها لبطئها، وما بالدار دبى أي من يدب، وأرض مدبوبة:
كثيرة ذوات الدبيب فيها.
دبر: دبر الشئ خلاف القبل، وكنى بهما عن العضوين المخصوصين، ويقال، دبر ودبر وجمعه أدبار، قال تعالى: (ومن يولهم يومئذ دبره) وقال: (يضربون وجوههم وأدبارهم) أي قدامهم وخلفهم، وقال: (فلا تولوهم الادبار) وذلك نهى عن الانهزام وقوله: (وأدبار السجود) أواخر الصلوات، وقرئ وأدبار النجوم وإدبار النجوم، فإدبار مصدر مجعول ظرفا نحو مقدم الحاج وخفوق النجم، ومن قرأ أدبار فجمع.
ويشتق منه تارة باعتبار دبر: الفاعل وتارة باعتبار دبر: المفعول، فمن الاول قولهم دبر فلان وأمس الدابر (والليل إذا أدبر) وباعتبار المفعول قولهم دبر السهم الهدف: سقط خلفه ودبر فلان القوم: صار خلفهم، قول تعالى: (أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) وقال تعالى: (فقطع دابر القوم الذين ظلموا) والدابر يقال للمتأخر وللتابع، إما باعتبار المكان أو باعتبار الزمان، أو باعتبار المرتبة.
وأدبر: أعرض وولى دبره قال: (ثم أدبر واستكبر) وقال

(تدعو من أدبر وتولى) وقال عليه السلام:
" لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا " وقيل لا يذكر أحدكم صاحبه من خلفه.
والاستدبار طلب دبر الشئ، وتدابر القوم إذا ولى بعضهم عن بعض، والدبار مصدر دابرته أي عاديته من خلفه، والتدبير التفكير في دبر الامور، قال تعالى: (فالمدبرات أمرا) يعنى ملائكة موكلة بتدبير أمور، والتدبير عتق العبد عن دبر أو بعد موته.
والدبار الهلاك الذى يقطع دابرتهم وسمى يوم الاربعاء في الجاهلية دبارا، قيل وذلك لتشاؤمهم به، والدبير من الفتل المدبور أي المفتول إلى خلف، والقبيل بخلافه.
ورجل مقابل مدابر أي شريف من جانبيه.
وشاة مقابلة مدابرة: مقطوعة الاذن من قبلها ودبرها.
ودابرة الطائر أصبعه المتأخرة، ودابرة الحافر ما حول الرسغ، والدبور من الرياح معروف، والدبرة من المزرعة جمعها دبار، قال الشاعر: * على جرية تعلو الدبار غروبها * والدبر النحل والزنابير ونحوهما مما سلاحها في أدبارها، الواحدة دبرة.
والدبر المال الكثير الذى يبقى بعد صاحبه ولا يثنى ولا يجمع.
ودبر البعير دبرا، فهو أدبر ودبر: صار بقرحه دبرا، أي متأخرا، والدبرة: الادبار.
دثر: قال الله تعالى: (يا أيها المدثر) أصله المتدثر فأدغم وهو المتدرع دثاره، يقال دثرته فتدثر، والدثار ما يتدثر به، وقد تدثر الفحل الناقة تسنمها والرجل الفرس وثب عليه فركبه، ورجل دثور خامل مستتر، وسيف داثر بعيد العهد بالصقال، ومنه قيل للمنزل الدارس داثر لزوال أعلامه، وفلان دثر مال أي حسن القيام به.
دحر: الدحر الطرد والابعاد، يقال دحره دحورا قال تعالى (اخرج منها مذموما مدحورا) وقال: (فتلقى في جهنم ملوما مدحورا) وقال: (ويقذفون من كل جانب دحورا).
دحض: قال تعالى: (حجتهم داحضة عند ربهم) أي باطلة زائلة، يقال أدحضت فلانا في حجته فدحض قال تعالى: (ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق) وأدحضت حجته فدحضت وأصله من دحض الرجل وعلى نحوه في وصف المناظرة: * نظرا يزيل مواقع الاقدام *
ودحضت الشمس مستعار من ذلك.
دحا: قال تعالى: (والارض بعد ذلك دحاها) أي أزالها عن مقرها كقوله: (يوم ترجف الارض والجبال) وهو من قولهم دحا المطر الحصى من وجه الارض أي جرفها، ومر الفرس يدحو دحوا إذا جر يده على وجه الارض فيدحو ترابها، ومنه أدحى النعام وهو

أفعول من دحوت، ودحية اسم رجل.
دخر: قال تعالى: (وهم داخرون) أي أذلاء، يقال أدخرته فدخر أي أذللته فذل وعلى ذلك قوله: (إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) وقوله يدخر أصله يدتخر وليس من هذا الباب.
دخل: الدخول نقيض الخروج ويستعمل ذلك في المكان والزمان والاعمال، يقال دخل مكان كذا، قال تعالى: (ادخلوا هذه القرية - ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون - ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها - ويدخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار) وقال: (يدخل من يشاء في رحمته - وقل رب أدخلني مدخل صدق) فمدخل من دخل، يدخل، ومدخل
من أدخل (لندخلنهم مدخلا يرضونه) وقوله (مدخلا كريما) قرئ بالوجهين وقال أبو على الفسوى: من قرأ مدخلا بالفتح فكأنه إشارة إلى أنهم يقصدونه ولم يكونوا كمن ذكرهم في قوله: (الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم) وقوله: (إذ الاغلال في أعناقهم والسلاسل) ومن قرأ مدخلا فكقوله: (ليدخلنهم مدخلا يرضونه) وادخل اجتهد في دخوله قال تعالى: (لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا) والدخل كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة كالدغل وعن الدعوة في النسب، يقال دخل دخلا، قال تعالى (تتخذون أيمانكم دخلا بينكم) فيقال دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في أصله، ومنه قيل شجرة مدخولة.
والدخال في الابل أن يدخل إبل في أثناء ما لم تشرب لتشرب معها ثانيا.
والدخل طائر سمى بذلك لدخوله فيما بين الاشجار الملتفة، والدوخلة معروفة، ودخل بامرأته كناية عن الافضاء إليها، قال تعالى: (من نسائكم اللاتى دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم).
دخن: الدخان كالعثان المستصحب للهيب، قال: (ثم استوى إلى السماء وهى دخان)، أي هي مثل الدخان إشارة إلى أنه لا تماسك لها، ودخنت النار تدخن كثر دخانها، والدخنة منه لكن تعورف فيما يتبخر به من الطيب.
ودخن الطبيخ أفسده الدخان.
وتصور من الدخان اللون فقيل شاة دخناء وذات دخنة، وليلة دخنانة، وتصور منه التأذى به فقيل هو دخن الخلق، وروى هدنة على دخن، أي على فساد دخلة.
در: قال تعالى: (وأرسلنا السماء عليهم مدرارا - يرسل السماء عليكم مدرارا) وأصله من الدر والدرة أي اللبن، ويستعار ذلك للمطر استعارة أسماء البعير وأوصافه، فقيل لله دره، ودر درك.
ومنه استعير قولهم للسوق درة أي نفاق، وفى المثل سبقت درته

غراره نحو سبق سيله مطره.
ومنه اشتق استدرت المعزى أي طلبت الفحل وذلك أنها إذا طلبت الفحل حملت وإذا حملت ولدت فإذا ولدت درت فكنى عن طلبها الفحل بالاستدرار.
درج: الدرجة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة إذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد على البسيط كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة قال تعالى: (وللرجال عليهن درجة) تنبيها لرفعة منزلة الرجال عليهن في العقل والسياسة ونحو ذلك من المشار إليه بقوله: (الرجال قوامون على النساء) الآية، وقال (لهم درجات عند ربهم) وقال: (هم درجات عند الله) أي هم ذوو درجات عند الله ودرجات النجوم تشبيها بما تقدم.
ويقال لقارعة الطريق مدرجة ويقال فلان يتدرج في كذا أي يتصعد فيه درجة درجة.
ودرج الشيخ والصبى درجانا مشى مشية الصاعد في درجه.
والدرج طى الكتاب والثوب، ويقال للمطوى درج.
واستعير الدرج للموت كما استعير الطى له في قولهم طوته المنية، وقولهم من دب ودرج أي من كان حيا فمشى ومن مات فطوى أحواله، وقوله: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) قيل معناه سنطويهم طى الكتاب عبارة عن إغفالهم نحو: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) والدرج سفط يجعل فيه الشئ، والدرجة خرقة تلف فتدخل في حياء
الناقة، وقيل سنستدرجهم معناه نأخذهم درجة فدرجة، وذلك إدناؤهم من الشئ شيئا فشيئا كالمراقي والمنازل في ارتقائها ونزولها والدراج طائر يدرج في مشيته.
درس: درس الدار معناه بقى أثرها وبقاء الاثر يقتضى انمحاءه في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء، وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت أثره بالحفظ.
ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن إدامة القراءة بالدرس، قال تعالى: (ودرسوا ما فيه) وقال (بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون - وما آتيناهم من كتب يدرسونها) وقوله تعالى (وليقولوا درست) وقرئ دارست أي جاريت أهل الكتاب، وقيل ودرسوا ما فيه تركوا العمل به من قولهم درس القوم المكان أي أبلوا أثره، ودرست المرأة كناية عن حاضت، ودرس البعير صار فيه أثر جرب.
درك: الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور، ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار، ولتصور الحدور في النار سميت هاوية،
وقال تعالى: (إن المنافقين في الدرك الاسفل من النار) والدرك أقصى قعر البحر.
ويقال للحبل الذى يوصل به حبل آخر ليدرك الماء

درك ولما يلحق الانسان من تبعة درك كالدرك في البيع قال تعالى: (لا تخاف دركا ولا تخشى) أي تبعة.
وأدرك بلغ أقصى الشئ، وأدرك الصبى بلغ غاية الصبا وذلك حين البلوغ، قال (حتى إذا أدركه الغرق) وقوله: (لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار) فمنهم من حمل ذلك على البصر الذى هو الجارحة ومنهم من حمله على البصيرة وذكر أنه قد نبه به على ما روي عن أبى بكر رضى الله عنه في قوله: يامن غاية معرفته القصور عن معرفته إذ كان غاية معرفته تعالى أن تعرف الاشياء فتعلم أنه ليس بشئ منها ولا بمثلها بل هو موجد كل ما أدركته.
والتدارك في الاغاثة والنعمة أكثر نحو قوله تعالى (لو لا أن تداركه نعمة من ربه) وقوله (حتى إذا اداركوا فيها جيمعا) أي لحق كل بالآخر.
وقال: (بل ادارك علمهم في الآخرة) أي تدارك فأدغمت التاء في الدال وتوصل إلى السكون
بألف الوصل وعلى ذلك قوله تعالى: (حتى إذا اداركوا فيها) ونحوه (اثاقلتم إلى الارض) (واطيرنا بك) وقرئ (بل أدرك علمهم في الآخرة) وقال الحسن: معناه جهلوا أمر الآخرة وحقيقته انتهى علمهم في لحوق الآخرة فجهلوها.
وقيل معناه بل يدرك علمهم ذلك في الآخرة أي إذا حصلوا في الآخرة لان ما يكون ظنونا في الدنيا، فهو في الآخرة، يقين.
درهم: قال تعالى: (وشروه بثمن بخس دراهم معدودة) الدرهم: الفضة المطبوعة المتعامل بها.
درى: الدراية المعرفة المدركة بضرب من الختل، يقال دريته ودريت به درية نحو: فطنت، وشعرت، وادريت قال الشاعر: وماذا يدرى الشعراء منى * وقد جاوزت رأس الاربعين والدرية لما يتعلم عليه الطعن وللناقة التى ينصبها الصائد ليأنس بها الصيد فيستتر من ورائها فيرميه، والمدرى لقرن الشاة لكونها دافعة به عن نفسها، وعنه استعير المدرى لما يصلح به
الشعر، قال تعالى: (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) وقال: (وإن أدرى لعله فتنة لكم) وقال (ما كنت تدرى ما الكتاب) وكل موضع ذكر في القرآن.
وما أدراك، فقد عقب ببيانه نحو (وما أدراك ماهيه، نار حامية - وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر - وما أدراك ما الحاقة - ثم ما أدراك ما يوم الدين) وقوله (قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به) من قولهم دريت ولو كان من درأت لقيل: ولا أدرأتكموه.
وكل موضع ذكر فيه " وما يدريك " لم يعقبه

بذلك نحو: (وما يدريك لعله يزكى - وما يدريك لعل الساعة قريب)، والدراية لا تستعمل في الله تعالى، وقول الشاعر: * لاهم لا أدرى وأنت الدارى * فمن تعجرف أجلاف العرب.
درأ: الدرء الميل إلى أحد الجانبين، يقال قومت درأه ودرأت عنه دفعت عن جانبه، وفلان ذو تدرئ أي قوى على دفع أعدائه، ودارأته دافعته.
قال تعالى: (ويدرءون
بالحسنة السيئة) وقال: (ويدرأ عنها العذاب) وفى الحديث: " ادرءوا الحدود بالشبهات " تنبيها على تطلب حيلة يدفع بها الحد، قال تعالى (قل فادرءوا عن أنفسكم الموت)، وقوله: (فادرأتم فيها) هو تفاعلتم أصله تدارأتم فأريد منه الادغام تخفيفا وأبدل من التاء دال فسكن للادغام فاجتلب له ألف الوصل فحصل على افاعلتم.
قال بعض الادباء: ادارأتم افتعلتم، وغلط من أوجه، أولا: أن ادارأتم على ثمانية أحرف وافتعلتم على سبعة أحرف.
والثانى: أن الذى يلى ألف الوصل تاء فجعلها دالا.
والثالث: أن الذي يلى الثاني دال فجعلها تاء.
والرابع: أن الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه إلا متحركا وقد جعله هاهنا ساكنا.
الخامس: أن هاهنا قد دخل بين التاء والدال زائد.
وفى افتعلت لا يدخل ذلك.
السادس: أنه أنزل الالف منزل العين، وليست بعين.
السابع: أن افتعل قبله حرفان، وبعده حرفان، وادارأتم بعده ثلاثة أحرف.
دس: الدس إدخال الشئ في الشئ بضرب
من الاكراه يقال دسسته فدس وقد دس البعير بالهناء، وقيل ليس الهناء بالدس، قال الله تعالى: (أم يدسه في التراب).
دسر: قال تعالى: (وحملناه على ذات ألواح ودسر) أي مسامير، الواحد دسار، وأصل الدسر الدفع الشديد بقهر، يقال دسره بالرمح ورجل مدسر كقولك مطعن، وروى " ليس في العنبر زكاة، إنما هو شئ دسره البحر ".
دسى: قال تعالى: (وقد خاب من دساها)، أي دسسها في المعاصي فأبدل من إحدى السينات ياء نحو: تطنيت، وأصله تظننت.
دع: الدع الدفع الشديد وأصله أن يقال للعاثر دع دع كما يقال له لعا، قال تعالى: (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا).
وقوله: (فذلك الذى يدع اليتيم) قال الشاعر: * دع الوصي على قفاء يتيمه * دعا: الدعاء كالنداء إلا أن النداء قد يقال

بيا أو أيا ونحو ذلك من غير أن يضم إليه الاسم، والدعاء لا يكاد يقال إلا إذا كان معه الاسم نحو يا فلان، وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الآخر قال تعالى: (كمثل الذى ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء) ويستعمل استعمال التسمية نحو دعوت ابني زيدا أي سميته، قال تعالى: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) حثا على تعظيمه وذلك مخاطبة من كان يقول يا محمد.
ودعوته إذا سألته وإذا استغثته، قال تعالى: (قالوا ادع لنا ربك) أي سله وقال: (قل أرأيتم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون) تنبيها أنكم إذا أصابتكم شدة لم تفزعوا إلا إليه ((وادعوه خوفا وطمعا - وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين - وإذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا إليه - وإذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه - ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك) وقوله: (لا تدعو ا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا) هو أن يقول يا لهفاه ويا حسرتاه ونحو ذلك من ألفاظ التأسف، والمعنى يحصل لكم غموم كثيرة.
وقوله: (ادع لنا ربك) أي سله والدعاء إلى
الشئ الحث على قصده (قال رب السجن أحب إلى مما يدعو ننى إليه) وقال: (والله يدعو إلى دار السلام) وقال (يا قوم مالى أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار، تدعونني لأكفر بالله وأشرك به) وقوله (لا جرم أن ما تدعونني إليه ليس له دعوة) أي رفعة وتنويه.
والدعوة مختصة بادعاء النسبة وأصلها للحالة التى عليها الانسان نحو القعدة والجلسة.
وقولهم دع داعى اللبن أي غيرة تجلب منها اللبن.
والادعاء أن يدعى شيئا أنه له، وفى الحرب الاعتزاء، قال تعالى: (ولكم فيها ما تدعون نزلا)، أي ما تطلبون، والدعوى الادعاء، قال: (فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا)، والدعوى الدعاء، قال: (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين).
دفع: الدفع إذا عدى بإلى اقتضى معنى الانالة نحو قوله تعالى: (فادفعوا إليهم أموالهم) وإذا عدى بعن اقتضى معنى الحماية نحو (إن الله يدافع عن الذين آمنوا) وقال: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) وقوله: (ليس له دافع من الله ذي المعارج) أي حام، والمدفع الذى يدفعه كل أحد والدفعة من المطر
والدفاع من السيل.
دفق: قال تعالى: (ماء دافق) سائل بسرعة.
ومنه استعير جاءوا دفقة، وبعير أدفق: سريع، ومشى الدفقى أي يتصبب في عدوه كتصبب الماء المتدفق، ومشوا دفقا.
دفئ: الدفء خلاف البرد، قال تعالى: (لكم فيها دفء ومنافع) وهو لما يدفئ

ورجل دفآن، وامرأة دفأى، وبيت، دفئ.
دك: الدك الارض اللينة السهلة وقد دكه دكا، قال تعالى: (وحملت الارض والجبال فد كتا دكة واحدة) وقال (ودكت الجبال دكا) أي جعلت بمنزلة الارض اللينة.
وقال تعالى الله: (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) ومنه الدكان.
والدكداك رمل لينة وأرض دكاء مسواة والجمع الدك، وناقة دكاء لاسنام لها تشبيها بالارض الدكاء.
دل: الدلالة ما يتوصل به إلى معرفة الشئ كدلالة الالفاظ على المعنى ودلالة
الاشارات والرموز والكتابة والعقود في الحساب، وسواء كان ذلك بقصد ممن يجعله دلالة أو لم يكن بقصد كمن يرى حركة إنسان فيعلم أنه حى، قال تعالى: (ما دلهم على موته إلا دابة الارض) أصل الدلالة مصدر كالكناية والامارة، والدال من حصل منه ذلك، والدليل في المبالغة كعالم، وعليم، وقادر، وقدير، ثم يسمى الدال والدليل دلالة كتسمية الشئ بمصدره.
دلو: دلوت الدلو إذا أرسلتها، وأدليتها أي أخرجتها، وقيل يكون بمعنى أرسلتها، قاله أبو منصور في الشامل قال تعالى: (فأدلى دلوه)، واستعير للتوصل إلى الشئ، قال الشاعر: وليس الرزق عن طلب حثيث * ولكن ألق دلوك في الدلاء وبهذا النحو: سمى الوسيلة المائح قال الشاعر: ولى مائح لم يورد الناس قبله * معل وأشطان الطوى كثير قال تعالى: (وتدلوا بها إلى الحكام)، والتدلى الدنو والاسترسال، قال تعالى: (ثم دنا
فتدلى).
دلك: دلوك الشمس ميلها للغروب.
قال تعالى: (أقم الصلاة لدلوك الشمس) هو من قولهم دلكت الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشئ في الراحة.
ودالكت الرجل إذا ماطلته.
والدلوك ما دلكته من طيب، والدليك طعام يتخذ من الزبد والتمر.
دمدم: (فدمدم عليهم ربهم)، أي: أهلكهم وأزعجهم، وقيل الدمدمة حكاية صوت الهرة ومنه دمدم فلان في كلامه، ودممت الثوب طليته بصبغ ما، والدمام يطلى به، وبعير مدموم بالشحم، والداماء، والدممة جحر اليربوع.
والداماء بالتخفيف، والديمومة المفازة.
دم: أصل الدم دمى وهو بمعروف، قال الله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم)

