كتاب : طيب المذاق من ثمرات الأوراق
المؤلف : تقي الدين أبو بكر بن علي بن عبد الله التقي الحموي المعروف بابن حجة

ورجع عكرمة إلى منزله فوجد امرأته قد افتقدته وسألت عنه فأخبرت بركوبه منفرداً فارتابت وشقت جيبها ولطمت خدها فلما رآها تلك الحالة قال لها ما دهاك يا ابنة العم قالت سوء فعلك بابنة عنك ، أمير الجزيرة يخرج بعد هدأة من الليل منفرداً عن غلمانه في سرّ من أهله إلا إلى زوجة أو سريّة فقال لقد علم الله ما خرجت لواحدة منهما قالت لابد أ ، تعلمني قال فاكتميه إذاً قالت افعل فأخبرها بالقصة على وجهها ثم قال أتحبين أن أحلف لك قالت لا قد سكن قلبي ثم أصبح خزيمة فصالح غرماءه وأصلح من حاله ثم تجهز يريد سليمان بن عبد الملك بفلسطين فلما وقف ببابه دخل الحاجب فأخبره بمكانه وكان مشهوراً لمروءته وكان الخليفة به عارفا فأذن له فلما دخل عليه وسلم بالخلافة قال يا خزيمة ما أبطأك عنا فقال سوء الحال يا أمير المؤمنين قال فما منعك من النهضة إلينا قال ضعفي قال فمن أنهضك قال لم أشعر يا أمير المؤمنين بعد هدأة من الليل إلا ورجل يطرق بابي وكان منه كيت وكيت وأخبره بقصته من أولها إلى آخرها فقال هل عرفته قال لا والله لأنه كان متنكرا وما سمعت منه إلا جابر عثرات الكرام قال فتلهف سليمان بن عبد الملك على معرفته وقال لو عرفناه لأعنَّاه على مروءته ثم قال علّي بقناة فأتي بها فعقد لخزيمة الولاية على الجزيرة وعلى عمل عكرمة الفياض وأجزل عطاياه وأمره بالتوجه إلى الجزيرةفخرج خزيمة متوجها إليها فلما قرب منها خرج عكرمة وأهل البلد للقائه فسلم عليه ثم سارا جميعاً إلى أن دخلا البلد فنزل خزيمة في جار الإمارة وامر أن يؤخذ عكرمة وأن يحاسب فحوسب ففضل عليه مال كثير فطلبه خزيمة بالمال فقال مالي إلى شيء منه سبيل فأمر بحبسه ثم بعث يطالبه فأرسل إليه أني لست ممن يصون ماله لغرضه فأصنع ما شئت فأمر به فكبل بالحديد وضيق عليه وأقام على ذلك شهراً فأضناه ثقل الحديد وأضر به وبلغ ذلك ابنة عمه فجزعت عليه واغتمت ثم دعت مولاة لها ذات عقل وقالت امضي الساعة إلى باب هذا الأمير فقولي عندي نصيحة فإذا طلبت منك قولي ولا أقولها إلا للأمير خزيمة فإذا دخلت عليه سليه الخلوة فإذا فعل قولي له ما كان هذا جزاء جابر عثرات الكرام منك في مكافأتك له بالضيق والحبس والحديد قال ففعلت ذلك فلما سمع خزيمة قولها قال واسوأتاه جابر عثرات الكرام غريمي قالت نعم فأمر من وقته بدابته فأسرجت وركب إلى وجوه أهل البلد فجمعهم وسار بهم إلى باب الحبس ففتح ودخل فرأى عكرمة الفياض في قاع الحبس متغيراً قد أضناه الضر فلما نظر عكرمة إلى خزيمة وإلى الناس أحشمه ذلك فنكس رأسه فاقبل خزيمة حتى إنكب على رأسه فقبله فرفع رأسه إليه وقال ما أعقب هذا منك قال كريم فعلك وسوء مكافأتي قال يغفر الله لنا ولك ثم أمر بفك قيوده وأن توضع في رليه فقال عكرمة تريد ماذا قال أريد أن ينالني من الضر مثل ما نالك فقال أقسم عليك بالله أن لا تفعل فخرجا جميعاً إلى أن وصلا إلى دار خزيمة فودعه عكرمة وأراد الإنصراففلم يمكنه من ذلك قال وما تريد قال أغير من حالك وحيائي من ابنة عمك أشد من حيائي منك ثم أمر بالحمام فأخليت ودخلا جميعاً ثم قام خزيمة فتولى خدمته بنفسه ثم خرجا فخلع عليه وحمل إليه مالاً كثيراً ثم سار معه إلى داره واستأذنه في الاعتذار من ابنة عمه فأذن له فاعتذر إليها وتذمم من ذلك ثم سأله أني سير معه إلى أمير المؤمنين وهو يومئذ مقيم بالرملة فأنعم له بذلك فسارا جميعا حتى