وجمعه دماء.
وقال (لا تسفكون دماءكم) وقد دميت الجراحة، وفرس مدمى شديد الشقرة كالدم في اللون، والدمية صورة حسنة، وشجة دامية.
دمر: قال (فدمرناهم تدميرا) وقال:
(ثم دمرنا الآخرين - ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون)، والتدمير إدخال الهلاك على الشئ، ويقال ما بالدار تدمرى، وقوله تعالى: (دمر الله عليهم) فإن مفعول دمر محذوف.
دمع: قال تعالى: (تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا).
فالدمع يكون اسما للسائل من العين ومصدر دمعت العين دمعا ودمعانا.
دمغ: قال تعالى: (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه) أي يكسر دماغه، وحجة دامغة كذلك.
ويقال للطلعة تخرج من أصل النخلة فتفسده إذا لم تقطع: دامغة، وللحديدة التى تشد على آخر الرحل دامغة وكل ذلك استعارة من الدمغ الذى هو كسر الدماغ.
دنر: قال تعالى: (من إن تأمنه بدينار) أصله دنار فأبدل من إحدى النونين ياء، وقيل أصله بالفارسية دين آر، أي الشريعة جاءت به.
دنا: الدنو القرب بالذات أو بالحكم، ويستعمل في المكان والزمان والمنزلة.
قال تعالى: (ومن النخل من طلعها قنوان دانية) وقال تعالى: (ثم دنا فتدلى) هذا بالحكم.
ويعبر بالادنى تارة عن الاصغر فيقابل بالاكبر نحو: (ولا أدنى من ذلك ولا أكثر) وتارة عن الارذل فيقابل بالخير نحو (أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير) وعن الاول فيقابل بالآخر نحو (خسر الدنيا والآخرة) وقوله (وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين) وتارة عن الاقرب فيقابل بالاقصى نحو: (إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى) وجمع الدنيا الدنى نحو الكبرى والكبر، والصغرى والصغر.
وقوله تعالى: (ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة) أي أقرب لنفوسهم أن تتحرى العدالة في إقامة الشهادة وعلى ذلك قوله تعالى: (ذلك أدنى أن تقر أعينهن) وقوله تعالى: (لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة) متناول للاحوال التى في النشأة الاولى وما يكون في النشأة الآخرة، ويقال دانيت بين الامرين وأدنيت أحدهما من الآخر.
قال تعالى: (يدنين عليهن من جلا بيبهن)، وأدنت الفرس دنا نتاجها.
وخص الدنئ بالحقير القدر ويقابل به السيئ،
يقال دنئ بين الدناءة.
وما روى " إذا أكلتم فدنوا " من الدون أي كلوا مما يليكم.

دهر: الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدإ وجوده إلى انقضائه، وعلى ذلك قوله تعالى: (هل أتى على الانسان حين من الدهر) ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فإن الزمان يقع على المدة القليلة والكثيرة، ودهر فلان مدة حياته واستعير للعادة الباقية مدة الحياة فقيل ما دهري بكذا، ويقال دهر فلانا نائبة دهرا أي نزلت به، حكاه الخليل، فالدهر هاهنا مصدر، وقيل دهدره دهدرة، ودهر داهر ودهير.
وقوله عليه الصلاة والسلام: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " قد قيل معناه إن الله فاعل ما يضاف إلى الدهر من الخير والشر والمسرة والمساءة، فإذا سببتم الذى تعتقدون أنه فاعل ذلك فقد سببتموه تعالى عن ذلك.
وقال بعضهم: الدهر الثاني في الخبر غير الدهر الاول وإنما هو مصدر بمعنى الفاعل، ومعناه أن الله هو الداهر أي المصرف المدبر المفيض
لما يحدث، والاول أظهر.
وقوله تعالى إخبارا عن مشركي العرب: (ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر) قيل عنى به الزمان.
دهق: قال تعالى: (وكأسا دهاقا) أي مفعمة، ويقال أدهقت الكأس فدهق ودهق لى من المال دهقة كقولك قبض قبضة دهم: الدهمة سواد الليل، ويعبر بها عن سواد الفرس، وقد يعبر بها عن الخضرة الكاملة اللون كما يعبر عن الدهمة بالخضرة إذا لم تكن كاملة اللون وذلك لتقاربهما باللون.
قال الله تعالى: (مدهامتان) وبناؤهما من الفعل مفعال، يقال ادهام ادهيماما، قال الشاعر في وصف الليل: * في ظل أخضر يدعو هامه البوم * دهن: قال تعالى: (تنبت بالدهن)، وجمع الدهن أدهان.
وقوله تعالى: (فكانت وردة كالدهان) قيل هو دردى الزيت، والمدهن ما يجعل فيه الدهن وهو أحد ما جاء على مفعل من الآلة، وقيل للمكان الذى يستقر فيه ماء قليل مدهن تشبيها بذلك، ومن لفظ الدهن
استعير الدهين للناقة القليلة اللبن وهى فعيل في معنى فاعل أي تعطى بقدر ما تدهن به.
وقيل بمعنى مفعول كأنه مدهون باللبن أي كأنها دهنت باللبن لقلته والثانى أقرب من حيث لم يدخل فيه الهاء، ودهن المطر الارض بلها بللا يسيرا كالدهن الذى يدهن به الرأس، ودهنه بالعصا كناية عن الضرب على سبيل التهكم كقولهم مسحته بالسيف وحييته بالرمح.
والادهان في الاصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة، وترك الجد، كما جعل التقريد وهو نزع القراد

عن البعير عبارة عن ذلك قال (أفبهذا الحديث أنتم مدهنون) قال الشاعر: الحزم والقوة خير من ال * إدهان والقلة والهاع وداهنت فلانا مداهنة قال: (ودوا لو تدهن فيدهنون).
دأب: الدأب إدامة السير، دأب في السير دأبا.
قال تعالى: (وسخر لكم الشمس والقمر دائبين)، والدأب العادة المستمرة دائما على حالة، قال تعالى: (كدأب
آل فرعون)، أي كعادتهم التى يستمرون عليها.
داود: داود اسم أعجمى.
دار: الدار المنزل اعتبارا بدورانها الذى لها بالحائط، وقيل دارة وجمعها ديار، ثم تسمى البلدة دارا والصقع دارا والدنيا كما هي دارا، والدار الدنيا، والدار الآخرة، إشارة إلى المقرين في النشأة الاولى والنشأة الاخرى.
وقيل دار الدنيا ودار الآخرة، قال تعالى: (لهم دار السلام عند ربهم) أي الجنة، ودار البوار.
أي الجحيم.
قال تعالى: (قل إن كانت الدار الآخرة) وقال (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم - وقد أخرجنا من ديارنا) وقال (سأريكم دار الفاسقين) أي الجحيم، وقولهم ما بها ديار أي ساكن وهو فيعال، ولو كان فعالا لقيل دوار كقولهم قوال وجواز.
والدائرة عبارة عن الخط المحيط، يقال دار يدور دورانا، ثم عبر بها عن المحادثة.
والدوارى الدهر الدائر بالانسان من حيث إنه يدور بالانسان ولذلك قال الشاعر: * والدهر بالانسان دوارى *
والدورة والدائرة في المكروه كما يقال دولة في المحبوب، وقوله تعالى: (نخشى أن تصيبنا دائرة) والدوار صنم كانوا يطوفون حوله.
والدارى المنسوب إلى الدار وخصص بالعطار تخصيص الهالكى بالقين، قال صلى الله عليه وسلم " مثل الجليس الصالح كمثل الدارى " ويقال للازم الدار دارى.
وقوله تعالى: (ويتربص بكم الدوائر - عليهم دائرة السوء) أي يحيط بهم السوء إحاطة الدائرة بمن فيها فلا سبيل لهم إلى الانفكاك منه بوجه.
وقوله تعالى: (إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم) أي تتداولونها وتتعاطونها من غير تأجيل.
دول: الدولة والدولة واحدة، وقيل الدولة في المال والدولة في الحرب والجاه.
وقيل الدولة اسم الشئ الذى يتداول بعينه، والدولة المصدر.
قال تعالى: (كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم) وتداول القوم كذا أي تناولوه من حيث الدولة، وداول الله كذا بينهم.
قال تعالى: (وتلك الايام

نداولها بين الناس)، والدؤلول الداهية
والجمع الدآليل والدؤلات.
دوم: أصل الدوام السكون، يقال دام الماء أي سكن، ونهى أن يبول الانسان في الماء الدائم.
وأدمت القدر ودومتها سكنت غليانها بالماء، ومنه دام الشئ إذا امتد عليه الزمان، قال تعالى: (وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم - إلا مادمت عليه قائما - لن ندخلها أبدا ما داموا فيها) ويقال دمت تدام، وقيل دمت تدوم، نحو: مت تموت ودومت الشمس في كبد السماء، قال الشاعر: * والشمس حيرى لها في الجو تدويم * ودوم الطير في الهواء حلق، واستدمت الامر تأنيت فيه، وللظل الدوم الدائم، والديمة مطر تدوم أياما.
دين: يقال دنت الرجل أخذت منه دينا وأدنته جعلته دائنا وذلك بأن تعطيه دينا.
قال أبو عبيدة: دنته أقرضته، ورجل مدين، ومديون، ودنته استقرضت منه قال الشاعر: ندين ويقضى الله عنا وقد نرى * مصارع قوم لا يدينون ضيعا
وأدنت مثل دنت، وأدنت أي أقرضت، والتداين والمداينة دفع الدين، قال تعالى: (إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى) وقال: (من بعد وصية يوصى بها أو دين) والدين يقال للطاعة والجزاء واستعير للشريعة، والدين كالملة لكنه يقال اعتبارا بالطاعة والانقياد للشريعة، قال: (إن الدين عند الله الاسلام) وقال: (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن) أي طاعة (وأخلصوا دينهم لله) وقوله تعالى: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم) وذلك حث على اتباع دين النبي صلى الله عليه وسلم الذى هو أوسط الاديان كما قال: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) وقوله: (لا إكراه في الدين) قيل يعنى الطاعة فإن ذلك لا يكون في الحقيقة إلا بالاخلاص والاخلاص لا يتأتى فيه الاكراه، وقيل إن ذلك مختص بأهل الكتاب الباذلين للجزية.
وقوله: (أفغير دين الله يبغون) يعنى الاسلام لقوله: (ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه) وعلى هذا قوله تعالى: (هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق) وقوله: (ولا يدينون دين الحق) وقوله: (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو
محسن - فلولا إن كنتم غير مدينين) أي غير مجزيين.
والمدين والمدينة العبد والامة، قال أبو زيد: هو من قولهم دين فلان يدان إذا حمل على مكروه، وقيل هو من دنته إذا جازيته بطاعته، وجعل بعضهم المدينة من هذا الباب.
دون: يقال للقاصر عن الشئ دون، قال بعضهم: هو مقلوب من الدنو، والادون الدنئ

وقوله تعالى: (لا تتخذوا بطانة من دونكم) أي ممن لم يبلغ منزلته منزلتكم في الديانة، وقيل في القرابة.
وقوله: (ويغفر ما دون ذلك) أي ما كان أقل من ذلك وقيل ما سوى ذلك والمعنيان يتلازمان.
وقوله تعالى: (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمى إلهين من دون الله أي غير الله، وقيل معناه إلهين متوصلا بهما إلى الله.
وقوله: (ليس لهم من دونه ولى ولا شفيع - ومالهم من دون الله من ولى ولا نصير) أي ليس لهم من يواليهم من دون أمر الله.
وقوله: (قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا) مثله.
وقد يقرأ بلفظ دون فيقال دونك كذا أي تناوله، قال القتيبى يقال: دان يدون دونا: ضعف.

كتاب الذال ذب: الذباب يقع على المعروف من الحشرات الطائرة وعلى النحل والزنابير ونحوهما.
قال الشاعر: فهذا أوان العرض حى ذبابه * زنابيره والازرق المتلمس وقوله تعالى: (وإن يسلبهم الذباب شيئا) فهو المعروف، وذباب العين إنسانها سمى به لتصوره بهيئته أو لطيران شعاعه طيران الذباب.
وذباب السيف تشبيها به في إيذائه، وفلان ذباب إذا كثر التأذى به.
وذببت عن فلان طردت عنه الذباب، والمذبة ما يطرد به ثم استعير الذب لمجرد الدفع فقيل ذببت عن فلان، وذب البعير إذا دخل ذباب في أنفه.
وجعل بناؤه بناء الادواء نحو ذكم.
وبعير مذبوب وذب جسمه هزل فصار كذباب، أو كذباب السيف، والذبذبة حكاية صوت الحركة للشئ المعلق، ثم استعير لكل اضطراب وحركة قال تعالى: (مذبذبين بين ذلك) أي مضطربين مائلين تارة إلى المؤمنين وتارة إلى الكافرين، قال الشاعر:
* ترى كل ملك دونها يتذبذب * وذببنا إبلنا سقناها سوقا شديدا بتذبذب، قال الشاعر: * يذبب ورد على إثره * ذبح: أصل الذبح شق حلق الحيوانات والذبح المذبوح، قال تعالى: (وفديناه بذبح عظيم) وقال (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) وذبحت الفارة شققتها تشبيها بذبح الحيوان، وكذلك ذبح الدن، وقوله: (يذبحون أبناءكم) على التكثير أي يذبح بعضهم أثر بعض.
وسعد الذابح اسم نجم، وتسمى الاخاديد من السيل مذابح.
ذخر: أصل الادخار اذ تخار، يقال ذخرته، وادخرته إذا أعددته للعقبى.
وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخر شيئا لغد.
والمذاخر: الجوف والعروق المدخرة للطعام، قال الشاعر: فلما سقيناها العكيس تملات * مذاخرها وامتد رشحا وريدها والاذخر حشيشة طيبة الريح.
ذر: الذرية، قال تعالى: (ومن ذريتي)

وقال: (ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) وقال: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) وقد قيل: أصله الهمز، وقد تذكر بعد في بابه.
ذرع: الذراع العضو المعروف ويعبر به عن المذروع: أي الممسوج بالذراع.
قال تعالى: (في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه) يقال ذراع من الثوب والارض وذراع الاسد نجم تشبيها بذراع الحيوان، وذراع العامل صدر القناة، ويقال هذا على حبل ذراعك كقولك هو في كفك، وضاق بكذا ذرعي نحو ضاقت به يدى، وذرعته ضربت ذراعه، وذرعت مددت الذراع، ومنه ذرع البعير في سيره أي مد ذراعه وفرس ذريع وذروع واسع الخطو، ومذرع: أبيض الذراع، وزق ذراع قيل هو العظيم وقيل هو الصغير، فعلى الاول هو الذى بقى ذراعه وعلى الثاني هو الذى فصل ذراعه عنه.
وذرعه القئ: سبقه.
وقولهم ذرع الفرس وتذرعت المرأة الخوص وتذرع في كلامه تشبيها بذلك، كقولهم سفسف في كلامه وأصله من سفيف
الخوص.
ذرأ: الذرء إظهار الله تعالى ما أبداه، يقال ذرأ الله الخلق أي أوجد أشخاصهم.
قال تعالى: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس) وقال (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا) وقال (ومن الانعام أزواجا يذرؤكم فيه) وقرئ (تذرؤه الرياح) والذرأة بياض الشيب والملح.
فيقال ملح ذرآنى، ورجل أذرأ، وامرأة ذرآء، وقد ذرئ شعره.
ذرو: ذروة السنام وذراه أعلاه، ومنه قيل أنا في ذراك أي في أعلى مكان من جنابك.
والمذروان طرفا الاليتين، وذرته الريح تذروه وتذريه.
قال تعالى: (والذاريات ذروا) وقال (تذروه الرياح) والذرية أصلها الصغار من الاولاد وإن كان قد يقع على الصغار والكبار معا في التعارف ويستعمل للواحد والجمع وأصله الجمع، قال تعالى: (ذرية بعضها من بعض) وقال (ذرية من حملنا مع نوح) وقال (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون) وقال (إنى جاعلك للناس إماما قال
ومن ذريتي) وفى الذرية ثلاثة أقوال: قيل هو من ذرأ الله الخلق فترك همزه نحو روية وبرية.
وقيل أصله ذروية.
وقيل هو فعلية من الذر نحو قمرية.
وقال أبو القاسم البلخى: قوله تعالى: (ولقد ذرأنا لجهنم) من قولهم: ذريت الحنطة ولم يعتبر أن الاول مهموز.
ذعن: مذعنين أي منقادين، يقال ناقة مذعان أي منقادة.