قدما على سليمان بن عبدالملك فدخل الحاجب فأخبره بقدوم خزيمة بن بشر فراعه ذلك وقال : والي الجزيرة يقدم علينا بغير أمرنا مع قرب العهد به ما هذا إلا لحادث عظيم فلما دخل عليه قال قبل أن يسلم ما وراءك يا خزيمة قال خير يا أمير المؤمنين قال فما أقدمك قال ظفرت بجابر عثرات الكرام فأحببت أن أسرك لما رأيت من شوقك إلى رؤيته قال ومن هو قال عكرمة الفياض فأذن له في الدخول فدخل فسلم عليه بالخلافة فرحب به وأدناه من مجلس وقال يا عكرمة كان خيرك له وبالا عليك ثم قال له اكتب حوائجك وما تختاره في رقعة فكتبها وقضيت على الفور ثم أمر له بعشرة آلاف دينار مع ما أضيف إليها من التحف والظرف ثم دعا بقناة وعقد له على الجزيرة وأرمينية واذربيجان وقال له أمر خزيمة إليك إن شئت أبقيته وإن شئت عزلته قال بد أرده إلى عمله يا أمير المؤمنين ثم انصرفا جميعاً ولم يزالا عاملين لسليمان بن عبد الملك مدة خلافته .مرنة بنت مروان والخيرزان
ويضارع ذلك من المستجاد أيضا ما روي عن أبي موسى محمد بن الفضل بن يعقوب كاتب عيسى بن جعفر قال حدثني أبي قال كنت أتردد إلى زينب بنت سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس وأخدمها فتوجهت إلى خدمتها يوماً فقالت أقعد حتى أحدثك حديثاً كان بالأمس يكتب على الآماق ، كنت أمس عند الخيزران ومن عادتي أن أجلس بإزائها وفي الصدر مجلس للمهدي يجلس فيه وهو يقصدنا في كل وقت فيجلس قليلاً ثم ينهض فبينما نحن كذلك إذ دخلت علينا جارية من جواريها فقالت أعز الله السيدة ، بالباب امرأة ذت جمال وخلقة حسنة ليس وراء ما هي عليه من سوء الحال غاية ، تستأذن عليك وقد سألتها عن اسمها فامتنعت من أن تخبرني فالتفتت إلي الخيرزان وقالت ما تريدين فقلت أدخليها فإنه لا بد من فائدة أو ثواب فدخلت امرأة من أجمل النساء لا تتوارى بشيء فوقفت بجنب عضادة الباب ثم سملت متضائلة ثم قالت أنا زنة بن مروان بن محمد الأموي فقالت الخيزران لا حيّاك الله ولا قربك فالحمد لله الذي أزال نعمتك وهتك سترك وأذلك أتذكرين يا عدوة الله حين أتاك عجائز أهل بيتي يسألنك أن تكلمي صاحبك في الأذن في دفن إبراهيم بن محمد فوثبت عليهن وأسمعتيهن ما لا سمعن قبل وأمرت فأخرجن على تلك الحالة التي أخرجن عليهافضحكت مزنة فما أنسى حسن ثغرها وعلو صوتها بالقهقهة ، ثم قالت يا بنت العم أي شيء أعجبك من حسن صنيع الله بي على العقوق حتى أردت أن تتأسي بي فيه ، والله إن فعلت بنسائك ما فعلت فأسلمني الله لك ذليلة جائعة عريانة ، وكان ذلك مقدار شرك لله تعالى على ما أولاك بي ، ثم قالت السلام عليكم ثم ولت مسرعة فصاحت بها الخيزران فرجعت ، قالت زينب : فنهضت إليها الخيزران لتعانقها فقالت وليس في لذلك موضع مع الحال التي أنا عليها فقالت الخيزران لها فالحمام إذا وأمرت جماعة من جواريها بالدخول معها إلى الحمام فدخلت وطلبت ماشطة ترمي ما على وجهها من الشعر فلما خرجت من الحمام وافتها الخلع والطيب فأخذت في الموضع الذي يجلس فيه أمير المؤمنين المهدي ثم قالت لها الخيزران هل لك في الطعام فقالت والله ما فيكن أحوج مني إليه فعجعلوه ، فأي بالمائدة فجعلت تأكل غير محتشمة إلى أن اكتفت ثم غسلنا أيدينا فقالت لها الخيزران من وراءك مما تعتنين به قالت ما خارج هذه الدار من بيني وبينه نسب فقالت إذا كان الأمر هكذا فقومي حتى تختاري لنفسك مقصوردة من مقاصيرنا وتحولي لها جميع ما تحتاجين إليه ثم لا نفترق إلى الموت فقامت ودارت بها في المقاصير فاختارت أوسعها وأنزهها ولم