ذقن: قوله تعالى: (ويخرون للاذقان يبكون) الواحد ذقن وقد ذقنته ضربت ذقنه، وناقة ذقون تستعين بذقنها في سيرها، ودلو ذقون ضخمة مائلة تشبيها بذلك.
ذكر: الذكر تارة يقال ويراد به هيئة للنفس بها يمكن للانسان أن يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ إلا أن الحفظ يقال اعتبارا بإحرازه، والذكر يقال اعتبارا باستحضاره، وتارة يقال لحضور الشئ القلب أو القول، ولذلك قيل الذكر ذكران: ذكر بالقلب وذكر باللسان، وكل واحد منهما
ضربان، ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن إدامة الحفظ.
وكل قول يقال له ذكر، فمن الذكر باللسان قوله تعالى: (لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم) وقوله تعالى: (وهذا ذكر مبارك أنزلناه) وقوله (هذا ذكر من معى وذكر من قبلى) وقوله (أأنزل عليه الذكر من بيننا) أي القرآن، وقوله تعالى (ص والقرآن ذى الذكر) وقوله (وإنه لذكر لك ولقومك) أي شرف لك ولقومك، وقوله (فاسألوا أهل الذكر) أي الكتب المتقدمة.
وقوله (قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا) فقد قيل الذكر هاهنا وصف للنبى صلى الله عليه وسلم كما أن الكلمة وصف لعيسى عليه السلام من حيث إنه بشر به في الكتب المتقدمة، فيكون قوله رسولا بدلا منه.
وقيل رسولا منتصب بقوله ذكرا كأنه قال قد أنزلنا إليكم كتابا ذكرا رسولا يتلو نحو قوله: (أو إطعام في يوم ذى مسغبة يتيما) فيتيما نصب بقوله إطعام.
ومن الذكر عن النسيان قوله (فإنى نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره) ومن الذكر بالقلب واللسان معا
قوله تعالى: (فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا) وقوله (فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم) وقوله (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر) أي من بعد الكتاب المتقدم.
وقوله (هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) أي لم يكن شيئا موجودا بذاته وإن كان موجودا في علم الله تعالى.
وقوله: (أو لا يذكر الانسان أنا خلقناه من قبل) أي أو لا يذكر الجاحد للبعث أول خلقه فيستدل بذلك على إعادته، وكذلك قوله تعالى: (قل يحييها الذى أنشأها أول مرة) وقوله: (وهو الذى يبدأ الخلق ثم يعيده) وقوله (ولذكر الله أكبر) أي ذكر الله لعبده أكبر من ذكر العبد له، وذلك حث على الاكثار من ذكره.
والذكرى كثرة الذكر وهو أبلغ من الذكر، قال تعالى: (رحمة منا وذكرى لاولى الالباب - وذكر

فإن الذكرى تنفع المؤمنين) في آى كثيرة والتذكرة ما يتذكر به الشئ وهو أعم من الدلالة والامارة، قال تعالى: (فما لهم عن
التذكرة معرضين - كلا إنها تذكرة) أي القرآن.
وذكرته كذا قال تعالى (وذكرهم بأيام الله) وقوله (فتذكر إحداهما الاخرى) قيل معناه تعيد ذكره، وقد قيل تجعلها ذكرا في الحكم.
قال بعض العلماء في الفرق بين قوله (فاذكروني أذكركم) وبين قوله (اذكروا نعمتي) أن قوله اذكروني مخاطبة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين حصل لهم فضل قوة بمعرفته تعالى فأمرهم بأن يذكروه بغير واسطة، وقوله تعالى (اذكروا نعمتي) مخاطبة لبنى إسرائيل الذين لم يعرفوا الله إلا بآلائه فأمرهم أن يتبصروا نعمته فيتوصلوا بها إلى معرفته.
والذكر ضد الانثى، قال تعالى: (وليس الذكر كالانثى) وقال: (آلذكرين حرم أم الانثيين) وجمعه ذكور وذكران، قال تعالى: (ذكرانا وإناثا) وجعل الذكر كناية عن العضو المخصوص.
والمذكر المرأة التى ولدت ذكرا، والمذكار التى عادتها أن تذكر، وناقة مذكرة تشبه الذكر في عظم خلقها، وسيف ذو ذكر، ومذكر صارم تشبيها بالذكر، وذكور البقل، ما غلظ منه.
ذكا: ذكت النار تذكو اتقدت وأضاءت، وذكيتها تذكية.
وذكاء اسم للشمس وابن ذكاء للصبح، وذلك أنه تارة يتصور الصبح ابنا للشمس وتارة حاجبا لها فقيل حاجب الشمس.
وعبر عن سرعة الادراك وحدة الفهم بالذكاء كقولهم فلان هو شعلة نار.
وذكيت الشاة ذبحتها.
وحقيقة التذكية إخراج الحرارة الغريزية لكن خص في الشرع بإبطال الحياة على وجه دون وجه، ويدل على هذا الاشتقاق قولهم في الميت خامد وهامد وفي النار الهامدة ميتة.
وذكى الرجل إذا أسن وحظي بالذكاء لكثرة رياضته وتجاربه، وبحسب هذا الاشتقاق لا يسمى الشيخ مذكيا إلا إذا كان ذا تجارب ورياضات.
ولما كانت التجارب والرياضات قلما توجد إلا في الشيوخ لطول عمرهم استعمل الذكاء فيهم، واستعمل في العتاق، من الخيل المسان وعلى هذا قولهم: جرى المذكيات غلاب.
ذل: الذل ما كان عن قهر، يقال ذل يذل ذلا، والذل ما كان بعد تصعب، وشماس من غير قهر، يقال ذل يذل ذلا.
وقوله تعالى: (واخفض لهما جناح الذل من
الرحمة) أي كن كالمقهور لهما، وقرئ (جناح الذل) أي لن وانقد لهما، يقال الذل والقل، والذلة والقلة، قال تعالى: (ترهقهم ذلة)

وقال (ضربت عليهم الذلة والمسكنة) وقال (سينالهم غضب من ربهم وذلة) وذلت الدابة بعد شماس ذلا وهى ذلول أي ليست بصعبة، قال تعالى: (لا ذلول تثير الارض) والذل متى كان من جهة الانسان نفسه لنفسه فمحمود نحو قوله تعالى: (أذلة على المؤمنين) وقال (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة) وقال (فاسلكي سبل ربك ذللا) أي منقادة غير متصعبة، قال تعالى: (وذللت قطوفها تذليلا) أي: سهلت، وقيل الامور تجري على إذلالها، أي: مسالكها وطرقها.
ذم: يقال ذممته أذمه ذما فهو مذموم وذميم، قال تعالى: (مذموما مدحورا) وقيل ذمته أذمه على قلب إحدى الميمين تاء.
والذمام ما يذم الرجل على إضاعته من عهد، وكذلك الذمة والمذمة.
وقيل: لى مذمة فلا تهتكها، وأذهب مذمتهم بشئ.
أي: أعطهم شيئا
لما لهم من الذمام.
وأذم بكذا أضاع ذمامه ورجل مذم لا حراك به وبئر ذمة قليلة الماء، قال الشاعر: وترى الذميم على مراسنهم * يوم الهياج كمازن النمل الذميم: شبه بثور صغار.
ذنب: ذنب الدابة وغيرها معروف ويعبر به عن المتأخر والرذل، يقال هم أذناب القوم وعنه استعير مذانب التلاع لمسايل مياهها.
والمذنب ما أرطب من قبل ذنبه والذنوب الفرس الطويل الذنب والدلو التى لها ذنب، واستعير للنصيب كما استعير له السجل.
قال تعالى: (فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم) والذنب في الاصل الاخذ بذنب الشئ، يقال ذنبته أصبت ذنبه، ويستعمل في كل فعل يستوخم عقباه اعتبارا بذنب الشئ ولهذا يسمى الذنب تبعة اعتبارا لما يحصل من عاقبته، وجمع الذنب ذنوب، قال تعالى: (فأخذهم الله بذنوبهم) وقال (فكلا أخذنا بذنبه) وقال (ومن يغفر الذنوب إلا الله) إلى غير ذلك من الآى.
ذهب: الذهب معروف وربما قيل ذهبة
ورجل ذهب: رأى معدن الذهب فدهش، وشئ مذهب جعل عليه الذهب، وكميت مذهب علت حمرته صفرة كأن عليها ذهبا، والذهاب المضى يقال ذهب بالشئ وأذهبه ويستعمل ذلك في الاعيان والمعاني، قال الله تعالى: (وقال إنى ذاهب إلى ربى - فلما ذهب عن إبراهيم الروع - فلا تذهب نفسك عليهم حسرات) كناية عن الموت وقال (إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد) وقال (وقالوا الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن) وقال (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) وقوله تعالى (فلا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن)

أي لتفوزوا بشئ من المهر أو غير ذلك مما أعطيتموهن وقوله (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم) وقال (ذهب الله بنورهم - ولو شاء الله لذهب بسمعهم - ليقولن ذهب السيئات عنى).
ذهل: قال تعالى: (يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت) الذهول شغل يورث حزنا ونسيانا، يقال ذهل عن كذا وأذهله كذا.
ذوق: الذرق وجود الطعم بالفم وأصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر، فإن ما يكثر منه يقال له الاكل واختير في القرآن لفظ الذوق في العذاب لان ذلك وإن كان في التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير.
فخصه بالذكر ليعم الامرين وكثر استعماله في العذاب نحو (ليذوقوا العذاب - وقيل لهم ذوقوا عذاب النار - فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون - ذق إنك أنت العزيز الكريم - إنكم لذائقوا العذاب الاليم - ذلكم فذوقوه - ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر) وقد جاء في الرحمة نحو (ولئن أذقنا الانسان منا رحمة - ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته) ويعبر به عن الاختبار فيقال أذقته كذا فذاق، ويقال فلان ذاق كذا وأنا أكلته أي خبرته فوق ما خبر، وقوله: (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) فاستعمال الذوق مع اللباس من أجل أنه أريد به التجربة والاختبار، أي فجعلها بحيث تمارس الجوع والخوف، وقيل إن ذلك على تقدير كلامين كأنه قيل أذاقها طعم الجوع والخوف وألبسها لباسهما.
وقوله (وإذا أذقنا
الانسان منا رحمة) فإنه استعمل في الرحمة الاذاقة وفى مقابلتها الاصابة فقال (وإن تصبهم سيئة) تنبيها على أن الانسان بأدنى ما يعطى من النعمة يأشر ويبطر إشارة إلى قوله (كلا إن الانسان ليطغى أن رآه استغنى).
ذو: ذو على وجهين أحدهما يتوصل به إلى الوصف بأسماء الاجناس والانواع ويضاف إلى الظاهر دون المضمر ويثنى ويجمع، ويقال في المؤنث ذات وفى التثنية ذواتا وفى الجمع ذوات، ولا يستعمل شئ منها إلا مضافا، قال (ولكن الله ذو فضل) وقال (ذو مرة فاستوى - وذى القربى - ويؤت كل ذى فضل فضله - ذوى القربى واليتامى - إنه عليم بذات الصدور - ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال - وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) وقال (ذواتا أفنان) وقد استعار أصحاب المعاني الذات فجعلوها عبارة عن عين الشئ جوهرا كان أو عرضا واستعملوها مفردة ومضافة إلى المضمر بالالف واللام وأجروها مجرى النفس والخاصة فقالوا ذاته ونفسه وخاصته، وليس ذلك من كلام العرب.

والثانى: في لفظ ذو لغة لطئ يستعملونه استعمال الذى، ويجعل في الرفع، والنصب والجر، والجمع، والتأنيث على لفظ واحد نحو: * وبئري ذو حفرت وذو طويت * أي التى حفرت والتى طويت، وأما ذا في هذا فإشارة إلى شئ محسوس أو معقول، ويقال في المؤنث ذه وذى وتا فيقال هذه وهذى، وهاتا ولا تثنى منهن إلا هاتا فيقال هاتان.
قال تعالى: (أرأيتك هذا الذى كرمت على - هذا ما توعدون - هذا الذى كنتم به تستعجلون - إن هذان لساحران) إلى غير ذلك (هذه النار التى كنتم بها تكذبون - هذه جهنم التى يكذب بها المجرمون) ويقال بإزاء هذا في المستبعد بالشخص أو بالمنزلة ذاك وذلك، قال تعالى: (الم ذلك الكتاب - ذلك من آيات الله - ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى) إلى غير ذلك.
وقولهم ماذا يستعمل على وجهين: أحدهما: أن يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد، والآخر أن يكون ذا بمنزلة الذى، فالاول نحو قولهم: عما ذا تسأل ؟ فلم تحذف الالف منه لما لم يكن ما بنفسه للاستفهام
بل كان مع ذا اسما واحدا وعلى هذا قول الشاعر: * دعى ماذا علمت سأتقيه * أي دعى شيئا علمته.
وقوله تعالى.
(ويسئلونك ماذا ينفقون) فإن من قرأ (قل العفو) بالنصب فإنه جعل الاسمين بمنزلة اسم واحد كأنه قال أي شئ ينفقون ؟ ومن قرأ (قل العفو) بالرفع فإن ذا بمنزلة الذى وما للاستفهام أي ما الذى ينفقون ؟ وعلى هذا قوله تعالى: (ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الاولين) وأساطير بالرفع والنصب.
ذيب: الذيب الحيوان المعروف وأصله الهمز، قال تعالى: (فأكله الذئب) وأرض مذأبة كثيرة الذئاب وذئب فلان وقع في غنمه الذئب وذئب صار كذئب في خبثه، وتذاءبت الريح أتت من كل جانب مجئ الذئب وتذاءبت للناقة على تفاعلت إذا تشبهت لها بالذئب في الهيئة لتظأر على ولدها، والذئبة من القتب ما تحت ملتقى الحنوين تشبيها بالذئب في الهيئة.
ذود: ذدته عن كذا أذوده.
قال تعالى: (ووجد من دونهم امرأتين تذودان)
أي تطردان، ذودا، والذود من الابل العشرة.
ذأم: قال تعالى: (اخرج منها مذءوما) أي مذموما يقال: ذمته أذيمه ذيما، وذممته أذمه ذما، وذأمته ذأما.

كتاب الراء رب: الرب في الاصل التربية وهو إنشاء الشئ حالا فحالا إلى حد التمام، يقال ربه ورباه ورببه.
وقيل لان يربنى رجل من قريش أحب إلى من أن يربنى رجل من هوازن فالرب مصدر مستعار للفاعل ولا يقال الرب مطلقا إلا لله تعالى المتكفل بمصلحة الموجودات نحو قوله: (بلدة طيبة ورب غفور).
وعلى هذا قوله تعالى: (ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا) أي آلهة وتزعمون أنهم الباري مسبب الاسباب، والمتولي لمصالح العباد وبالاضافة يقال له ولغيره نحو قوله (رب العالمين - و - ربكم ورب آبائكم الاولين) ويقال رب الدار ورب الفرس لصاحبهما وعلى ذلك قول الله تعالى: (اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه)
وقوله تعالى: (ارجع إلى ربك) وقوله: (قال معاذ الله إنه ربى أحسن مثواى) قيل عنى به الله تعالى: وقيل عنى به الملك الذى رباه والاول أليق بقوله.
والربانى قيل منسوب إلى الربان، ولفظ فعلان من فعل يبنى نحو عطشان وسكران وقلما يبنى من فعل وقد جاء نعسان.
وقيل هو منسوب إلى الرب الذى هو المصدر وهو الذى يرب العلم كالحكيم، وقيل منسوب إليه ومعناه يرب نفسه بالعلم وكلاهما في التحقيق متلازمان لان من رب نفسه بالعلم فقد رب العلم، ومن رب العلم فقد رب نفسه به.
وقيل هو منسوب إلى الرب أي الله تعالى فالرباني كقولهم إلهى وزيادة النون فيه كزيادته في قولهم: لحيانى وجسماني.
قال على رضى الله عنه: " أنا ربانى هذه الامة " والجمع ربانيون.
قال تعالى: (لو لا ينهاهم الربانيون والاحبار - كونوا ربانيين)، وقيل ربانى لفظ في الاصل سرياني وأخلق بذلك فقلما يوجد في كلامهم، وقوله تعالى: (ربيون كثير) فالربى كالرباني.
والربوبية مصدر يقال في الله عزوجل والرباية تقال في غيره وجمع الرب أرباب قال تعالى: (أأرباب
متفرقون خير أم الله الواحد القهار) ولم يكن من حق الرب أن يجمع إذ كان إطلاقه لا يتناول إلا الله تعالى لكن أتى بلفظ الجمع

فيه على حسب اعتقاداتهم لا على ما عليه ذات الشئ في نفسه، والرب لا يقال في التعارف إلا في الله، وجمعه أربة، وربوب، قال الشاعر: كانت أربتهم حفرا وغرهم * عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا وقال آخر: وكنت امرا أفضت إليك ربابتي * وقبلك ربنى فضعت ربوب ويقال للعقد في موالاة الغير الربابة ولما يجمع فيه القدح ربابة واختص الراب والرابة بأحد الزوجين إذا تولى تربية الولد من زوج كان قبله، والربيب والربيبة بذلك الولد، قال تعالى: (وربائبكم اللاتى في حجوركم) وربيت الاديم بالسمن والدواء بالعسل، وسقاء مربوب، قال الشاعر: فكوني له كالسمن ربت له الادم والرباب السحاب سمى بذلك لانه يرب النبات
وبهذا النظر سمى المطر درا، وشبه السحاب باللقوح.
وأربت السحابة دامت وحقيقته أنها صارت ذات تربية، وتصور فيه معنى الاقامة فقيل أرب فلان بمكان كذا تشبيها بإقامة الرباب، ورب لاستقلال الشئ ولما يكون وقتا بعد وقت، نحو: (ربما يود الذين كفروا).
ربح: الربح الزيادة الحاصلة في المبايعة، ثم يتجوز به في كل ما يعود من ثمرة عمل، وينسب الربح تارة إلى صاحب السلعة وتارة إلى السلعة نفسها نحو قوله تعالى: (فما ربحت تجارتهم) وقول الشاعر: قروا أضيافهم ربحا ببح فقد قيل الربح الطائر، وقيل هو الشجر وعندي أن الربح ههنا اسم لما يحصل من الربح نحو النقص، وبح اسم للقداح التى كانوا يستقسمون بها، والمعنى قروا أضيافهم ما حصلوا منه الحمد الذى هو أعظم الربح وذلك كقول الآخر: فأوسعني حمدا وأوسعته قرى * وأرخص بحمد كان كاسبه الاكل ربص: التربص الانتظار بالشئ سلعة
كانت يقصد بها غلاء أو رخصا.
أو أمرا ينتظر زواله أو حصوله، يقال تربصت لكذا ولى ربصة بكذا وتربص، قال تعالى: (والمطلقات يتربصن - قل تربصوا فإنى معكم من المتربصين - قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم).
ربط: ربط الفرس شده بالمكان للحفظ ومنه رباط الجيش، وسمى المكان الذى يخص بإقامة حفظة فيه رباطا، والرباط مصدر ربطت ورابطت، والمرابطة كالمحافظة، قال الله تعالى: (ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله

وعدوكم) وقال (يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا) فالمرابطة ضربان: مرابطة في ثغور المسلمين وهى كمرابطة النفس البدن فإنها كمن أقيم في ثغر وفوض إليه مراعاته فيحتاج أن يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهدة وقد قال عليه السلام " من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة " وفلان رابط الجأش إذا قوى قلبه وقوله تعالى: (وربطنا على قلوبهم) وقوله (لولا أن ربطنا على قلبها - وليربط على قلوبكم) فذلك إشارة إلى نحو قوله (هو الذى
أنزل السكينة في قلوب المؤمنين وأيدهم بروح منه) فإنه لم تكن أفئدتهم كما قال: (وأفئدتهم هواء) وبنحو هذا النظر قيل فلان رابط الجأش.
ربع: أربعة وأربعون، وربع ورباع كلها من أصل واحد، قال الله تعالى: (ثلاثة رابعهم كلبهم - و - أربعين سنة يتيهون في الارض) وقال: (أربعين ليلة) وقال: (ولهن الربع مما تركتم) وقال: (مثنى وثلاث ورباع) وربعت القوم أربعهم: كنت لهم رابعا، وأخذت ربع أموالهم، وربعت الحبل جعلته على أربع قوى، والربع من أظماء الابل والحمى، وأربع إبله أوردها ربعا، ورجل مربوع، ومربع أخذته حمى الربع.
والاربعاء في الايام رابع الايام من الاحد، والربيع رابع الفصول الاربعة ومنه قولهم ربع فلان وارتبع أقام في الربيع، ثم يتجوز به في كل إقامة وكل وقت حتى سمى كل منزل ربعا وإن كان ذلك في الاصل مختصا بالربيع.
والربع والربعى ما نتج في الربيع ولما كان الربيع أولى وقت الولادة وأحمده استعير لكل ولد يولد في الشباب فقيل أفلح من
كان له ربعيون، والمرباع ما نتج في الربيع، وغيث مربع يأتي في الربيع.
وربع الحجر والحمل تناول جوانبه الاربع، والمربع خشب يربع به أي يؤخذ الشئ به، وسمى الحجر المتناول ربيعة.
وقولهم اربع على ظلعك يجوزأن يكون من الاقامة أي أقم على ظلعك، ويجوز أن يكون من ربع الحجر أي تناوله على ظلعك.
والمرباع الربع الذى يأخذه الرئيس من الغنم، من قولهم ربعت القوم، واستعيرت الرباعة للرئاسة اعتبارا بأخذ المرباع فقيل لا يقيم رباعة القوم غير فلان.
والربيعة الجونة لكونها في الاصل ذات أربع طبقات أو لكونها ذات أربع أرجل.
والرباعيتان قيل سميتا لكون أربع أسنان بينهما، واليربوع فأرة لجحرها أربعة أبواب.
وأرض مربعة فيها يرابيع كما تقول مضبة في موضع الضب.
ربو: ربوة وربوة وربوة ورباوة ورباوة، قال تعالى: (إلى ربوة ذات قرار ومعين) قال أبو الحسن: الربوة أجود لقولهم ربى