تبرح حتى حولت إليها جميع ما تحتاج إليه من الفرش والكسوةقالت زينب ثم تركناها وخرجنا عنها فقالت الخيزران هذا المرأة قد كانت فيما كانت فيه وقد مسها الضر وليس يغسل ما في قلبها إلا المال فاحملوا إليها خمسمائة ألف درهم فحملت إليها وفي أثناء ذلك وافى المهدي فسألنا عن الخبر فحدثته الخيزران حديثها وما لقيتها به فوثب مغضبا وقال للخيزران هذا مقدار شكر الله على أنعمه وقد أمكنك من هذه المرأة مع الحالة التي هي عليها فوالله لولا محلك بقلبي لحلفت أن لا أكلمك أبداً فقالت الخيزران يا أمير المؤمنين قد اعتذرت إليها ورضيت وفعلت معها كذا وكذا فلما علمي المهدي ذلك قال لخادم كان معه أحمل إليها مائة بدرة وأدخل إليها وأبلغها مني السلام وقل لها والله ما سررت في عمري كسروري اليوم وقد وجب على أمير المؤمنين إكرامك ولولا احتشامك لحضر إليك مسلماً عليك وقاضيا لحقك فمضى الخادم بالمال والرسالة فأقبلت على الفور فسلمت على المهدي بالخلافة وشكرت صنعه وبالغت في الثناء على الخيزران عنده وقالت ما على أمير المؤمنين حشمة إنا في عدد حرمه ثم قامت إلى منزلها ، فخلفتها عند الخيزران وهي تتصرف في المنازل والجواري كتصرف الخيزران فأخِّها عندك فإنها من أحسن النوادر .حديث في التطفل
وروي عن عبد الرحمن بن عمر الفهري عن رجال سماهم ، أمر المأمون أن يحمل إليه عشرة من أهل البصرة كانوا قد رموا بالزندقة فحملوا فرآهم أحد الطفيلية قد اجتمعوا بالساحل فقال ما اجتمع هؤلاء إلى لوليمة فدخل معهم ومضى بهم الموكلون إلى البحر وأطلعوهم في زورق قد أعد لهم فقال الطفيلي لا شك أنها نزهة فصعد معهم في الزورق فلم يكن بأسرع من أن قيدوا وقيد الطفيلي معهم فعلم أنه قد وقع ورام الخلاص فلم يقدر وساروا بهم إلى أن دخلوا بغداد وحملوا حتى دخلوا على المأمون مثلوا بين يديه أمر بضرب اعناقهم فاستدعوهم باسمائهم حتى لم يبق إلى الطفيلي وهو خارج عن العدة فقال لهم المأمون من هذا قالوا والله ما ندري يا أمير المؤمنين غير أنا وجدناه مع القوم فجئنا به فقال له المأمون ما قصتك قال يا أمير المؤمنين امرأتي طالق إن كنت أعرف من أقوالهم شيئا ولا أعرف غير لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما رأيتم مجتمعين فظننت أنهم يدعون إلى وليمة فالتحقت بهم قال فضحك المأمون ثم قال بلغ من شؤم التطفل إن أحلّ صاحبه هذا المحل لقد سلم هذا الجاهل من الموت ولكن يؤدب حتى يتوب قال إبراهيم بن المهدي هبّهُ لي وأحدثك بحديث عن نفسي في التطفل عجيب قال المأمون قد وهبته لك هات حديثكقال يا أمير المؤمنين خرجتت يوماً متنكراً للتنزه فأنتهى بي المشي إلى موضع شممت منه روائح طعام وأبازير قد فاحت فتاقت نفسي إليها ووقفت يا أميرالمؤمنين لا أقدر على المضي فرفعت بصري وإذا بشباك ومن خلفه كفٌّ والمعصم ما رأيت أحسن منهما فوقفت حائراً ونسيت روائح الطعام بذلك الكفّ والمعصم وأخذت في إعمال الحيلة فإذا خياط من ذلك الموضع فتقدمت إليه وسلمت عليه فرد علي السلام فقلت لمن هذه الدار قال لرجل من التجار قلت ما أسمه قال فلان بن فلان فقلت هو ممن يشرب الخمر قال نعم وأحسب اليوم أن عنده دعوة وليس ينادم إلى التجار فبينما نحن في الكلام إذا أقبل رجلان نبيلان راكبان فأعلمني أنهما أخص الناس بصحبته واعلمني بأسميهما فحركت دابتي فلقيتهما وقلت جعلت فداءكما قد استبطأكما أبو فلان وساررتهما حتى أتيا الباب فدخلت وخلا فلما رآني صاحب الدار معهما لم يشك أني منهما فرحب بي وأجلسني في أفضل المواضع ثم جيء بالمائدة فقلت في نفسي هذه الألوان قد منَّ الله عليَّ ببلوغ الغرض منها بقي الكف والمعصم ثم نقلنا إلى مجلس المنادمة فرأيت مجلسا محفوفا باللطائف وجعل صاحب المجلس يتلطف بي ويقبل عليّ في الحديث لظنه أني ضيف لأضيافه وهم على مثل ذلك حتى شربنا أقداحا إذ خرجت علينا جارية كأنها غصن بان في غاية الظرف وحسن الهيئة فسلمت غير خجلة وأتي بعود فأخذته وجسَّته فإذا هي حاذقة واندفعت تقول :أليس عجيباً أن بيتاً يضمني . . . وإياك لا نخلو ولا نتكلمُ
سوى أعينٍ تبدي سرائرَ أنفسٍ . . . وتقطيعُ أنفاسٍ على النار تُضرم
اشارةُ افواهٍ وغمزُ حواجبٍ . . . وتكسير أجفانٍ وكفٌّ يُسلِّم
فهيجت يا أمير المؤمنين بلابلي فطربت لحذقها وحسن شعرها الذي غنت به فحسدتها وقلت قد بقي عليك يا جارية شيء فرمت العود وقالت متى كنتم تحضرون البغضاء في مجالسكم فندمت على ما كان مني ورأيت القوم قد أنكروا عليَّ ذلك فقلت في نفسي فاتني جميع ما أملت فقلت أثمّ عود قالوا نعم فأحضروا عوداً فأصلحت ما أرت فيه ثم أندفعت فغنيت :
هذا محبّك مطويٌّ على كمده . . . صبٌّ مادامعهُ تجري على جسده
له يدٌ تسأل الرحمن راحتهُ . . . مما به ويدٌ أخُرى على كبده
يا من رأى كلفاً مستبعداً دنفاً . . . كانت منيتهُ في عينه ويده فوثبت الجارية فاكبت على رجلي تقبلها وقالت المعذرة إليك يا سيدي والله ما علمت بمكانك ولا سمعت بمثل هذه الصناعة ثم أخذ القوم في إكرامي وتبجيلي بعدما طربوا غاية الطرب وسألني كل منهم الغناء فغنيت لهم نوبات مطربة فغلب القوم السكر وغابت عقولهم فحملوا إلى منازلهم وبقي صاحب المنزل فشرب معي أقداحا ثم قال يا سيدي ذهب ما مضى من عمري مجاناً إذ لم أعرف مثلك فبالله يا مولاي من أنت لا أعرف نديمي الذي من الله عليَّ به في هذه الليلة فأخذت أداري وهو يقسم عليَّ فأعلمته فوثب قائما وقال قد عجبت أن يكون هذا الفضل إلا لمثلك ولقدأسدى إليَّ الزمان يداً لا أقوم بشكرها ومتى طمعت أن تزروني الخلافة في منزلي وتنادمني ليلتي وما هذا إلا في المنام فأقسمت عليه أن يجلس فجلس وأخذ يسالني عن السبب في حضوري عنده بألطف معنى فأخبرته بالقصة من أولها إلى آخرها وما سترت منها شيئا ثم قلت أما الطعام فقد نلت منه بغيتي فقال والكف والمعصم إن شاء الله ثم قال يا فلانة قولي لفلانة تنزل ثم جعل يستدعي واحدة بعد واحدة يعرضها عليّ وأنا لا أرى صاحبتي إلى أن قال والله ما بقي إلا أمي وأختي ووالله لتنزلان فعجبت من كرمه وسعة صدره فقلت جعلت فداءك تبدأ بالأخت قال حبا وكرامة ثم نزلت أخته فأراني يدها فإذا هي التي رأيتها فقلت هذه الحاجة فأمر غلمانه لوقته فأحضروا الشهود وأحضروا بدرتين فلما حضر الشهود قال لهم هذا سيدي إبراهيم بن المهدي يخطب أختي فلانة وأشهدكم إني قد زوجتها له وأمهرتها منه عشرين ألف درهم فقلت قبلت ذلك ورضيت فشهدوا فدفع البدرة الواحدة إلى أخته والأخرى فرقها على الشهود ثم قال يا سيدي أمهد لك بعض البيوت فتنام مع أهلك فاحشمني ما رأيت من كرمه وتذممت أن أخلوا بها في داره ثم قلت بل أحضر عمارتي وأحملها إلى منزلي فقال افعل ما شئت فأحضرت عمارتي وحملتها إلى منزلي فوحقِّك يا أمير المؤمنين لقد حمل إليَّ من الجهاز ما ضاقت عنه بيوتنا على سعتها وأولدتها هذا الغلام القائم بين يدي أمير المؤمنينفعجب المأمون من كرم هذا الرجل وقال لله دره ما سمعت قط بمثلها وأمر إبراهيم بإحضار الرجل ليشاهده فأحضره بين يديه فاستنطقه فأعجبه وصيره من جملة خواصه ومحاضريه .