وربا فلان حصل في ربوة، وسميت الربوة
رابية كأنها ربت بنفسها في مكان ومنه ربا إذا زاد وعلا، قال تعالى: (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت) أي زادت زيادة المتربى (فاحتمل السيل زبدا رابيا - فأخذهم أخذة رابية) وأربى عليه أشرف عليه، وربيت الولد فربا من هذا وقيل أصله من المضاعف فقلب تخفيفا نحو تظنيت في تظننت.
والربا الزيادة على رأس المال لكن خص في الشرع بالزيادة على وجه دون وجه، وباعتبار الزيادة قال تعالى: (وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله) ونبه بقوله (يمحق الله الربا ويربى الصدقات) أن الزيادة المعقولة المعبر عنها بالبركة مرتفعة عن الربا ولذلك قال في مقابلته (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك لهم المضعفون) والاربيتان لحمتان ناتئتان في أصول الفخذين من باطن، والربو الانبهار سمى بذلك تصورا لتصعده ولذلك قيل هو يتنفس الصعداء، وأما الربيئة للطليعة فبالهمز وليس من هذا الباب رتع: الرتع أصله أكل البهائم، يقال رتع يرتع رتوعا ورتاعا ورتعا، قال تعالى:
(نرتع ونلعب) ويستعار للانسان إذا أريد به الاكل الكثير، وعلى طريق التشبيه قال الشاعر: * وإذا يخلو له لحمى رتع * ويقال راتع ورتاع في البهائم وراتعون في الانسان.
رتق: الرتق الضم والالتحام خلقة كان أم صنعة قال تعالى: (كانتا رتقا ففتقناهما) أي منضمتين، والرتقاء: الجارية المنضمة الشفرتين، وفلان راتق وفاتق في كذا أي هو عاقد وحال.
رتل: الرتل اتساق الشئ وانتظامه على استقامة، يقال رجل رتل الاسنان.
والترتيل إرسال الكلمة من الفم بسهولة واستقامة.
قال تعالى: (ورتل القرآن ترتيلا - ورتلناه ترتيلا).
رج: الرج تحريك الشئ وإزعاجه، يقال رجه فارتج قال تعالى: (إذا رجت الارض رجا) نحو: (إذا زلزلت الارض زلزالها) والرجرجة الاضطراب، وكتيبة رجراجة، وجارية رجراجة، وارتج كلامه اضطرب والرجرجة ماء قليل في مقره يضطرب
فيتكدر.
رجز: أصل الرجز الاضطراب ومنه قيل رجز البعير رجزا فهو أرجز وناقة رجزاء إذا تقارب خطوها واضطرب لضعف فيها وشبه الرجز به لتقارب أجزائه وتصور رجز في اللسان عند إنشاده، ويقال لنحوه من الشعر أرجوزة وأراجيز، ورجز فلان وارتجز

إذا عمل ذلك أو أنشد وهو راجز ورجاز ورجازة وقوله: (عذاب من رجز أليم) فالرجز ههنا كالزلزلة، وقال تعالى: (إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء) وقوله: (والرجز فاهجر) قيل هو صنم، وقيل هو كناية عن الذنب فسماه بالمآل كتسمية الندى شحما.
وقوله: (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان) والشيطان عبارة عن الشهوة على ما بين في بابه.
وقيل بل أراد برجز الشيطان ما يدعو إليه من الكفر والبهتان والفساد والرجازة كساء يجعل فيه أحجار فيعلق على أحد جانبى الهودج إذا مال، وذلك لما يتصور فيه من حركته،
واضطرابه.
رجس: الرجس الشئ القذر، يقال رجل رجس ورجال أرجاس.
قال تعالى: (رجس من عمل الشيطان) والرجس يكون على أربعة أوجه: إما من حيث الطبع، وإما من جهة العقل، وإما من جهة الشرع، وإما من كل ذلك كالميتة، فإن الميتة تعاف طبعا وعقلا وشرعا، والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر، وقيل إن ذلك رجس من جهة العقل وعلى ذلك نبه بقوله تعالى: (وإثمهما أكبر من نفعهما) لان كل ما يوفى إثمه على نفعه فالعقل يقتضى تجنبه، وجعل الكافرين رجسا من حيث إن الشرك بالعقل أقبح الاشياء، قال تعالى: (وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم) وقوله تعالى: (ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون) قيل الرجس النتن، وقيل العذاب وذلك كقوله (إنما المشركون نجس) وقال (أو لحم خنزير فإنه رجس) وذلك من حيث الشرع وقيل رجس ورجز للصوت الشديد وبعير رجاس شديد الهدير وغمام راجس ورجاس شديد الرعد.
رجع: الرجوع العود إلى ما كان منه
البدء أو تقدير البدء مكانا كان أو فعلا، أو قولا وبذاته كان رجوعه أو بجزء من أجزائه أو بفعل من أفعاله.
فالرجوع العود، والرجع الاعادة، والرجعة في الطلاق، وفى العود إلى الدنيا بعد الممات، ويقال فلان يؤمن بالرجعة.
والرجاع مختص برجوع الطير بعد قطاعها.
فمن الرجوع قوله تعالى: (لئن رجعنا إلى المدينة - فلما رجعوا إلى أبيهم - ولما رجع موسى إلى قومه - وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا) ويقال رجعت عن كذا رجعا ورجعت الجواب نحو قوله (فإن رجعك الله إلى طائفة منهم) وقوله (إلى الله مرجعكم) وقوله: (إن إلى ربك الرجعى) وقوله تعالى: (ثم إليه مرجعكم) يصح أن يكون من الرجوع كقوله (ثم إليه ترجعون) ويصح أن يكون من الرجع كقوله (ثم إليه ترجعون) وقد قرئ (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) بفتح التاء وضمها، وقوله:

(لعلهم يرجعون) أي يرجعون عن الذنب وقوله: (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) أي حرمنا عليهم أن يتوبوا
ويرجعوا عن الذنب تنبيها أنه لا توبة بعد الموت كما قال (قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا) وقوله (بم يرجع المرسلون) فمن الرجوع أو من رجع الجواب كقوله: (يرجع بعضهم إلى بعض القول) وقوله: (ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون) فمن رجع الجواب لاغير، وكذا قوله (فناظرة بم يرجع المرسلون) وقوله: (والسماء ذات الرجع) أي المطر، وسمى رجعا لرد الهواء ما تناوله من الماء، وسمى الغدير رجعا إما لتسميته بالمطر الذى فيه وإما لتراجع أمواجه وتردده في مكانه.
ويقال ليس لكلامه مرجوع أي جواب.
ودابة لها مرجوع يمكن بيعها بعد الاستعمال، وناقة راجع ترد ماء الفحل فلا تقبله، وأرجع يده إلى سيفه ليستله والارتجاع الاسترداد، وارتجع إبلا إذا باع الذكور واشترى إناثا فاعتبر فيه معنى الرجع تقديرا وإن لم يحصل فيه ذلك عينا، واسترجع فلان إذا قال: إن لله وإنا إليه راجعون.
والترجيع ترديد الصوت باللحن في القراءة وفى الغناء وتكرير قول مرتين فصاعدا ومنه الترجيع في الاذان.
والرجيع كناية عن أذى
البطن للانسان والدابة وهو من الرجوع، ويكون بمعنى الفاعل أو من الرجع ويكون بمعنى المفعول، وجبة رجيع أعيدت بعد نقضها ومن الدابة ما رجعته من سفر إلى سفر، والانثى رجيعة.
وقد يقال دابة رجيع.
ورجع سفر كناية عن النضو، والرجيع من الكلام المردود إلى صاحبه، أو المكرر.
رجف: الرجف الاضطراب الشديد، يقال رجفت الارض والبحر، وبحر رجاف.
قال تعالى: (يوم ترجف الراجفة - يوم ترجف الارض والجبال - فأخذتهم الرجفة) والارجاف إيقاع الرجفة إما بالفعل وإما بالقول، قال تعالى: (والمرجفون في المدينة) ويقال الاراجيف ملا قيح الفتن.
رجل: الرجل مختص بالذكر من الناس ولذلك قال تعالى: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا)، ويقال رجلة للمرأة إذا كانت متشبهة بالرجل في بعض أ حوالها، قال الشاعر: * لم ينالوا حرمة الرجلة * ورجل بين الرجولة والرجولية، وقوله:
(وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى) وقوله (وقال رجل مؤمن من آل فرعون)، فالاولى به الرجولية والجلادة، وقوله: (أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله) وفلان أرجل الرجلين.
والرجل العضو المخصوص

بأكثر الحيوان، قال تعالى: (فامسحوا برؤوسكم وأرجلكم) واشتق من الرجل رجل وراجل للماشي بالرجل، ورجل بين الرجلة، فجمع الراجل رجالة ورجل نحو ركب ورجال نحو ركاب لجمع الراكب.
ويقال رجل راجل أي قوى على المشى، جمعه رجال نحو قوله تعالى: (فرجالا أو ركبانا) وكذا رجيل ورجلة وحرة رجلاء ضابطة للارجل بصعوبتها والارجل الابيض الرجل من الفرس، والعظيم الرجل ورجلت الشاة علقتها بالرجل واستعير الرجل للقطعة من الجراد ولزمان الانسان، يقال كان ذلك على رجل فلان كقولك على رأس فلان، ولمسيل الماء، الواحدة رجلة وتسميته بذلك كتسميته بالمذانب.
والرجلة البقلة الحمقاء لكونها نابتة في موضع القدم.
وارتجل الكلام أورده قائما من غير تدبر
وارتجل الفرس في عدوه، وترجل الرجل نزل عن دابته وترجل في البئر تشبيها بذلك، وترجل النهار انحطت الشمس عن الحيطان كأنها ترجلت، ورجل شعره كأنه أنزله إلى حيث الرجل والمرجل القدر المنصوبة، وأرجلت الفصيل أرسلته مع أمه، كأنما جعلت له بذلك رجلا.
رجم: الرجام الحجارة، والرجم الرمى بالرجام، يقال رجم فهو مرجوم، قال تعالى: (لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين) أي المقتولين أقبح قتلة وقال: (ولولا رهطك لرجمناك - إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم) ويستعار الرجم للرمي بالظن والتوهم وللشتم والطرد نحو قوله تعالى: (رجما بالغيب)، قال الشاعر: * وما هو عنها بالحديث المرجم * وقوله تعالى: (لارجمنك واهجرني مليا)، أي لاقولن فيك ما تكره.
والشيطان الرجيم المطرود عن الخيرات وعن منازل الملا الاعلى.
قال تعالى: (فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) وقال تعالى: (اخرج منها فإنك رجيم) وقال في الشهب: (رجوما للشياطين)
والرجمة والرجمة أحجار القبر ثم يعبر بها عن القبر وجمعها رجام ورجم وقد رجمت القبر وضعت عليه رجاما.
وفى الحديث " لا ترجموا قبري "، والمراجمة المسابة الشديدة، استعارة كالمقاذفة.
والترجمان تفعلان من ذلك.
رجا: رجا البئر والسماء وغير هما: جانبها والجمع أرجاء، قال تعالى: (والملك على أرجائها) والرجاء ظن يقتضى حصول ما فيه مسرة، وقوله تعالى: (مالكم لا ترجون لله وقارا) قيل مالكم لا تخافون وأنشد: إذا لسعته النحل لم يرج لسعها * وحالفها في بيت نوب عوامل ووجه ذلك أن الرجاء والخوف يتلازمان،

قال تعالى: (وترجون من الله ما لا يرجون - وآخرون مرجون لامر الله) وأرجت الناقة دنا نتاجها، وحقيقته جعلت لصاحبها رجاء في نفسها بقرب نتاجها.
والارجوان لون أحمر يفرح تفريح الرجاء.
رحب: الرحب سعة المكان ومنه رحبة المسجد، ورحبت الدار اتسعت واستعير
للواسع الجوف فقيل رحب البطن، ولواسع الصدر، كما استعير الضيق لضده قال تعالى: (وضاقت عليكم الارض بما رحبت) وفلان رحيب الفناء لمن كثرت غاشيته.
وقولهم مرحبا وأهلا أي وجدت مكانا رحبا.
قال تعالى: (لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار.
قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم).
رحق: قال الله تعالى: (يسقون من رحيق مختوم) أي خمر.
رحل: الرحل ما يوضع على البعير للركوب ثم يعبر به تارة عن البعير وتارة عما يجلس عليه في المنزل وجمعه رحال.
(وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم) والرحلة الارتحال قال تعالى: (رحلة الشتاء والصيف) وأرحلت البعير وضعت عليه الرحل، وأرحل البعير سمن كأنه صار على ظهره رحل لسمنه وسنامه، ورحلته أظعنته أي أزلته عن مكانه.
والراحلة: البعير الذى يصلح للارتحال.
وراحله: عاونه على رحلته، والمرحل برد عليه صورة الرحال.
رحم: الرحم رحم المرأة، وامرأة رحوم تشتكى رحمها.
ومنه استعير الرحم للقرابة
لكونهم خارجين من رحم واحدة، يقال رحم ورحم.
قال تعالى: (وأقرب رحما)، والرحمة رقة تقتضي الاحسان إلى المرحوم، وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد عن الرقة نحو: رحم الله فلانا.
وإذا وصف به الباري فليس يراد به إلا الاحسان المجرد دون الرقة، وعلى هذا روى أن الرحمة من الله إنعام وإفضال، ومن الآدميين رقة وتعطف.
وعلى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا عن ربه " أنه لما خلق الرحم قال له أنا الرحمن وأنت الرحم، شققت اسمك من اسمى فمن وصلك وصلته ومن قطعك بتته " فذلك إشارة إلى ما تقدم وهو أن الرحمة منطوية على معنيين: الرقة والاحسان فركز تعالى في طبائع الناس الرقة وتفرد بالاحسان فصار كما أن لفظ الرحم من الرحمة، فمعناه الموجود في الناس من المعنى الموجود لله تعالى فتناسب معناهما تناسب لفظيهما.
والرحمن والرحيم نحو ندمان ونديم ولا يطلق الرحمن إلا على الله تعالى من حيث إن معناه لا يصح إلا له إذ هو الذى وسع كل شئ رحمة، والرحيم يستعمل في غيره

وهو الذى كثرت رحمته.
قال تعالى: (إن الله غفور رحيم) وقال في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم) وقيل إن الله تعالى: هو رحمن الدنيا ورحيم الآخرة، وذلك أن إحسانه في الدنيا يعم المؤمنين والكافرين وفى الآخرة يختص با لمؤمنين وعلى هذا قال: (ورحمتي وسعت كل شئ فسأكتبها للذين يتقون)، تنبيها أنها في الدنيا عامة للمؤمنين والكافرين، وفى الآخرة مختصة بالمؤمنين.
رخا: الرخاء اللينة من قولهم شئ رخو وقد رخى يرخى، قال تعالى: (فسخرنا له الريح تجرى بأمره رخاء حيث أصاب)، ومنه أرخيت الستر وعن إرخاء الستر استعير إرخاء سرحان.
وقول أبى ذؤيب: * وهى رخو تمزع * أي رخو السير كريح الرخاء، وقيل فرس مرخاء أي واسع الجرى من خيل مراخ، وقد أرخيته خليته رخوا.
رد: الرد صرف الشئ بذاته أو بحالة من أحواله، يقال رددته فارتد، قال تعالى: (ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين) فمن الرد بالذات قوله: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه - ثم رددنا لكم الكرة)، وقال: (ردوها على)، وقال: (فرددناه إلى أمه - يا ليتنا نرد ولا نكذب) ومن الرد إلى حالة كان عليها قوله (يردوكم على أدباركم) وقوله (وإن يردك بخير فلا راد لفضله) أي لا دافع ولا مانع له وعلى ذلك (عذاب غير مردود) ومن هذا الرد إلى الله تعالى نحو قوله (ولئن رددت إلى ربى لاجدن خيرا منها منقلبا - ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة - ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) فالرد كالرجع (ثم إليه ترجعون) ومنهم من قال في الرد قولان: أحدهما ردهم إلى ما أشار إليه بقوله (منها خلقناكم وفيها نعيدكم) والثانى: ردهم إلى الحياة المشار إليها بقوله: (ومنها نخرجكم تارة أخرى) فذلك نظر إلى حالتين كلتاهما داخلة في عموم اللفظ.
وقوله تعالى: (فردوا أيديهم في أفواههم) قيل عضوا الانامل غيظا وقيل أومئوا إلى السكوت
وأشاروا باليد إلى الفم، وقيل ردوا أيديهم في أفواه الانبياء فأسكتوهم، واستعمال الرد في ذلك تنبيها أنهم فعلوا ذلك مرة بعد أخرى.
وقوله تعالى: (لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا) أي يرجعونكم إلى حال الكفر بعد أن فارقتموه، وعلى ذلك قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين)، والارتداد والردة الرجوع

في الطريق الذى جاء منه لكن الردة تختص بالكفر والارتداد يستعمل فيه وفى غيره، قال: (إن الذين ارتدوا على أدبارهم)، وقال (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه) وهو الرجوع من الاسلام إلى الكفر، وكذلك (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر) وقال عزوجل (فارتدا على آثارهما قصصا - إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى)، وقال تعالى: (ونرد على أعقابنا) وقوله تعالى: (ولا ترتدوا على أدباركم) أي إذا تحققتم أمرا وعرفتم خيرا فلا ترجعوا عنه.
وقوله عز جل:
(فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا) أي عاد إليه البصر، ويقال رددت الحكم في كذا إلى فلان: فوضته إليه، قال تعالى: (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الامر) وقال (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول) ويقال راده في كلامه.
وقيل في الخبر: البيعان يترادان.
أي يرد كل واحد منهما ما أخذ، وردة الابل أن تتردد إلى الماء، وقد أردت الناقة واسترد المتاع استرجعه.
ردف: الردف التابع، وردف المرأة عجيزتها، والترادف التتابع، والرادف المتأخر، والمردف المتقدم الذى أردف غيره قال تعالى: (فاستجاب لكم أنى ممدكم بألف من الملائكة مردفين)، قال أبو عبيدة: مردفين: جائين بعد، فجعل ردف وأردف بمعنى واحد، وأنشد: * إذا الجوزاء أردفت الثريا * وقال غيره معناه مردفين ملائكة أخرى، فعلى هذا يكونون ممدين بألفين من الملائكة.
وقيل عنى بالمردفين المتقدمين للعسكر يلقون في قلوب العدى الرعب.
وقرئ مردفين أي
أردف كل إنسان ملكا، ومردفين يعنى مرتدفين فأدغم التاء في الدال وطرح حركة التاء على الدال.
وقد قال في سورة آل عمران (ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين.
بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين) وأردفته حملته على ردف الفرس، والرداف مركب الردف، ودابة لا ترادف ولا تردف، وجاء واحد فأردفه آخر.
وأرداف الملوك: الذين يخلفونهم.
ردم: الردم سد الثلمة بالحجر، قال تعالى: (أجعل بينكم وبينهم ردما) والردم المردوم، وقيل المردم، قال الشاعر: * هل غادر الشعراء من متردم * وأردمت عليه الحمى، وسحاب مردم.
ردأ: الردء الذى يتبع غيره معينا له.
قال تعالى: (فأرسله معى ردءا يصدقني) وقد