مشيئة ابن معمر
ومن غريب المنقول إن فتى من ذوي النعم قعد به زمانه وكانت له جارية حسناء محسنةً في الغناء فضاق بهم الخناق واشتد بهما الحال في عدم ما يقتاتان به فقال لها قد ترين ما قد صرنا إليه من هذه الحالة السيئة ووالله لموتي وأنت معي أحسن وأهون علي مما أذكره لك فإن رأيت أن أبيعك لمن يحسن إليك ويغسل عنك ما أنت فيه وأنفرج أنا بما لعله يصير إليَّ من الثمن ولعلك تحصلين عند من تتوصلين إلى نفعي معه فقالت والله لموتي على تلك الحالة معك آثر عندي من أنتقالي إلى غيرك ولو كان خليفة ولكن أصنع ما بدا لك قال : فخرج وعرضها للبيع فأشار عليه أحد أصدقائه ممن له رأي أن يحملها إلى ابن معمر أمير العراق فحلمها إليها فلما عرضت عليها استحسنها فقال لمولاها كم كان شراؤها عليك قال مائة ألف درهم وقد أنفقت عليها مالاً كثيراً حتى صارت في رتبة الأستاذين قال أما ما أنفقت عليها فغير محتسب لك به لأنك أنفقته في لذاتك وأما ثمنها فقد أمرنا لك بمائة ألف درهم وعشرةأسفاط من الثياب وعشرة رؤوس من الخيل وعشرة رؤوس من الرقيق أرضيت قال نعم أرضى الله الأمير فأمر بالمال فأحضر وأمر قهرمانة بإدخال الجارية إلى الحرم فأمسكت بجانب الستر وبكت وقالت :
هنيئاً لك المالُ الذي قد أفدتهُ . . . ولم تُبقِ في كفَّيَّ غير التفكُّر
أقولُ لنفسي وهي في كرباتها . . . أقليِّ فقد بان الحبيبُ أو أكثري
إذا لم يكن للأمر عندكِ موضعٌ . . . ولم تجدي بدًّا من الصبر فاصبري
فبكى مولاها وأجاب قائلا :
ولولا قعود الدهر بي عنك لم يكن . . . يفرقنا شيءٌ سوى الموت فأعذري
أروح بهمٍّ من فراقك موجعٍ . . . أناجي به قلباً قليل التصبُّر
عليك سلامي لا زيارة بيننا . . . ولا قرب إلا أن يشاء ابنُ معمر
فقال له ابن معمر قد شئت فخذها بارك الله لك فيها وفيما وصل إليك منها فأخذها وأخذ المال والخيل والرقيق والثياب وعاد وقد حسنت حاله .