أردأه، والردئ في الاصل مثله لكن تعورف في المتأخر المذموم يقال ردأ الشئ رداءة فهو ردئ، والردى الهلاك والتردى التعرض
للهلاك، قال تعالى: (وما يغنى عنه ماله إذا تردى) وقال: (واتبع هواه فتردى) وقال: (تالله إن كدت لتردين) والمرادة حجر تكسر بها الحجارة فترديها.
رذل: الرذل والرذال المرغوب عنه لرداءته قال تعالى: (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) وقال: (إلا الذين هم أراذلنا بادى الرأى) وقال تعالى (قالوا أنؤمن لك واتبعك الارذلون) جمع الارذل.
رزق: الرزق يقال للعطاء الجارى تارة دنيويا كان أم أخرويا، وللنصيب تارة، ولما يصل إلى الجوف ويتغذى به تارة يقال أعطى السلطان رزق الجند، ورزقت علما، قال: (وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت) أي من المال والجاه والعلم وكذلك قوله: (ومما رزقناهم ينفقون - كلوا من طيبات ما رزقناكم) وقوله: (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) أي وتجعلون نصيبكم من النعمة تحرى الكذب.
وقوله: (وفى السماء رزقكم) قيل عنى به المطر الذى به حياة الحيوان.
وقيل هو كقوله: (وأنزلنا من السماء ماء) وقيل تنبيه أن الحظوظ بالمقادير
وقوله تعالى (فليأتكم برزق منه) أي بطعام يتغذى به وقوله تعالى: (والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد) قيل عنى به الاغذية ويمكن أن يحمل على العموم فيما يؤكل ويلبس ويستعمل وكل ذلك مما يخرج من الارضين وقد قيضه الله بما ينزله من السماء من الماء، وقال في العطاء الاخروي (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) أي يفيض الله عليهم النعم الاخروية.
وكذلك قوله: (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) وقوله: (إن الله هو الرزاق ذو القوة) فهذا محمول على العموم.
والرازق يقال لخالق الرزق ومعطيه والمسبب له وهو الله تعالى.
ويقال ذلك للانسان الذى يصير سببا في وصول الرزق.
والرزاق لا يقال إلا لله تعالى، وقوله: (وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين) أي بسبب في رزقه ولا مدخل لكم فيه، وقوله: (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات والارض شيئا ولا يستطيعون) أي ليسوا بسبب في رزق بوجه من الوجوه وسبب من الاسباب.
ويقال ارتزق الجند: أخذوا أرزاقهم،
والرزقة ما يعطونه دفعة واحدة.
رس: أصحاب الرس، قيل هو واد، قال الشاعر: * وهن لوادى الرس كاليد للفم * وأصل الرس الاثر القليل الموجود في الشئ،

يقال سمعت رسا من خبر، ورس الحديث في نفسي، ووجد رسا من حمى، ورس الميت دفن وجعل أثرا بعد عين.
رسخ: رسوخ الشئ ثباته ثباتا متمكنا ورسخ الغدير نضب ماؤه ورسخ تحت الارض والراسخ في العلم المتحقق به الذى لا يعرضه شبهة.
فالراسخون في العلم هم الموصوفون بقوله تعالى: (الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا) وكذا قوله تعالى: (لكن الراسخون في العلم منهم).
رسل: أصل الرسل الانبعاث على التؤدة ويقال ناقة رسلة سهلة السير وإبل مراسيل منبعثة انبعاثا سهلا، ومنه الرسول المنبعث.
وتصور منه تارة الرفق فقيل على رسلك إذا أمرته بالرفق، وتارة الانبعاث فاشتق منه الرسول، والرسول يقال تارة للقول المتحمل
كقول الشاعر: * ألا أبلغ أبا حفص رسولا * وتارة لمتحمل القول والرسالة.
والرسول يقال للواحد والجمع قال تعالى: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم - قال إنا رسول رب العالمين) وقال الشاعر: الكنى وخير الرسو * ل أعلمهم بنواحي الخبر وجمع الرسول رسل، ورسل الله تارة يراد بها الملائكة وتارة يراد بها الانبياء.
فمن الملائكة قوله تعالى: (إنه لقول رسول كريم)، وقوله (إنا رسل ربك لن يصلوا إليك)، وقوله (ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم) وقال (ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى) وقال (والمرسلات عرفا - بلى ورسلنا لديهم يكتبون) ومن الانبياء قوله (وما محمد إلا رسول - يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) وقوله (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين) فمحمول على رسله من الملائكة والانس.
وقوله (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا) قيل عنى به الرسول وصفوة أصحابه فسماهم رسلا لضمهم
إليه كتسميتهم المهلب وأولاده المهالبة.
والارسال يقال في الانسان وفى الاشياء المحبوبة والمكروهة وقد يكون ذلك بالتسخير كإرسال الريح والمطر نحو: (وأرسلنا السماء عليهم مدرارا) وقد يكون ببعث من له اختيار نحو إرسال الرسل، قال تعالى: (ويرسل عليكم حفظة - فأرسل فرعون في المدائن حاشرين) وقد يكون ذلك بالتخلية وترك المنع نحو قوله: (ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا)، والارسال يقابل الامساك.
قال تعالى: (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده) والرسل من الابل والغنم ما يسترسل في السير، يقال جاءوا أرسالا أي متتابعين،

والرسل اللبن الكثير المتتابع الدر.
رسا: يقال رسا الشئ يرسو ثبت وأرساه غيره، قال تعالى: (وقدور راسيات) وقال: (رواسي شامخات) أي جبالا ثابتات (والجبال أرساها) وذلك إشارة إلى نحو قوله تعالى: (والجبال أوتادا)، قال الشاعر: * ولا جبال إذا لم ترس أوتاد *
وألقت السحابة مراسيها نحو: ألقت طنبها وقال تعالى: (اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها) من أجريت وأرسيت، فالمرسى يقال للمصدر والمكان والزمان والمفعول وقرئ (مجريها ومرسيها) وقوله (يسألونك عن الساعة أيان مرساها) أي زمان ثبوتها، ورسوت بين القوم، أي: أثبت بينهم إيقاع الصلح.
رشد: الرشد والرشد خلاف الغى، يستعمل استعمال الهداية، يقال رشد يرشد، ورشد يرشد قال: (لعلهم يرشدون) وقال (قد تبين الرشد من الغى) وقال تعالى: (فإن آنستم منهم رشدا - ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) وبين الرشدين أعنى الرشد المؤنس من اليتيم والرشد الذى أوتى إبراهيم عليه السلام بون بعيد.
وقال (هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا) وقال (لاقرب من هذا رشدا) وقال بعضهم: الرشد أخص من الرشد، فإن الرشد يقال في الامور الدنيوية والاخروية، والرشد يقال في الامور الاخروية لا غير.
والراشد والرشيد يقال فيهما جميعا، قال تعالى: (أولئك هم الراشدون - وما أمر فرعون
برشيد).
رص: قال تعالى: (كأنهم بنيان مرصوص) أي محكم كأنما بنى بالرصاص، ويقال رصصته ورصصته وتراصوا في الصلاة أي تضايقوا فيها.
وترصيص المرأة: أن تشدد التنقب، وذلك أبلغ من الترصص.
رصد: الرصد الاستعداد للترقب، يقال رصد له وترصد وأرصدته له.
قال عزوجل: (وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل) وقوله عزوجل (إن ربك لبالمرصاد) تنبيها أنه لا ملجأ ولا مهرب.
والرصد يقال للراصد الواحد وللجماعة الراصدين وللمرصود واحدا كان أو جمعا.
وقوله تعالى: (يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا) يحتمل كل ذلك.
والمرصد موضع الرصد، قال تعالى: (واقعدوا لهم كل مرصد) والمرصاد نحوه لكن يقال للمكان الذى اختص بالترصد، قال تعالى: (إن جهنم كانت مرصادا) تنبيها أن عليها مجاز الناس وعلى هذا قوله تعالى: (وإن منكم إلا واردها).
رضع: يقال رضع المولود يرضع، ورضع
يرضع رضاعا ورضاعة، وعنه استعير لئيم راضع

لمن تناهي لؤمه وإن كان في الاصل لمن يرضع غنمه ليلا لئلا يسمع صوت شخبه فلما تعورف في ذلك قيل رضع فلان نحو: لؤم، وسمى الثنيتان من الاسنان الراضعتين لاستعانة الصبى بهما في الرضع، قال تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة - فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن)، ويقال فلان أخو فلان من الرضاعة وقال صلى الله عليه وسلم: " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "، وقال تعالى: (وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم) أي تسومونهن إرضاع أولادكم.
رضى: يقال رضى يرضى رضا فهو مرضى ومرضو.
ورضا العبد عن الله أن لا يكره ما يجرى به قضاؤه، ورضا الله عن العبد هو أن يراه مؤتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه، قال الله تعالى: (رضى الله عنهم ورضوا عنه) وقال تعالى: (لقد رضى الله عن المؤمنين) وقال تعالى: (ورضيت لكم الاسلام دينا)
وقال تعالى: (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة) وقال تعالى: (يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم) وقال عزوجل: (ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن) والرضوان الرضا الكثير، ولما كان أعظم الرضا رضا الله تعالى خص لفظ الرضوان في القرآن بما كان من الله تعالى قال عزوجل (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله) وقال تعالى (يبتغون فضلا من الله ورضوانا) وقال (يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان) وقوله تعالى (إذا تراضوا بينهم بالمعروف) أي أظهر كل واحد منهم الرضا بصاحبه ورضيه.
رطب: الرطب خلاف اليابس، قال تعالى: (ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) وخص الرطب بالرطب من التمر، قال تعالى: (وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا) وأرطب النخل نحو أتمر وأجنى.
ورطبت الفرس ورطبته أطعمته الرطب، فرطب الفرس أكله.
ورطب الرجل رطبا إذا تكلم بما عن له من خطإ وصواب تشبيها برطب الفرس، والرطيب عبارة عن الناعم.
رعب: الرعب الانقطاع من امتلاء الخوف،
يقال رعبته فرعب رعبا وهو رعب والترعابة الفروق.
قال تعالى: (وقذف في قلوبهم الرعب) وقال: (سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب) - (ولملئت منهم رعبا) ولتصور الامتلاء منه، قيل رعبت الحوض ملاته، وسيل راعب يملا الوادي، وباعتبار القطع قيل رعبت السنام قطعته.
وجارية رعبوبة شابة شطبة تارة، والجمع الرعابيب.
رعد: الرعد صوت السحاب، وروى أنه ملك يسوق السحاب.
وقيل رعدت السماء وبرقت

وأرعدت وأبرقت ويكنى بهما عن التهدد.
ويقال صلف تحت راعدة لمن يقول ولا يحقق.
والرعديد المضطرب جبنا وقيل أرعدت فرائصه خوفا.
رعى: الرعى في الاصل حفظ الحيوان إما بغذائه الحافظ لحياته، وإما بذب العدو عنه.
يقال رعيته أي حفظته وأرعيته جعلت له ما يرعى.
والرعى ما يرعاه والمرعى موضع الرعى، قال تعالى: (كلوا وارعوا أنعامكم - أخرج منها ماءها ومرعاها - والذى أخرج المرعى) وجعل الرعى والرعاء للحفظ والسياسة.
قال تعالى: (فما رعوها حق رعايتها) أي ما حافظوا عليها حق المحافظة.
ويسمى كل سائس لنفسه أو لغيره راعيا، وروى: " كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته " قال الشاعر: * ولا المرعى في الاقوام كالراعي * وجمع الراعى رعاء ورعاة.
ومراعاة الانسان للامر مراقبته إلى ماذا يصير وماذا منه يكون، ومنه راعيت النجوم، قال تعالى: (لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا) وأرعيته سمعي جعلته راعيا لكلامه، وقيل أرعني سمعك ويقال أرع على كذا فيعدى بعلى أي أبق عليه، وحقيقته أرعه مطلعا عليه.
رعن: قال تعالى: (لا تقولوا راعنا - وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين) كان ذلك قولا يقولونه للنبى صلى الله عليه وسلم على سبيل التهكم يقصدون به رميه بالرعونة ويوهمون أنهم يقولون راعنا أي احفظنا، من قولهم رعن الرجل يرعن رعنا فهو رعن وأرعن وامرأة رعناء، وتسميته بذلك لميل فيه تشبيها بالرعن أي أنف الجبل لما فيه من الميل، قال الشاعر: لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له *
ما كانت البصرة الرعناء لى وطنا فوصفها بذلك إما لما فيها من الخفض بالاضافة إلى البدو وتشبيها بالمرأة الرعناء، وإما لما فيها من تكسر وتغير في هوائها.
رغب: أصل الرغبة السعة في الشئ، يقال رغب الشئ اتسع وحوض رغيب، وفلان رغيب الجوف وفرس رغيب العدو.
والرغبة والرغب والرغبى السعة في الارادة قال تعالى: (ويدعوننا رغبا ورهبا) فإذا قيل رغب فيه وإليه يقتضى الحرص عليه، قال تعالى: (إنا إلى الله راغبون) وإذا قيل رغب عنه اقتضى صرف الرغبة عنه والزهد فيه نحو قوله تعالى: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم - أراغب أنت عن آلهتي) والرغيبة العطاء الكثير إما لكونه مرغوبا فيه فتكون مشتقة من الرغبة، وإما لسعته فتكون مشتقة من الرغبة بالاصل، قال الشاعر: * يعطى الرغائب من يشاء ويمنع * رغد: عيش رغد ورغيد: طيب واسع، قال تعالى: (وكلا منها رغدا - يأتيها رزقها

رغدا من كل مكان) وأرغد القوم حصلوا في رغد من العيش، وأرغد ماشيته.
فالاول
من باب جدب وأجدب، والثانى من باب دخل وأدخل غيره، والمرغاد من اللبن المختلط الدال بكثرته على رغد العيش.
رغم: الرغام التراب الرقيق، ورغم أنف فلان رغما وقع في الرغام وأرغمه غيره، ويعبر بذلك عن السخط كقول الشاعر: إذا رغمت تلك الانوف لم ارضها * ولم أطلب العتبى ولكن أزيدها فمقابلته بالارضاء مما ينبه دلالته على الاسخاط.
وعلى هذا قيل أرغم الله أنفه وأرغمه أسخطه وراغمه ساخطه وتجاهدا على أن يرغم أحدهما الآخر، ثم تستعار المراغمة للمنازعة.
قال الله تعالى: (يجد في الارض مراغما كثيرا) أي مذهبا يذهب إليه إذا رأى منكرا يلزمه أن يغضب منه كقولك غضبت إلى فلان من كذا ورغمت إليه.
رف: رفيف الشجر انتشار أغصانه، ورف الطير نشر جناحيه، يقال رف الطائر يرف ورف فرخه يرفه إذا نشر جناحيه متفقدا له.
واستعير الرف للمتفقد فقيل ما لفلان حاف ولا راف أي من يحفه أو يرفه، وقيل: * من حفنا أو رفنا فليقتصد *
والرفرف المنتشر من الاوراق، وقوله تعالى: (على رفرف خضر) فضرب من الثياب مشبه بالرياض، وقيل الرفرف طرف الفسطاط والخباء الواقع على الارض دون الاطناب والاوتاد، وذكر عن الحسن أنها المخاد.
رفت: رفت الشئ أرفته رفتا فتته، والرفات والفتات ما تكسر وتفرق من التبن ونحوه، قال تعالى: (وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا) واستعير الرفات للحبل المنقطع قطعة قطعة.
رفث: الرفث كلام متضمن لما يستقبح ذكره من ذكر الجماع ودواعيه وجعل كناية عن الجماع في قوله تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) تنبيها على جواز دعائهن إلى ذلك ومكالمتهن فيه، وعدى بإلى لتضمنه معنى الافضاء وقوله: (فلا رفث ولافسوق) يحتمل أن يكون نهيا عن تعاطى الجماع وأن يكون نهيا عن الحديث في ذلك إذ هو من دواعيه والاول أصح لما روى عن ابن عباس رضى الله عنه أنه أنشد في الطواف: فهن يمشين بنا هميسا * إن تصدق الطير ننك لميسا
يقال رفث وأرفث فرفث فعل وأرفث صار ذا رفث وهما كالمتلازمين ولهذا يستعمل أحدهما موضع الآخر.
رفد: الرفد المعونة والعطية، والرفد مصدر والمرفد ما يجعل فيه الرفد من الطعام ولهذا فسر بالقدح.
وقد رفدته أنلته بالرفد،

قال تعالى: (بئس الرفد المرفود) وأرفدته جعلت له رفدا يتناوله شيئا فشيئا فرفده وأرفده نحو سقاه وأسقاه، ورفد فلان فهو مرفد استعير لمن أعطى الرئاسة، والرفود الناقة التى تملا المرفد لبنا من كثرة لبنها فهى رفود في معنى فاعل.
وقيل المرافيد من النوق والشاء مالا ينقطع لبنه صيفا وشتاء، وقول الشاعر: فأطعمت العراق ورافديه * فزاريا أحذ يد القميص أي دجلة والفرات.
وترافدوا تعاونوا ومنه الرفادة وهى معاونة للحاج كانت من قريش بشئ، كانوا يخرجونه لفقراء الحاج.
رفع: الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة إذا أعليتها عن مقرها نحو (ورفعنا
فوقكم الطور) قال تعالى: (الله الذى رفع السموات بغير عمد ترونها) وتارة في البناء إذا طولته نحو قوله (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت) وتارة في الذكر إذا نوهته نحو قوله (ورفعنا لك ذكرك) وتارة في المنزلة إذا شرفتها نحو قوله (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات - نرفع درجات من نشاء - رفيع الدرجات ذو العرش) وقوله تعالى: (بل رفعه الله إليه) يحتمل رفعه إلى السماء ورفعه من حيث التشريف.
وقال تعالى: (خافضة رافعة) وقوله (وإلى السماء كيف رفعت) فإشارة إلى المعنيين: إلى إعلاء مكانه، وإلى ما خص به من الفضيلة وشرف المنزلة.
وقوله عزوجل (وفرش مرفوعة) أي شريفة وكذا قوله (في صحف مكرمة، مرفوعة مطهرة) وقوله (في بيوت أذن الله أن ترفع) أي تشرف وذلك نحو قوله (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) ويقال رفع البعير في سيره ورفعته أنا ومرفوع السير شديده، ورفع فلان على فلان كذا أذاع خبر ما احتجبه، والرفاعة ما ترفع به المرأة عجيزتها، نحو المرفد.
رق: الرقة كالدقة، لكن الدقة تقال اعتبارا بمراعاة جوانبه، والرقة اعتبارا بعمقه.
فمتى كانت الرقة في جسم تضادها الصفاقة نحو ثوب رقيق وصفيق، ومتى كانت في نفس تضادها الجفوة والقسوة، يقال فلان رقيق القلب وقاسى القلب.
والرق ما يكتب فيه شبه الكاغد، قال تعالى.
(في رق منشور) وقيل لذكر السلاحف رق والرق: ملك العبيد والرقيق المملوك منهم وجمعه أرقاء، واسترق فلان فلانا جعله رقيقا.
والرقراق ترقرق الشراب، والرقراقة الصافية اللون.
والرقة كل أرض إلى جانبها ماء لما فيها من الرقة بالرطوبة الواصلة إليها.
وقولهم: أعن صبوح ترقق ؟ أي تلين القول.