الحجاج وإبراهيم بن طلحة
ومما جنيته من ثمرات الأوراق أن الحجاج لما وليّ قتل عبد الله ابن الزبير رحل إلى عبد الملك بن مروان ومعه إبراهيم بن محمد بن طلحة فلما قدم على عبد الملك سلم عليه بالخلافة وقال قدمت عليك يا أمير المؤمنين برجل الحجاز في الشرف والأبوة وكمال المروءة والأدب وحسن المذهب والطاعة والنصيحةمع الغزلة وهو إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله فافعل بها يا أمير المؤمنين ما يستحق أني فعل بمثله في أبوته وشرفه فقال عبد الملك : يا أبا محمد أذكرتنا حقا واجبا ائذنوا لابراهيم فلما دخل وسلم بالخلافة أمره بالجلوس في صدر المجلس وقال له عبد الملك : إن أبا محمد ذكرنا ما لم نزل نعرفه منك من الأبوة والشرف فلا تدع حاجة في خاصة أمرك وعامته إلا سالتها فقال إبراهيم أما الحوائج التي نبتغي بها الزلفى ونرجو بها الثواب فما كان لله خالصاً ولنبيه صلى الله عليه وسلم ولكن لك يا أمير المؤمنين عندي نصيحة لا أجد بدَّاً من ذكري إياها قال أهي دون أبي محمد قال نعم : قال قم يا حجاج فنهض الحجاج خجلاً لا يبصر أين يضع رجله ثم قال عبد الملك قل يا ابن طلحة فقال تالله يا أمير المؤمنين إنك عمدت إلى الحجاج في ظلمه وتعديه على الحق واصغائه إلى الباطل فوليته الحرمين وفيهما من فيهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبناء المهاجرين والأنصار يسومهم الخسف ويطأهم العسف بطغام أهل الشام ومن لا رؤية له في إقامة الحق ولا إزاحة الباطل قال فاطرق عبد الملك ساعة ثم رفع رأسه وقال : كذبت يا ابن طلحة ظن فيك الحجاج غير ما هو فيك قم فربما ظن الخير بغير أهله قال فقمت وأنا ما أبصر طريقا قال وأتبعني حرسياً وقال أشدد به قال إبراهيم فما زلت جالساً حتى دعا الحجاج فما زالا يتناجيان طويلا حتى ساء ظني ولا أشك أنه في أمري ثم دعا بي فلقيني الحجاج في الصحن خارجا فقبل بين عيني وقال أحسن الله جزاءك . فقلت في نفسيإنه يهزأ بي ودخلت على عبد الملك فأجلسني مجلسي الول ثم قال يا ابن طلحة هل اطلع على نصيحتك أحد فقلت لا والله يا أمير المؤمنين ولا أردت إلا الله ورسوله والمسلمين وأمير المؤمنين علم ذلك فقال عبد الملك قد عزلت الحجاج عن الحرمين لما كرهته لهما وأعلمته أنك استقللت ذلك عليه وسألتني له ولاية كبيرة ولقد وليته العراقين وقررت له أن ذلك بسؤالك ليلزمه من حقك ما لابد له من القيام به فأخرج معه غير ذامٍّ لصحبته .
الإسكندر وملك الصين
ومن لطائف المنقول عن القاضي أبي الحسين بن عبد المحسن بن علي التنوخي رحمه الله تعالى أن الاسكندر لما انتهى إلى الصين ونزل على ملكها أتاه حاجبه وقد مضى من الليل شطره فقال له رسول ملك الصين يستأذن عليك فقال ائذن له فلما دخل عليه وقف بين يديه وسلم وقال إن رأى الملك أن يخلي مجلسه فليفعل فأمر الإسكندر من يخدمه بالانصراف ولم يبق غير حاجبه فقال له الرسلو الذي جئت به لا يجمل أن يسمعه غيرك فأمر بتفتيشه ففتش فلم يوجد معه شيء ن السلاح فوضع الإسكندر بين يديه سيفاً مجرداً وقال له قل ما ئشت ثم أخرج جميع من عندهفلما خلا المكان قال له الرسول أنا ملك الصين لا رسوله وقد حضرت أسالك عما تريد فإن كان مما يمكن الانقياد إليه ولو على أصعب الوجوه أجبت إليه وغنيت أنا وأنت عن الحرب فقال له الإسكندر وما الذي أمنك مني : قال علمي بأنك رجل عاقل وليس بيننا عداوة متقدمة ولا مطالبة بدخل ومتى قتلتني أقاموا غيري ولم يسلموا إليك البلد ثم تنسب أنت إلى غير الجميل وضد الحزم فأطرق الاسكندر متفكراً في مقاله وعلم أنه رجل عاقل فقال له أريد ارتفاع ملكك لثلاث سنين عاجلاً ونصف ارتفاعه في كل سنة قال أجبتك قال فكيف تكون حالك قال أكون قتيلاً أو محارباً قال