رقب: الرقبة اسم للعضو المعروف ثم يعبر بها عن الجملة وجعل في التعارف اسما للمماليك كما عبر بالرأس وبالظهر عن المركوب فقيل فلان يربط كذا رأسا وكذا ظهرا قال تعالى: (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة) وقال (وفى الرقاب) أي المكاتبين منهم فهم الذين تصرف إليهم الزكاة.
ورقبته
أصبت رقبته، ورقبته حفظته.
والرقيب الحافظ وذلك إما لمراعاته رقبة المحفوظ، وإما لرفعه رقبته قال تعالى: (وارتقبوا إنى معكم رقيب) وقال تعالى: (إلا لديه رقيب عتيد) وقال (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) والمرقب المكان العالي الذى يشرف عليه الرقيب وقيل لحافظ أصحاب الميسر الذين يشربون بالقداح رقيب وللقدح الثالث رقيب وترقب احترز راقبا نحو قوله: (فخرج منها خائفا يترقب) والرقوب المرأة التى ترقب موت ولدها لكثرة من لها من الاولاد، والناقة التى ترقب أن يشرب صواحبها ثم تشرب، وأرقبت فلانا هذه الدار هو أن تعطيه إياها لينتفع بها مدة حياته فكأنه يرقب موته، وقيل لتلك الهبة الرقبى والعمرى.
رقد: الرقاد المستطاب من النوم القليل.
يقال رقد رقودا فهو راقد والجمع الرقود، قال تعالى: (وهم رقود) وإنما وصفهم بالرقود مع كثرة منامهم اعتبارا بحال الموت وذاك أنه اعتقد فيهم أنهم أموات فكان ذلك النوم قيللا في جنب الموت.
وقال تعالى: (يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) وأرقد الظليم أسرع كأنه
رفض رقاده.
رقم: الرقم الخط الغليظ وقيل هو تعجيم الكتاب.
وقوله تعالى.
(كتاب مرقوم) حمل على الوجهين وفلان يرقم في الماء يضرب مثلا للحذق في الامور، وأصحاب الرقيم، قيل اسم مكان وقيل نسبوا إلى حجر رقم فيه أسماؤهم ورقمتا الحمار للاثر الذى على عضديه وأرض مرقومة بها أثر نبات تشبيها بما عليه أثر الكتاب والرقميات سهام منسوبة إلى موضع بالمدينة.
رقى: رقيت في الدرج والسلم أرقي رقيا ارتقيت أيضا.
قال تعالى.
(فليرتقوا في الاسباب) وقيل ارق على ظلعك أي اصعد وإن كنت ظالعا.
ورقيت من الرقية.
وقيل كيف رقيك ورقيتك فالاول المصدر والثانى الاسم قال تعالى (لن نؤمن لرقيك) أي لرقيتك وقوله تعالى (وقيل من راق) أي من يرقيه تنبيها أنه لا راقى يرقيه فيحميه وذلك إشارة إلى نحو ما قال الشاعر: وإذا المنية أنشبت أظفارها * ألفيت كل تميمة لا تنفع وقال ابن عباس: معناه من يرقى بروحه:
أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب ؟

والترقوة مقدم الحلق في أعلى الصدر حيث ما يترقى فيه النفس (كلا إذا بلغت التراقي).
ركب: الركوب في الاصل كون الانسان على ظهر حيوان وقد يستعمل في السفينة والراكب اختص في التعارف بممتطي البعير وجمعه ركب وركبان وركوب، واختص الركاب بالمركوب قال تعالى: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة - فإذا ركبوا في الفلك - والركب أسفل منكم - فرجالا أو ركبانا) وأركب المهر: حان أن يركب، والمركب اختص بمن يركب فرس غيره وبمن يضعف عن الركوب أو لا يحسن أن يركب والمتراكب ما ركب بعضه بعضا.
قال تعالى: (فأخرجنا منه خضرا نخرح منه حبا متراكبا) والركبة معروفة وركبته أصبت ركبته نحو فأدته ورأسته، وركبته أيضا أصبته بركبتى نحو يديته وعنته أي أصبته بيدى وعينى والركب كناية عن فرج المرأة كما يكنى عنها بالمطية والقعيدة لكونها مقتعدة.
ركد: ركد الماء والريح أي سكن وكذلك
السفينة، قال تعالى: (ومن آياته الجوار في البحر كالاعلام - إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره) وجفنة ركود عبارة عن الامتلاء.
ركز: الركز الصوت الخفى، قال تعالى: (هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا) وركزت كذا أي دفنته دفنا خفيا ومنه الركاز للمال المدفون إما بفعل آدمى كالكنز وإما بفعل إلهى كالمعدن ويتناول الركاز الامرين، وفسر قوله صلى الله عليه وسلم: " وفى الركاز الخمس " بالامرين جميعا ويقال ركز رمحه ومركز الجند محطهم الذى فيه ركزوا الرماح.
ركس: الركس قلب الشئ على رأسه ورد أوله إلى آخره، يقال أركسته فركس وارتكس في أمره، قال تعالى: (والله أركسهم بما كسبوا) أي ردهم إلى كفرهم.
ركض: الركض الضرب بالرجل، فمتى نسب إلى الراكب فهو إعداء مركوب نحو ركضت الفرس، ومتى نسب إلى الماشي فوطء الارض نحو قوله تعالى: (اركض برجلك) وقوله (لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه) فنهى
عن الانهزام.
ركع: الركوع الانحناء فتارة يستعمل في الهيئة المخصوصة في الصلاة كما هي وتارة في التواضع والتذلل إما في العبادة وإما في غيرها نحو (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا - واركعوا مع الراكعين - والعاكفين والركع السجود - الراكعون الساجدون) قال الشاعر: أخبر أخبار القرون التى مضت * أدب كأنى كلما قمت راكع

ركم: يقال سحاب مركوم أي متراكم، والركام ما يلقى بعضه على بعض، قال تعالى: (ثم يجعله ركاما) والركام يوصف به الرمل والجيش، ومرتكم الطريق جادته التى فيها ركمة أي أثر متراكم.
ركن: ركن الشئ جانبه الذى يسكن إليه ويستعار للقوة، قال تعالى: (لو أن لى بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد) وركنت إلى فلان أركن بالفتح، والصحيح أن يقال ركن يركن وركن يركن، قال تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) وناقة مركنة
الضرع له أركان تعظمه، والمركن الاجانة، وأركان العبادات جوانبها التى عليها مبناها وبتركها بطلانها.
رم: الرم إصلاح الشئ البالى والرمة تختص بالعظم البالى، قال تعالى: (من يحيى العظام وهى رميم) وقال: (ما تذر من شئ أتت عليه إلا جعلته كالرميم) والرمة تختص بالحبل البالى، والرم الفتات من الخشب والتبن.
ورممت المنزل رعيت رمه كقولك تفقدت وقولهم: ادفعه إليه برمته معروف، والارمام السكوت، وأرمت عظامه إذا سحقت حتى إذا نفخ فيها لم يسمع لها دوى، وترمرم القوم إذا حركوا أفواههم بالكلام ولم يصرحوا، والرمان فعلان وهو معروف.
رمح: قال تعالى: (تناله أيديكم ورماحكم) وقد رمحه أصابه به ورمحته الدابة تشبيها بذلك والسماك الرامح سمى به لتصور كوكب يقدمه بصورة رمح له.
وقيل أخذت الابل رماحها إذا امتنعت عن نحرها بحسنها وأخذت البهمى رمحها إذا امتنعت بشوكتها عن راعيها.
رمد: يقال رماد ورمدد وأرمد وأرمداء
قال تعالى: (كرماد اشتدت به الريح) ورمدت النار صارت رمادا وعبر بالرمد عن الهلاك كما عبر عنه بالهمود، ورمد الماء صار كأنه فيه رماد لاجونه، والارمد ما كان على لون الرماد.
وقيل للبعوض رمد، والرمادة سنة المحل.
رمز: الرمز إشارة بالشفة، والصوت الخفى والغمز بالحاجب وعبر عن كل كلام كإشارة بالرمز كما عبر عن الشكاية بالغمز، قال تعالى: (قال آيتك أن لاتكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا) وما ارماز أي لم يتكلم رمزا وكتيبة رمازة لا يسمع منها رمز من كثرتها.
رمض: شهر رمضان هو من الرمض أي شدة وقع الشمس يقال أرمضته فرمض أي أحرقته الرمضاء وهى شدة حر الشمس، وأرض رمضة، ورمضت الغنم رعت في الرمضاء فقرحت أكبادها وفلان يترمض الظباء أي يتبعها في الرمضاء.
رمى: الرمى يقال في الاعيان كالسهم والحجر نحو: (وما رميت إذ رميت ولكن

الله رمى) ويقال في المقال كناية عن الشتم كالقذف، نحو: (والذين يرمون أزواجهم -
يرمون المحصنات) وأرمى فلان على مائة استعارة للزيادة، وخرج يترمى إذا رمى في الغرض.
رهب: الرهبة والرهب مخافة مع تحرز واضطراب، قال: (لانتم أشد رهبة) وقال: (جناحك من الرهب) وقرئ من الرهب، أي الفزع.
قال مقاتل: خرجت ألتمس تفسير الرهب فلقيت أعرابية وأنا آكل فقالت: يا عبد الله، تصدق على، فملات كفى لادفع إليها فقالت ههنا في رهبى أي كمى.
والاول أصح.
قال: (رغبا ورهبا) وقال: (ترهبون به عدو الله) وقوله (واسترهبوهم) أي حملوهم على أن يرهبوا (وإياى فارهبون) أي فخافون.
والترهب التعبد وهو استعمال الرهبة، والرهبانية غلو في تحمل التعبد من فرط الرهبة.
قال: (ورهبانية ابتدعوها) والرهبان يكون واحدا وجمعا، فمن جعله واحدا جمعه على رهابين ورهابنة بالجمع أليق.
والارهاب فزع الابل وإنما هو من أرهبت.
ومنه الرهب من الابل، وقالت العرب رهبوت خير من رحموت.
رهط: الرهط العصابة دون العشرة وقيل يقال إلى الاربعين، قال: (تسعة رهط يفسدون) وقال: (ولولا رهطك لرجمناك - ويا قوم أرهطى) والرهطاء جحر من جحر اليربوع
ويقال لها رهطة، وقول الشاعر: * أجعلك رهطا على حيض * فقد قيل أديم تلبسه الحيض من النساء، وقيل الرهط خرقة تحشو بها الحائض متاعها عند الحيض، ويقال هو أذل من الرهط.
رهق: رهقه الامر غشيه بقهر، يقال رهقته وأرهقته نحو ردفته وأردفته وبعثته وابتعثته قال: (وترهقهم ذلة) وقال: (سأرهقه صعودا) ومنه أرهقت الصلاة إذا أخرتها حتى غشى وقت الاخرى.
رهن: الرهن ما يوضع وثيقة للدين، والرهان مثله لكن يختص بما يوضع في الخطار وأصلهما مصدر، يقال رهنت الرهن وراهنته رهانا فهو رهين ومرهون.
ويقال في جمع الرهن رهان ورهن ورهون، وقرئ: (فرهن مقبوضة) فرهان وقيل في قوله: (كل نفس بما كسبت رهينة) أنه فعيل بمعنى فاعل أي ثابتة مقيمة.
وقيل بمعنى مفعول أي كل نفس مقامة في جزاء ما قدم من عمله.
ولما كان الرهن يتصور منه حبسه استعير ذلك لحبس أي شئ كان، قال: (بما كسبت رهينة) ورهنت فلانا ورهنت عنده وارتهنت أخذت الرهن وأرهنت
في السلعة قيل غاليت بها وحقيقة ذلك أن يدفع سلعة تقدمة في ثمنه فتجعلها رهينة لاتمام ثمنها.
رهو: (واترك البحر رهوا) أي ساكنا

وقيل سعة من الطريق وهو الصحيح، ومنه الرهاء للمفازة المستوية، ويقال لكل حومة مستوية يجتمع فيها الماء رهو، ومنه قيل لا شفعة في رهو، ونظر أعرابي إلى بعير فالج فقال رهو بين سنامين.
ريب: يقال رابنى كذا وأرابني، فالريب أن تتوهم بالشئ أمرا ما فينكشف عما تتوهمه، قال الله تعالى: (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث - في ريب مما نزلنا على عبدنا) تنبيها أن لا ريب فيه، وقوله: (ريب المنون) سماه ريبا لا أنه مشكك في كونه بل من حيث تشكك في وقت حصوله، فالانسان أبدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه، وعلى هذا قال الشاعر: الناس قد علموا أن لا بقاء لهم * لو أنهم علموا مقدار ما علموا ومثله:
* أمن المنون وريبها تتوجع ؟ * وقال تعالى: (لفى شك منه مريب - معتد مريب) والارتياب يجرى مجرى الارابة، قال: (أم ارتابوا أم يخافون - وتربصتم وارتبتم) ونفى من المؤمنين الارتياب فقال: (ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون) وقال: (ثم لم يرتابوا) وقيل: " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " وريب الدهر صروفه، وإنما قيل ريب لما يتوهم فيه من المكر، والريبة اسم من الريب قال: (بنوا ريبة في قلوبهم) أي تدل على دغل وقلة يقين.
روح: الروح والروح في الاصل واحد، وجعل الروح اسما للنفس، قال الشاعر في صفة النار: فقلت له أرفعها إليك وأحيها * بروحك واجعلها لها فيئة قدرا وذلك لكون النفس بعض الروح كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان، وجعل اسما للجزء الذى به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله: (ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى - ونفخت فيه من روحي) وإضافته
إلى نفسه إضافة ملك وتخصيصه بالاضافة تشريفا له وتعظيما كقوله: (وطهر بيتى - ويا عبادي) وسمى أشراف الملائكة أرواحا نحو: (يوم يقوم الروح والملائكة صفا - تعرج الملائكة والروح - نزل به الروح الامين) سمى به جبريل وسماه بروح القدس في قوله: (قل نزله روح القدس - وأيدناه بروح القدس) وسمى عيسى عليه السلام روحا في قوله: (وروح منه) وذلك لما كان له من إحياء الاموات، وسمى القرآن روحا في قوله: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) وذلك لكون القرآن سببا للحياة الاخروية الموصوفة في قوله: (وإن الدار الآخرة لهى الحيوان) والروح التنفس

وقد أراح الانسان إذا تنفس.
وقوله: (فروح وريحان) فالريحان ماله رائحة وقيل رزق، ثم يقال للحب المأكول ريحان في قوله: (والحب ذوالعصف والريحان) وقيل لاعرابي: إلى أين ؟ فقال: أطلب من ريحان الله، أي من رزقه والاصل ما ذكرنا.
وروى: الولد من ريحان الله، وذلك كنحو ما قال الشاعر: يا حبذا ريح الولد *
ريح الخزامى في البلد أو لان الولد من رزق الله تعالى.
والريح معروف وهى فيما قيل الهواء المتحرك.
وعامة المواضع التى ذكر الله تعالى فيها إرسال الريح بلفظ الواحد فعبارة عن العذاب وكل موضع ذكر فيه بلفظ الجمع فعبارة عن الرحمة، فمن الريح: (إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا - فأرسلنا عليهم ريحا - كمثل ريح فيها صر - اشتدت به الريح) وقال في الجمع: (وأرسلنا الرياح لواقح - أن يرسل الرياح مبشرات - يرسل الرياح بشرا) وأما قوله: (يرسل الرياح فتثير سحابا) فالاظهر فيه الرحمة وقرئ بلفظ الجمع وهو أصح.
وقد يستعار الريح للغلبة في قوله: (وتذهب ريحكم) وقيل أروح الماء تغيرت ريحه، واختص ذلك بالنتن.
وريح الغدير يراح أصابته الريح، وأراحوا دخلوا في الرواح، ودهن مروح مطيب الريح.
وروى: " لم يرح رائحة الجنة " أي لم يجد ريحها، والمروحة مهب الريح والمروحة الآلة التى بها تستجلب الريح، والرائحة تروح هواء.
وراح فلان إلى أهله، أي أنه أتاهم في السرعة كالريح أو أنه استفاد
برجوعه إليهم روحا من المسرة.
والراحة من الروح، ويقال افعل ذلك في سراح ورواح أي سهولة.
والمراوحة في العمل أن يعمل هذا مرة وذلك مرة، واستعير الرواح للوقت الذى يراح الانسان فيه من نصف النهار، ومنه قيل أرحنا إبلنا، وأرحت إليه حقه مستعار من أرحت الابل، والمراح حيث تراح الابل، وتروح الشجر وراح يراح تفطر.
وتصور من الروح السعة فقيل قصعة روحاء، وقوله: (لا تيأسوا من روح الله) أي من فرجه ورحمته وذلك بعض الروح.
رود: الرود التردد في طلب الشئ برفق، يقال راد وارتاد ومنه الرائد لطالب الكلا وراد الابل في طلب الكلا وباعتبار الرفق قيل رادت الابل في مشيها ترود رودانا، ومنه بنى المرود.
وأرود يرود إذا رفق ومنه بنى رويد نحو رويدك الشعر بغب.
والارادة منقولة من راد يرود إذا سعى في طلب شئ والارادة في الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وأمل وجعل اسما لنزوع النفس إلى الشئ مع الحكم فيه بأنه ينبغى أن يفعل أو لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدإ وهو نزوع

النفس إلى الشئ وتارة في المنتهى وهو الحكم فيه بأنه ينبغى أن يفعل أو لا يفعل، فإذا استعمل في الله فإنه يراد به المنتهى دون المبدإ فإنه يتعالى عن معنى النزوع، فمتى قيل أراد الله كذا فمعناه حكم فيه أنه كذا وليس بكذا نحو (إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة) وقد تذكر الارادة ويراد بها معنى الامر كقولك أريد منك كذا أي آمرك بكذا نحو (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) وقد يذكر ويراد به القصد نحو (لا يريدون علوا في الارض) أي يقصدونه ويطلبونه: والارادة قد تكون بحسب القوة التسخيرية والحسية كما تكون بحسب القوة الاختيارية.
ولذلك تستعمل في الجماد، وفى الحيوانات نحو: (جدارا يريد أن ينقض) ويقال فرسى تريد التبن.
والمراودة أن تنازع غيرك في الارادة فتريد غير ما يريد أو ترود غير ما يرود، وراودت فلانا عن كذا.
قال: (هي راودتني عن نفسي) وقال (تراود فتاها عن نفسه) أي تصرفه عن رأيه وعلى ذلك قوله: (ولقد راودته عن نفسه - سنراود
عنه أباه).
رأس: الرأس معروف وجمعه رءوس قال: (واشتعل الرأس شيبا - ولا تحلقوا رءوسكم) ويعبر بالرأس عن الرئيس والارأس العظيم الرأس، وشاة رأساء اسود رأسها.
ورياس السيف مقبضه.
ريش: ريش الطائر معروف وقد يخص الجناح من بين سائره ولكون الريش للطائر كالثياب للانسان استعير للثياب.
قال تعالى: (وريشا ولباس التقوى) وقيل أعطاه إبلا بريشها أي ما عليها من الثياب والآلات، ورشت السهم أريشه ريشا فهو مريش: جعلت عليه الريش، واستعير لاصلاح الامر فقيل رشت فلانا فارتاش أي حسن حاله، قال الشاعر: فرشني بحال طالما قد بريتنى * فخير الموالى من يريش ولا يبرى ورمح راش خوار، تصور منه خور الريش.
روض: الروض مستنقع الماء، والخضرة قال (في روضة يحبرون) باعتبار الماء قيل أراض الوادي واستراض أي كثر ماؤه
وأراضهم أرواهم.
والرياضة كثرة استعمال النفس ليسلس ويمهر، ومنه رضت الدابة.
وقولهم افعل كذا ما دامت النفس مستراضة أي قابلة للرياضة أو معناه متسعة، ويكون من الروض والاراضة.
وقوله: (في روضة يحبرون) فعبارة عن رياض الجنة وهى محاسنها وملاذها.
وقوله: (في روضات الجنات) فإشارة إلى ما أعد لهم في العقبى من حيث

الظاهر، وقيل إشارة إلى ما أهلهم له من العلوم والاخلاق التى من تخصص بها، طاب قلبه.
ريع: الريع المكان المرتفع الذى يبدو من بعيد، الواحدة ريعة.
قال (أتبنون بكل ريع آية) أي بكل مكان مرتفع، وللارتفاع قيل ريع البئر للجثوة المرتفعة حواليها.
وريعان كل شئ أوائله التى تبدو منه، ومنه استعير الريع للزيادة والارتفاع الحاصل ومنه تريع السحاب.
روع: الروع الخلد وفى الحديث: " إن روح القدس نفث في روعى " والروع إصابة الروع واستعمل فيما ألقى فيه من الفزع،
قال: (فلما ذهب عن إبراهيم الروع)، يقال رعته وروعته وريع فلان وناقة روعاء فزعة.
والاروع الذى يروع بحسنه كأنه يفزع كما قال الشاعر: * يهولك أن تلقاه في الصدر محفلا * روغ: الروغ الميل على سبيل الاحتيال ومنه راغ الثعلب يروغ روغانا، وطريق رائغ إذا لم يكن مستقيما كأنه يراوغ، وراوغ فلان فلانا وراغ فلان إلى فلان مال نحوه لامر يريده منه بالاحتيال، قال: (فراغ إلى أهله - فراغ عليهم ضربا باليمين) أي مال، وحقيقته طلب بضرب من الروغان، ونبه بقوله: على، على معنى الاستيلاء.
رأف: الرأفة الرحمة وقد رؤف فهو رؤف، ورؤوف، نحو يقظ، وحذر، قال تعالى: (لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله).
روم: (الم غلبت الروم)، يقال مرة للجيل المعروف، وتارة لجمع رومى كالعجم.
رين: الرين صدأ يعلو الشئ الجليل،
قال: (بل ران على قلوبهم) أي صار ذلك كصدإ على جلاء قلوبهم فعمى عليهم معرفة الخير من الشر، قال الشاعر: * إذا ران النعاس بهم * وقد رين على قلبه.
رأى: رأى: عينه همزة ولامه ياء لقولهم رؤية وقد قلبه الشاعر فقال: وكل خليل راءنى فهو قائل * من اجلك هذا هامة اليوم أو غد وتحذف الهمزة من مستقبله فيقال ترى ويرى ونرى، قال: (فإما ترين من البشر أحدا) وقال (أرنا اللذين أضلانا من الجن والانس) وقرئ أرنا والرؤية إدراك المرئى، وذلك أضرب بحسب قوى النفس، والاول: بالحاسة وما يجرى مجراها نحو: (لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين - ويوم القيامة ترى

الذين كذبوا على الله) وقوله (فسيرى الله عملكم) فإنه مما أجرى مجرى الرؤية الحاسة فإن الحاسة لا تصح على الله تعالى عن ذلك، وقوله: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم).
والثانى: بالوهم والتخيل نحو أرى أن زيدا منطلق ونحو قوله: (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا).
والثالث: بالتفكر نحو (إنى أرى ما لا ترون).
والرابع: بالعقل وعلى ذلك قوله (ما كذب الفؤاد ما رأى) وعلى ذلك حمل قوله: (ولقد رآه نزلة أخرى).
ورأى إذا عدى إلى مفعولين اقتضى معنى العلم نحو (ويرى الذين أوتوا العلم) وقال: (إن ترن أنا أقل منك) ويجرى أرأيت مجرى أخبرني فيدخل عليه الكاف ويترك التاء على حالته في التثنية والجمع والتأنيث ويسلط التغيير على الكاف دون التاء، قال (أرأيتك هذا الذى - قل أرأيتكم) وقوله: (أرأيت الذى ينهى - قل أرأيتم ما تدعون - قل أرأيتم إن جعل الله - قل أرأيتم إن كان - أرأيت إذ أوينا) كل ذلك فيه معنى التنبيه.
والرأى اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة الظن وعلى هذا قوله: (يرونهم مثليهم رأي العين) أي يظنونهم بحسب مقتضى مشاهدة العين مثليهم، تقول فعل ذلك رأى
عينى وقيل راءة عينى.
والروية والتروية التفكر في الشئ والامالة بين خواطر النفس في تحصيل الرأى والمرتئى والمروى المتفكر، وإذا عدى رأيت بإلى اقتضى معنى النظر المؤدى إلى الاعتبار نحو: (ألم تر إلى ربك) وقوله (بما أراك الله) أي بما علمك.
والراية العلامة المنصوبة للرؤية.
ومع فلان رئى من الجن، وأرأت الناقة فهى مرء إذا أظهرت الحمل حتى يرى صدق حملها.
والرؤيا ما يرى في المنام وهو فعلى وقد يخفف فيه الهمزة فيقال بالواو وروى " لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا " قال: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق - وما جعلنا الرؤيا التى أريناك) وقوله: (فلما تراءى الجمعان) أي تقاربا وتقابلا حتى صار كل واحد منهما بحيث يتمكن من رؤية الآخر ويتمكن الآخر من رؤيته.
ومنه قوله لا يتراءى نارهما، ومنازلهم رئاء أي متقابلة.
وفعل ذلك رئاء الناس أي مراءاة وتشيعا، والمرآة ما يرى فيه صورة الاشياء وهى مفعلة من رأيت نحو المصحف من صحفت وجمعها مرائى والرئة العضو المنتشر عن القلب وجمعه من لفظه رؤون وأنشد أبو زيد:
حفظنا همو حتى أتى الغيظ منهمو * قلوبا وأكبادا لهم ورئينا ورئته إذا ضربت رئته.

روى: تقول ماء رواء وروى أي كثير مرو.
فروى على بناء عدى ومكانا سوى، قال الشاعر: من شك في فلج فهذا فلج * ماء رواء وطريق نهج وقوله: (هم أحسن أثاثا ورئيا) فمن لم يهمز جعله من روى كأنه ريان من الحسن، ومن همز فللذى يرمق من الحسن به، وقيل هو منه على ترك الهمز، والرى اسم لما يظهر منه والرواء منه وقيل هو مقلوب من رأيت.
قال أبو على الفسوى: المروءة هو من قولهم حسن في مرآة العين كذا قال وهذا غلط لان الميم في مرآة زائدة ومروءة فعولة.
وتقول أنت بمرأى ومسمع أي قريب، وقيل أنت منى مرأى ومسمع، بطرح الباء، ومرأى مفعل من رأيت.

كتاب الزاى
زبد: الزبد زبد الماء وقد أزبد أي صار ذا زبد، قال (فأما الزبد فيذهب جفاءا) والزبد اشتق منه لمشابهته إياه في اللون، وزبدته زبدا أعطيته مالا كالزبد كثرة وأطعمته الزبد، والزباد نور يشبهه بياضا.
زبر: الزبرة قطعة عظيمة من الحديد جمعه زبر، قال: (آتونى زبر الحديد) وقد يقال الزبرة من الشعر جمعه زبر واستعير للمجزإ، قال: (فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا) أي صاروا فيه أحزابا.
وزبرت الكتاب كتبته كتابة عظيمة وكل كتاب غليظ الكتابة يقال له زبور وخص الزبور بالكتاب المنزل على داود عليه السلام قال: (وآتينا داود زبورا - ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر) وقرئ زبورا بضم الزاى وذلك جمع زبور كقولهم في جمع ظريف ظروف، أو يكون جمع زبر، وزبر مصدر سمى به كالكتاب ثم جمع على زبر كما جمع كتاب على كتب، وقيل بل الزبور كل كتاب صعب الوقوف عليه من الكتب الالهية، قال (وإنه لفى زبر الاولين) قال: (والزبر والكتاب المنير - أم لكم براءة في الزبر) وقال بعضهم: الزبور
اسم للكتاب المقصور على الحكم العقلية دون الاحكام الشرعية، والكتاب لما يتضمن الاحكام والحكم ويدل على ذلك أن زبور داود عليه السلام لا يتضمن شيئا من الاحكام.
وزئبر الثوب معروف، والازبر ما ضخم زبرة كاهله، ومنه قيل هاج زبرؤه لمن يغضب.
زج: الزجاج حجر شفاف، الواحدة زجاجة، قال: (في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى) والزج حديدة أسفل الرمح جمعه زجاج، وزججت الرجل طعنته بالزج، وأزججت الرمح جعلت له زجا، وأزججته نزعت زجه.
والزجج دقة في الحاجبين مشبه بالزج، وظليم أزج ونعامة زجاء للطويلة الرجل.
زجر: الزجر طرد بصوت، يقال زجرته فانزجر، قال: (فإنما هي زجرة واحدة) ثم يستعمل في الطرد تارة وفى الصوت أخرى.
وقوله: (فالزاجرات زجرا) أي الملائكة التى

تزجر السحاب، وقوله: (ما فيه مزدجر) أي طرد ومنع عن ارتكاب المآثم.
وقال: (وازدجر) أي طرد، واستعمال الزجر فيه
لصياحهم بالمطرود نحو أن يقال اعزب وتنح ووراءك.
زجا: التزجية دفع الشئ لينساق كتزجية رديف البعير وتزجية الريح السحاب قال: (يزجى سحابا) وقال: (يزجى لكم الفلك) ومنه رجل مزجا، وأزجيت ردئ التمر فزجا، ومنه استعير زجا الخراج يزجو وخراج زاج، وقول الشاعر: * وحاجة غير مزجاة عن الحاج * أي غير يسيرة يمكن دفعها وسوقها لقلة الاعتداد بها.
زحح: (فمن زحزح عن النار) أي أزيل عن مقره فيها.
زحف: أصل الزحف انبعاث مع جر الرجل كانبعاث الصبى قبل أن يمشى وكالبعير إذا أعيا فجر فرسنه، وكالعسكر إذا كثر فيعثر انبعاثه.
قال: (إذا لقيتم الذين كفروا زحفا) والزاحف السهم يقع دون الغرض.
زخرف: الزخرف الزينة المزوقة، ومنه قيل للذهب زخرف، وقال: (أخذت الارض زخرفها) وقال: (بيت من زخرف) أي ذهب مزوق، وقال: (وزخرفا) وقال: (زخرف
القول غرورا) أي المزوقات من الكلام.
زرب: الزرابى جمع زرب وهو ضرب من الثياب محبر منسوب إلى موضع وعلى طريق التشبيه والاستعارة.
قال: (وزرابى مبثوثة) والزرب والزريبة موضع الغنم وفترة الرامى.
زرع: الزرع الانبات وحقيقة ذلك تكون بالامور الالهية دون البشرية.
قال (أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون).
فنسب الحرث إليهم ونفى عنهم الزرع ونسبه إلى نفسه وإذا نسب إلى العبد فلكونه فاعلا للاسباب التى هي سبب الزرع كما تقول أنبت كذا إذا كنت من أسباب نباته، والزرع في الاصل مصدر وعبر به عن المزروع نحو قوله: (فيخرج به زرعا) وقال (وزروع ومقام كريم) ويقال زرع الله ولدك تشبيها كما تقول أنبته الله، والمزرع الزراع، وازدرع النبات صار ذا زرع.
زرق: الزرقة بعض الالوان بين البياض والسواد، يقال زرقت عينه زرقة وزر قانا، وقوله تعالى: (زرقا يتخافتون) أي عميا عيونهم لا نور لها.
والزرق طائر، وقيل
زرق الطائر يزرق، وزرقه بالمزراق رماه به.
زرى: زريت عليه عبته وأزريت به قصدت به وكذلك ازدريت وأصله افتعلت قال (تزدرى أعينكم) أي تستقلهم، تقديره

تزدريهم أعينكم: أي تستقلهم وتستهين بهم.
زعق: الزعاق الماء الملح الشديد الملوحة، وطعام مزعوق كثر ملحه حتى صار زعاقا وزعق به أفزعه بصياحه فانزعق أي فزع والزعق الكثير الزعق: أي الصوت، والزعاق النعار.
زعم: الزعم حكاية قول يكون مظنة للكذب ولهذا جاء في القرآن في كل موضع ذم القائلون به نحو: (زعم الذين كفروا - بل زعمتم - كنتم تزعمون - زعمتم من دونه) وقيل للضمان بالقول والرئاسة زعامة فقيل للمتكفل والرئيس زعيم للاعتقاد في قوليهما إنهما مظنة للكذب.
قال (وأنا به زعيم - أيهم بذلك زعيم) إما من الزعامة أي الكفالة أو من الزعم بالقول.
زف: زف الابل يزف زفا وزفيفا وأزفها سائقها وقرئ (إليه يزفون) أي يسرعون.
ويزفون أي يحملون أصحابهم على الزفيف، وأصل الزفيف في هبوب الريح وسرعة النعام التى تخلط الطيران بالمشى.
وزفزف النعام أسرع ومنه استعير زف العروس واستعارة ما يقتضى السرعة لا لاجل مشيتها ولكن للذهاب بها على خفة من السرور.
زفر: قال: (لهم فيها زفير) فالزفير تردد النفس حتى تنتفخ الضلوع منه، وازدفر فلان كذا إذا تحمله بمشقة فتردد فيه نفسه، وقيل للاماء الحاملات للماء زوافر.
زقم: (إن شجرة الزقوم) عبارة عن أطعمة كريهة في النار ومنه استعير زقم فلان وتزقم إذا ابتلع شيئا كريها.
زكا: أصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله تعالى ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية، يقال زكا الزرع يزكو إذا حصل منه نمو وبركة.
وقوله: (أيها أزكى طعاما) إشارة إلى ما يكون حلالا لا يستوخم
عقباه ومنه الزكاة لما يخرج الانسان من حق الله تعالى إلى الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة أو لتزكية النفس أي تنميتها بالخيرات والبركات أولهما جميعا فإن الخيرين موجودان فيها.
وقرن الله تعالى الزكاة بالصلاة في القرآن بقوله: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة، وفى الآخرة الاجر والمثوبة.
وهو أن يتحرى الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة إلى العبد لكونه مكتسبا لذلك نحو (قد أفلح من زكاها) وتارة ينسب إلى الله تعالى لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو (بل

الله يزكى من يشاء) وتارة إلى النبي لكونه واسطة في وصول ذلك إليهم نحو (تطهرهم وتزكيهم بها - يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم) وتارة إلى العبادة التى هي آلة في ذلك نحو (وحنانا من لدنا وزكاة - لاهب لك غلاما زكيا) أي مزكى بالخلقة وذلك على طريق ما ذكرنا من الاجتباء وهو أن
يجعل بعض عباده عالما وطاهر الخلق لا بالتعلم والممارسة بل بتوفيق إلهى كما يكون جل الانبياء والرسل.
ويجوز أن يكون تسميته بالمزكى لما يكون عليه في الاستقبال لا في الحال والمعنى سيتزكى (والذين هم للزكاة فاعلون) أي يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله أو ليزكوا أنفسهم، والمعنيان واحد.
وليس قوله للزكاة مفعولا لقوله فاعلون بل اللام فيه للعلة والقصد.
وتزكية الانسان نفسه ضربان: أحدهما بالفعل وهو محمود وإليه قصد بقوله (قد أفلح من زكاها) وقوله (قد أفلح من تزكى) والثانى: بالقول كتزكية العدل غيره وذلك مذموم أن يفعل الانسان بنفسه وقد نهى الله تعالى عنه فقال: (لا تزكوا أنفسكم) ونهيه عن ذلك تأديب لقبح مدح الانسان نفسه عقلا وشرعا ولهذا قيل لحكيم: ما الذى لا يحسن وإن كان حقا ؟ فقال: مدح الرجل نفسه.
زل: الزلة في الاصل استرسال الرجل من غير قصد، يقال زلت رجل تزل، والزلة المكان الزلق، وقيل للذنب من غير قصد زلة تشبيها بزلة الرجل.
قال تعالى: (فإن زللتم - فأزلهما
الشيطان - واستزله) إذا تحرى زلته وقوله: (إنما استزلهم الشيطان) أي استجرهم الشيطان حتى زلوا فإن الخطيئة الصغيرة إذا ترخص الانسان فيها تصير مسهلة لسبيل الشيطان على نفسه.
وقوله عليه السلام " من أزلت إليه نعمة فليشكرها " أي من أوصل إليه نعمة بلا قصد من مسديها تنبيها أنه إذا كان الشكر في ذلك لازما فكيف فيما يكون عن قصده.
والتزلزل الاضطراب، وتكرير حروف لفظه تنبيه على تكرير معنى الزلل فيه، قال: (إذا زلزلت الارض زلزالها) وقال (إن زلزلة الساعة شئ عظيم - وزلزلوا زلزالا شديدا) أي زعزعوا من الرعب.
زلف: الزلفة المنزلة والحظوة، وقوله: (فلما رأوه زلفة) قيل معناه لما رأوا زلفة المؤمنين وقد حرموها.
وقيل استعمال الزلفة في منزلة العذاب كاستعمال البشارة ونحوها من الالفاظ.
وقيل لمنازل الليل زلف قال: (وزلفا من الليل) قال الشاعر: * طى الليالى زلفا فزلفا * والزلفى الحظوة، قال الله تعالى: (إلا ليقربونا إلى الله زلفى) والمزالف المراقى وأزلفته جعلت
له زلفى، قال: (وأزلفنا ثم الآخرين - وأزلفت