فإن قنعت منك بارتفاع سنتين كيف حالك قال أصلح مما تقدم ذكره قال فإن قنعت منك بارتفاع سنة واحدة قال يكون مضرا بين ومذهبا لجميع لذاتي قال فإن اقتصرت منك على السدس قال يكون السدس موفراً والباقي لجيشي ولأسباب الملك قال : قد اقتصرت على هذا فشكره وانصرف ، فلما أصبحت وطلعت الشمس أقبل جيش الصين حتى طبق الأرض واختلط بجيش الإسكندر فارتعب وتواثبت أصحابه فركبوا واستعدوا للحرب فبينما هم كذلك إذ ظهر ملك الصين وعليه التاج فلما رأى الإسكندر ترجل فقال له الإسكندر أغدرت قال لا والله قال فما هذاالجيش قال أردت أن أعلمك أني لم أطعك من ضعف ولا من قلة وما غاب عنك من الجيش أكثر لكني رأيت العالم الكبر مقبلا عليك ممكنا لك فعلمت أنه من حارب العالم الأكبر غلب فأردت طاعته بطاعتك والذلة لأمره بالذلة لأمرك فقال الإسكندر ليس مثلك يؤخذ منه شيء فما رأيت بين وبينك أحداً يستحق التفضيل والوصف بالفضل غيرك وقد أعفيتك من جميع ما أردته منك وأنا منصرف عنك فقال ملك الصين أما إذ فعلت ذلك فلست تخسر فلما انصرف الاسكندر اتبعه ملك الصين من الهدايا والتحف بضعف ما كان قدره عليه .
زيد الخيل
ومن غريب المنقول عن أبي الفرج الأصبهاني أنه قال أخبرني عمي عن أبيه عن الكلبي عن أبيه قال أخبرني شيخ من بني نبهان قال أصابت بني نبهان سنة ذهبت بالأموال فخرج رجل منهم بعياله حتى أنزلهم الحيرة وقال كونوا قريبا من الملك يصبكم من خيره حتى أرجع إليكم ومضى على وجهه يسوق راحلته سبعة أيام حتى انتهى إلى عطن إبل عندتطفيل الشمس فإذا خباء عظيم وقبة من أدم قال فقلت في نفسي ما لهذا الخباء بد من أهل وما لهذه القبة بد من رب وما لهذا العطن بد من ابل فنظرت في الخباء فإذا شيخ كبير قد أوهاه الكبر وهو شبه النسر فجلست خلفه فلما انصرم النهار أقبل فارس لم أر أعظم من شكله وفي خدمته أسودان يمشيان بين جنبيه وإذا مائة من الإبل معها فحلها فبرك الفحل وبركن حوله فقال لأحد عبيده احلب فلان فحلبها ثم وضع اللبن بين يدي الشيخ فكرع منه وأخذه وقدمه إلي فشربت نصفه ثم أمر بشاة فذبحت وشويت وأكلنا منها جميعاً فأملهت حتى إذا ناموا وحكم عليهم النوم ثرت إليى الفحل فحللت عقاله وركبته فاندفع بي وتبعته الإبل فمشيت إلى الصباح فلما أصبحت نظرت فلم أجد أحدا ولما تعالى النهار التفت فإذا أنا بخيال كأنه طائر فما زال يدنو تى تبينته فإذا هو فارس على فرس وإذا هو صاحبي بالامس فعقلت الفحل وعمدت إلى كنانتي فقال : إحلل عقاله فقلت كلا لقد خلفت خلفي عيالا جياعاً بالحيرة قال فإنك ميت حل عقاله لا أم لك وانصب علي خطامه واجعل فيه خمس عقد وقل لي أين تحب أن أضع سهمي فقلت في هذا الموضع فكأنما وضعها بيده ثم أقبل يرمي حتى أصاب الخمس بخمسة أسهم فرددت نبلي وحططت قوسي ووقفت مستسلمافدنا مني وأخذ القوس والسيف ثم أردفني خلفه وقد عرف أني الذي شربت اللبن عنده وأكلت اللحم فقال كيف ظنك بي فقلت أحسن ظن فقال أبشر إنه لن ينالك شر وقد كنت ضيف مهلهل فقلت أزيد الخيل أنت قال نعم أنا زيد الخيل فلماَّ انتهينا إلى منزله قال لو كانت هذه الإبل لي لسلمتها إليك ولكنها لابنة مهلهل فأقم عندي فأقمت عنده أياما فشن الغارة على بني نمير فأصاب مائة بعير فقال هذه أحب إليك أم تلك قلت هذه قال دونكها وبعث معي خفراء من ماء إلى ماء إلى أن وردت الحيرة فلقيني نبطي فقال يا أعرابي احتفظ بابلك فقد قرب مخرج النبي صلى الله عليه وسلم الذي يملك هذه الأرض ويطرد أهلها حتى أن أحدكم ليبتاع البستان بثمن بعير قال فاحتملت بأهلي إلى النبط حتى جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمنا على يديه وما مضت إلا أيام حتى اشتريت بثمن بعير من ابلي بستاناً بالحيرة والله أعلم .