الجنة للمتقين) وليلة المزدلفة خصت بذلك لقربهم من منى بعد الافاضة.
وفى الحديث " ازدلفوا إلى الله بركعتين ".
زلق: الزلق والزلل متقاربان قال (صعيدا زلقا) أي دحضا لا نبات فيه نحو قوله: (فتركه صلدا) والمزلق المكان الدحض قال: (ليزلقونك بأبصارهم) وذلك كقول الشاعر: * نظرا يزيل مواضع الاقدام * ويقال زلقه وأزلقه فزلق، قال يونس: لم يسمع الزلق والازلاق إلا في القرآن، وروى أن أبى بن كعب قرأ (وأزلقنا ثم الآخرين) أي أهلكنا.
زمر: قال: (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا) جمع زمرة وهى الجماعة القليلة، ومنه قيل شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة، وزمرت النعامة تزمر زمارا وعنه اشتق الزمر، والزمارة كناية عن الفاجرة.
زمل: (يا أيها المزمل) أي المتزمل في ثوبه وذلك على سبيل الاستعارة كناية عن
المقصر والمتهاون بالامر وتعريضا به، والزميل الضعيف، قالت أم تأبط شرا: ليس بزميل شروب للغيل.
زنم: الزنيم والمزنم الزائد في القوم وليس منهم تشبيها بالزنمتين من الشاة وهما المتدليتان من أذنها ومن الحلق، قال تعالى: (عتل بعد ذلك زنيم) وهو العبد زلمة وزنمة أي المنتسب إلى قوم هو معلق بهم لا منهم وقال الشاعر: فأنت زنيم نيط في آل هاشم * كما نيط خلف الراكب القدح الفرد زنا الزنا وطء المرأة من غير عقد شرعى، وقد يقصر وإذا مد يصح أن يكون مصدر المفاعلة والنسبة إليه زنوى، وفلان لزنية وزنية، قال الله تعالى (الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان - الزانية والزانى) وزنأ في الجبل بالهمز زنأ وزنوءا والزناء الحاقن بوله، ونهى الرجل أن يصلى وهو زناء.
زهد: الزهيد الشئ القليل والزاهد في الشئ الراغب عنه والراضي منه بالزهيد أي القليل (وكانوا فيه من الزاهدين).
زهق: زهقت نفسه خرجت من الاسف على الشئ قال (فتزهق أنفسهم).
زيت: زيتون وزيتونة نحو: شجر وشجرة، قال تعالى: (زيتونة لا شرقية ولا غربية) والزيت عصارة الزيتون، قال: (يكاد زيتها يضئ) وقد زات طعامه نحو سمنه وزات رأسه نحو دهنه به، وازدات ادهن.
زوج: يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثى في الحيوانات المتزاوجة

زوج ولكل قرينين فيها وفى غيرها زوج، كالخف والنعل، ولكل ما يقترن بآخر مماثلا له أو مضاد زوج.
قال تعالى: (وجعل منه الزوجين الذكر والانثى) قال: (وزوجك الجنة) وزوجة لغة رديئة وجمعها زوجات قال الشاعر: * فبكا بناتى شجوهن وزوجتي * وجمع الزوج أزواج وقوله (هم وأزواجهم - احشروا الذين ظلموا وأزواجهم) أي أقرانهم المقتدين بهم في أفعالهم (إلى ما متعنا به أزواجا منهم) أي أشباها وأقرنا.
وقوله:
(سبحان الذى خلق الازواج - ومن كل شئ خلقنا زوجين) فتنبيه أن الاشياء كلها مركبة من جوهر وعرض ومادة وصورة، وأن لا شئ يتعرى من تركيب يقتضى كونه مصنوعا وأنه لا بد له من صانع تنبيها أنه تعالى هو الفرد، وقوله (خلقنا زوجين) فبين أن كل ما في العالم زوج من حيث أن له ضدا أو مثلا ما أو تركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب، وإنما ذكرههنا زوجين تنبيها أن الشئ وإن لم يكن له ضد ولا مثل فإنه لا ينفك من تركيب جوهر وعرض وذلك زوجان.
وقوله: (أزواجا من نبات شتى) أي أنواعا متشابهة.
وكذلك قوله: (من كل زوج كريم - ثمانية أزواج) أي أصناف.
وقوله (وكنتم أزواجا ثلاثة) أي قرناء ثلاثا وهم الذين فسرهم بما بعد.
وقوله: (وإذا النفوس زوجت) فقد قيل معناه قرن كل شيعة بمن شايعهم في الجنة والنار نحو: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم) وقيل قرنت الارواح بأجسادها حسبما نبه عليه قوله في أحد التفسيرين: (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية) أي صاحبك.
وقيل قرنت النفوس بأعمالها
حسبما نبه قوله (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء) وقوله: (وزوجناهم بحور عين) أي قرناهم بهن، ولم يجئ في القرآن زوجناهم حورا كما يقال زوجته امرأة تنبيها أن ذلك لا يكون على حسب المتعارف فيما بيننا من المناكحة.
زاد: الزيادة أن ينضم إلى ما عليه الشئ في نفسه شئ آخر، يقال زدته فازداد وقوله (ونزداد كيل بعير) نحو ازددت فضلا أي ازداد فضلى وهومن باب (سفه نفسه) وذلك قد يكون زيادة مذمومة كالزيادة على الكفاية مثل زيادة الاصابع والزوائد في قوائم الدابة وزيادة الكبد وهى قطعة معلقة بها يتصور أن لا حاجة إليها لكونها غير مأكولة، وقد تكون زيادة محمودة نحو قوله: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) وروى من طرق مختلفة أن هذه الزيادة النظر إلى وجه الله إشارة إلى إنعام وأحوال لا يمكن تصورها

في الدنيا (وزاده بسطة في العلم والجسم) أي أعطاه من العلم والجسم قدرا يزيد على ما أعطى أهل زمانه، وقوله (ويزيد الله الذين اهتدوا
هدى) ومن الزيادة المكروهة قوله: (وما زادوهم إلا نفورا) وقوله (زدناهم عذابا فوق العذاب - فما تزيدونني غير تخسير) وقوله (فزادهم الله مرضا) فإن هذه الزيادة هو ما بنى عليه جبلة الانسان أن من تعاطى فعلا إن خيرا وإن شرا تقوى فيما يتعاطاه فيزداد حالا فحالا.
وقوله: (هل من مزيد) يجوز أن يكون ذلك استدعاء للزيادة ويجوز أن يكون تنبيها أنها قد امتلات وحصل فيها ما ذكر تعالى في قوله (لاملان جهنم من الجنة والناس) يقال زدته وزاد هو وازداد، قال (وازدادوا تسعا) وقال (ثم ازدادوا كفرا - وما تغيض الارحام وما تزداد) وشر زائد وزيد.
قال الشاعر: وأنتمو معشر زيد على مائة * فأجمعوا أمركم كيدا فكيدوني والزاد: المدخر الزائد على ما يحتاج إليه في الوقت، والتزود أخذ الزاد، قال: (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) والمزود ما يجعل فيه الزاد من الطعام والمزادة ما يجعل فيه الزاد من الماء.
زور: الزور أعلى الصدر وزرت فلانا تلقيته بزورى أو قصدت زوره نحو وجهته،
ورجل زائر وقوم زور نحو سافر وسفر، وقد يقال رجل زور فيكون مصدرا موصوفا به نحو ضيف، والزور ميل في الزور والازور المائل الزور وقوله (تزاور عن كهفهم) أي تميل، قرئ بتخفيف الزاى وتشديده وقرئ تزور.
قال أبو الحسن لا معنى لتزور ههنا لان الازورار الانقباض، يقال تزاور عنه وازور عنه ورجل أزور وقوم زور وبئر زوراء مائلة الحفر وقيل للكذب زور لكونه مائلا عن جهته، قال: (ظلما وزورا) وقول الزور من القول وزورا لا يشهدون الزور، ويسمى الصنم زورا في قول الشاعر: * جاءوا بزور بينهم وجئنا بالامم * لكون ذلك كذبا وميلا عن الحق.
زيغ: الزيغ الميل عن الاستقامة والتزايغ التمايل ورجل زائغ وقوم زاغة وزائغون وزاغت الشمس وزاغ البصر (وإذ زاغت الابصار) يصح أن يكون إشارة إلى ما يداخلهم من الخوف حتى اظلمت أبصارهم ويصح أن يكون إشارة إلى ما قال (يرونهم مثليهم رأى العين) وقال (ما زاغ البصر وما طغى - من بعد ما كاد يزيغ - فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم)
لما فارقوا الاستقامة عاملهم بذلك.
زال: زال الشئ يزول زوالا: فارق طريقته جانحا عنه وقيل أزلته وزولته، قال: (أن تزولا - ولئن زالتا - لتزول منه الجبال) والزوال يقال في شئ قد كان ثابتا قبل فإن قيل

قد قالوا زوال الشمس ومعلوم أن لا ثبات للشمس بوجه، قيل إن ذلك قالوه لاعتقادهم في الظهيرة أن لها ثباتا في كبد السماء ولهذا قالوا قام قائم الظهيرة وسار النهار، وقيل زاله يزيله زيلا قال الشاعر: * زال زوالها * أي أذهب الله حركتها، والزوال التصرف وقيل هو نحو قولهم أسكت الله نامته، وقال الشاعر: * إذا ما رأتنا زال منها زويلها * ومن قال زال لا يتعدى قال زوالها نصب على المصدر، وتزيلوا تفرقوا، قال (فزيلنا بينهم) وذلك على التكثير فيمن قال زلت متعد نحو مزته وميزته، وقولهم ما زال ولا يزال خصا بالعبارة وأجرى مجرى كان في رفع الاسم ونصب الخبر وأصله من الياء لقولهم زيلت ومعناه معنى ما برحت وعلى ذلك (ولا يزالون
مختلفين) وقوله (لا يزال بنيانهم - ولا يزال الذين كفروا - وما زلتم في شك) ولا يصح أن يقال ما زال زيد إلا منطلقا كما يقال ما كان زيد إلا منطلقا وذلك أن زال يقتضى معنى النفي إذ هو ضد الثبات وما ولا: يقتضيان النفى، والنفيان إذا اجتمعا اقتضيا الاثبات فصار قولهم ما زال يجرى مجرى كان في كونه إثباتا فكما لا يقال كان زيد إلا منطلقا، لا يقال ما زال زيد إلا منطلقا.
زين: الزينة الحقيقية ما لا يشين الانسان في شئ من أحواله لا في الدنيا ولا في الآخرة، فأما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين، والزينة بالقول المجمل ثلاث: زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة، وزينة بدنية كالقوة وطول القامة، وزينة خارجية كالمال والجاه.
فقوله (حبب إليكم الايمان وزينه في قلوبكم) فهو من الزينة النفسية.
وقوله: (من حرم زينة الله) فقد حمل على الزينة الخارجية وذلك أنه قد روى أن قوما كانوا يطوفون بالبيت عراة فنهوا عن ذلك بهذه الآية، وقال بعضهم: بل الزينة المذكورة في هذه الآية هي الكرم المذكور في قوله:
(إن أكرمكم عند الله أتقاكم) وعلى هذا قال الشاعر: * وزينة المرء حسن الادب * وقوله: (فخرج على قومه في زينته) هي الزينة الدنيوية من المال والاثاث والجاه، يقال زانه كذا وزينه إذا أظهر حسنه إما بالفعل أو بالقول وقد نسب الله تعالى التزيين في مواضع إلى نفسه وفى مواضع إلى الشيطان وفى مواضع ذكره غير مسمى فاعله، فمما نسبه إلى نفسه قوله في الايمان (وزينه في قلوبكم) وفى الكفر قوله: (زينا لهم أعمالهم - زينا لكل أمة عملهم) ومما نسبه إلى الشيطان قوله: (وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم) وقوله تعالى: (لازينن لهم في الارض) ولم يذكر المفعول لان المعنى

مفهوم.
ومما لم يسم فاعله قوله عزوجل: (زين للناس حب الشهوات - زين لهم سوء أعمالهم) وقال (زين للذين كفروا الحياة الدنيا) وقوله (زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم) تقديره زينه شركاؤهم وقوله (زينا السماء الدنيا بمصابيح) وقوله: (إنا زينا السماء الدنيا بزينة
الكواكب - وزيناها للناظرين) فإشارة إلى الزينة التى تدرك بالبصر التى يعرفها الخاصة والعامة وإلى الزينة المعقولة التى يختص بمعرفتها الخاصة وذلك أحكامها وسيرها.
وتزيين الله للاشياء قد يكون بإبداعها مزينة وإيجادها كذلك، وتزيين الناس للشئ بتزويقهم أو بقولهم وهو أن يمدحوه ويذكروه بما يرفع منه.

كتاب السين سبب: السبب الحبل الذى يصعد به النخل وجمعه أسباب قال (فليرتقوا في الاسباب) والاشارة بالمعنى إلى نحو قوله: (أم لهم سلم يستمعون فيه) وسمى كل ما يتوصل به إلى شئ سببا، قال تعالى (وآتيناه من كل شئ سببا فأتبع سببا) ومعناه أن الله تعالى أتاه من كل شئ معرفة وذريعة يتوصل بها فأتبع واحدا من تلك الاسباب وعلى ذلك قوله تعالى: (لعلى أبلغ الاسباب أسباب السموات) أي لعلى أعرف الذرائع والاسباب الحادثة في السماء فأتوصل بها إلى معرفة ما يدعيه موسى، وسمى العمامة والخمار والثوب الطويل سببا
تشبيها بالحبل في الطول.
وكذا منهج الطريق وصف بالسبب كتشبيهه بالخيط مرة وبالثوب المحدود مرة.
والسب الشتم الوجيع قال (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم) وسبهم لله ليس على أنهم يسبونه صريحا ولكن يخوضون في ذكره فيذكرونه بما لا يليق به ويتمادون في ذلك بالمجادلة فيزدادون في ذكره بما تنزه تعالى عنه وقول الشاعر: فما كان ذنب بنى مالك * بأن سب منهم غلاما فسب بأبيض ذى شطب قاطع * يقد العظام ويبرى القصب فإنه نبه على ما قال الآخر: * ونشتم بالافعال لا بالتكلم * والسب المسابب، قال الشاعر: لا تسبننى فلست بسبي * إن سبى من الرجال الكريم والسبة ما يسب وكنى بها عن الدبر، وتسميته بذلك كتسميته بالسوأة.
والسبابة سميت للاشارة بها عند السب، وتسميتها بذلك كتسميتها بالمسبحة لتحريكها بالتسبيح.
سبت: أصل السبت القطع ومنه سبت السير قطعه وسبت شعره حلقه وأنفه اصطلمه، وقيل سمى يوم السبت لان الله تعالى ابتدأ بخلق السموات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة أيام كما ذكره فقطع عمله يوم السبت

فسمى بذلك، وسبت فلان صار في السبت وقوله: (يوم سبتهم شرعا) قيل يوم قطعهم للعمل (ويوم لا يسبتون) قيل معناه لا يقطعون العمل وقيل يوم لا يكونون في السبت وكلاهما إشارة إلى حالة واحدة، وقوله (إنما جعل السبت) أي ترك العمل فيه (وجعلنا نومكم سباتا) أي قطعا للعمل وذلك إشارة إلى ما قال في صفة الليل (لتسكنوا فيه).
سبح: السبح المر السريع في الماء وفى الهواء، يقال سبح سبحا وسباحة واستعير لمر النجوم في الفلك نحو (وكل في فلك يسبحون) ولجرى الفرس نحو (فالسابحات سبحا) ولسرعة الذهاب في العمل نحو (إن لك في النهار سبحا طويلا) والتسبيح تنزيه الله تعالى وأصله المر السريع في عبادة الله تعالى وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل
أبعده الله، وجعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان أو فعلا أو نية، قال (فلولا أنه كان من المسبحين) قيل من المصلين والاولى أن يحمل على ثلاثتها، قال: (ونحن نسبح بحمدك - وسبح بالعشى - فسبحه وأدبار السجود - لولا تسبحون) أي هلا تعبدونه وتشكرونه وحمل ذلك على الاستثناء وهو أن يقول إن شاء الله ويدل على ذلك قوله: (إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون) وقال: (تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم) فذلك نحو قوله: (ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها - ولله يسجد ما في السموات وما في الارض) فذلك يقتضى أن يكون تسبيحا على الحقيقة وسجودا له على وجه لا نفقهه بدلالة قوله: (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) ودلالة قوله (ومن فيهن) بعد ذكر السموات والارض ولا يصح أن يكون تقديره: يسبح له من في السموات، ويسجد له من في الارض، لان هذا مما نفقهه ولانه محال أن يكون ذلك تقديره ثم يعطف عليه بقوله (ومن فيهن) والاشياء كلها
تسبح له وتسجد بعضها بالتسخير، وبعضها بالاختيار ولا خلاف أن السموات والارض والدواب مسبحات بالتسخير من حيث إن أحوالها تدل على حكمة الله تعالى، وإنما الخلاف في السموات والارض هل تسبح باختيار ؟ والآية تقتضي ذلك بما ذكرت من الدلالة، وسبحان أصله مصدر نحو غفران قال (فسبحان الله حين تمسون - وسبحانك لا علم لنا) وقول الشاعر: * سبحان من علقمة الفاجر * قيل تقديره سبحان علقمة على طريق التهكم فزاد فيه من ردا إلى أصله، وقيل أراد سبحان الله من أجل علقمة فحذف المضاف إليه.
والسبوح القدوس من أسماء الله تعالى وليس في

كلامهم فعول سواهما وقد يفتحان نحو كلوب وسمور، والسبحة التسبيح وقد يقال للخرزات التى بها يسبح سبحة.
سبخ: قرئ (إن لك في النهار سبخا) أي سعة في التصرف، وقد سبخ الله عن الحمى فتسبخ أي تغشى والتسبيخ ريش الطائر والقطن المندوف ونحو ذلك مما ليس فيه اكتناز
وثقل.
سبط: أصل السبط انبساط في سهولة يقال شعر سبط وسبط وقد سبط سبوطا وسباطة وسباطا وامرأة سبطة الخلقة ورجل سبط الكفين ممتدهما ويعبر به عن الجود، والسبط ولد الولد كأنه امتداد الفروع، قال (ويعقوب والاسباط) أي قبائل كل قبيلة من نسل رجل أسباطا أمما.
والساباط المنبسط بين دارين.
وأخذت فلانا سباط أي حمى تمطه، والسباطة خير من قمامة، وسبطت الناقة ولدها: أي ألقته.
سبع: أصل السبع العدد قال: (سبع سموات - سبعا شدادا) يعنى السموات السبع و (سبع سنبلات - سبع ليال - سبعة وثامنهم كلبهم - سبعون ذراعا - سبعين مرة - سبعا من المثانى) قيل سورة الحمد لكونها سبع آيات، السبع الطوال من البقرة إلى الاعراف وسمى سور القرآن المثانى لانه يثنى فيها القصص ومنه السبع والسبيع والسبع في الورود.
والاسبوع جمعه أسابيع ويقال طفت بالبيت أسبوعا وأسابيع وسبعت القوم كنت سابعهم، وأخذت سبع أموالهم، والسبع معروف وقيل سمى
بذلك لتمام قوته وذلك أن السبع من الاعداد التامة وقول الهذلى: * كأنه عبد لآل أبى ربيعة مسبع * أي قد وقع السبع في غنمه وقيل معناه المهمل مع السباع، ويروى مسبع بفتح الباء وكنى بالمسبع عن الدعى الذى لا يعرف أبوه، وسبع فلان فلانا اغتابه وأكل لحمه أكل السباع، والمسبع موضع السبع.
سبغ: درع سابغ تام واسع.
قال الله تعالى: (أن اعمل سابغات) وعنه استعير إسباغ الوضوء وإسباغ النعم قال: (وأسبغ عليكم نعمه).
سبق: أصل السبق التقدم في السير نحو: (والسابقات سبقا) والاستباق التسابق قال (إنا ذهبنا نستبق - واستبقا الباب) ثم يتجوز به في غيره من التقدم، قال: (ما سبقونا إليه - سبقت من ربك) أي نفدت وتقدمت، ويستعار السبق لاحراز الفضل والتبريز وعلى ذلك (والسابقون السابقون) أي المتقدمون إلى ثواب الله وجنته بالاعمال الصالحة نحو قوله (ويسارعون في الخيرات)
وكذا قوله (وهم لها سابقون) وقوله (وما نحن

أقسام الكتاب

ISLAMICBOOK.WS © 2022 | جميع الحقوق متاحة لجميع المسلمين