إيثار نادر
ونقل عن الواقدي قال كان لي صديقان أحدهما هاشمي والآخر نبطي فكنا في الصداقة كنفس واحدة فنالتني ضيقة شديدة وحضر العيد فقالت امرأتي أما نحن فنصبر على البؤس والشدة وأما صبياننا هؤلاء فقد نقطَّع قلبيعليهم رحمة لأنهم يرون صبيان جيراننا وقد تزينوا في عيدهم وهم فرحون ولا بأس بالاحتيال فيما نصرفه في كسوتهم قال فكتبت إلى صديقي الهاشمي أسأله التوسعة عليَّ بشيء فوجه إليَّ كيسا فيه ألف درهم فما استقر قراره حتى كتب إليَّ صديقي الآخر يشكو إلى مثل ما شكوته إلى الهاشمي فوجهت إليه بالكيس على حاله وخرجت إلى المسجد وأنا مستح من امرأتي فلما دخلت عليها لم تعنفني لعلمها بالحال فبينما أنا كذلك إذ أقبل صديقي الهاشمي ومعه الكيس بختمه فقال أصدقني عما فعلته فيما وجهتُ به إليك فاعلمته بالخبر فقال إنك وجهت به إليَّ ولا أملك إلا ما بعثت به إليك وكتبت إلى صديقنا أسأله المواساة فوجه إليَّ كيس بختمه فاخرجنا للمرأة مائة درهم وتقاسمنا الباقي أثلاثا ونما الخبر إلى المأمون فاحضرني وسألني عن الخبر فشرحته له فأمر لنا بسبعة آلاف دينار منها ألف للمرأة وألفان لكل واحد منا .
من نوادر الكرم
ويضارع ذلك ما هو منقول عن الأصمعي قال قصدت في بعض الأيام رجلا كنت أغشاه لكرمه فوجدت على بابه بوابا فمنعني من الدخول إليه ثم قال والله يا أصمعي ما أوقفني على بابه لأمنع مثلك إلا لرقة حاله وقصور يده فكتبت رقعة فيها :إذا كان الكريم له حجابٌ . . . فما فضل الكريم على اللئيم
ثم قلت له أوصل رقعتي إليه ففعل وعاد بالرقعة وقد وقع على ظهرها :
إذ كان الكريم قليل مالٍ . . . تحجّب بالحجاب عن الغريم ومع الرقعة صرة فيها خمسمائة دينار فقلت والله لأتحفن المأمون بهذا الخبر فلما رآني قال من أين يا أصمعي قلت من عند رجل أكرم الأحياء حاشى أمير المؤمنين قال ومن هو فدفعت إليه الورقة والصرة وأعدت عليه الخبر فلما رأى الصرة قال هذا من بيت مالي ولا بد لي من الرجل فقلت والله يا أمير المؤمنين إني أستحي أن أروعه برسلك فقال لبعض خاصته امض مع الأصمعي فإذا أراك الرجل قل له أجب أمير المؤمنين من غير ازعاج قال فلما حضر الرجل بين يدي المأمون قال له أما أنت الذي وقعت بالامس وشكوت رقة الحال وأن الزمان قد أناخ عليك بكلكله فدفعنا إليك هذه الصرة لتصلح بها حالك فقصدك الأصمعي ببيت واحد فدفعتها إليه فقال نعم يا أمير المؤمنين والله ما كذبت فيما شكوت لأمير المؤمنين من رقة الحال لكن استحيت من الله تعالى أن أعيد قاصدي إلى كما أعادني أمير المؤمنين فقال له المأمون لله أنت فما ولدت العرب أكرم منك ثم بالغ في إكرامه وجعله من جملة ندمائه .اوارث أنت بني أمية
ومن لطائف المنقول ما هو منقول عن الربيع إنه قال ما رأيت رجلا أثبت ولا أربط جأشا من رجل رفع إلى المنصور أن عنده ودائع وأموالا لبني أمية فأمرني باحضاره فأحضرته ودخلت به إليه فقال له المنصور قد رفع إلينا الودائع والأموال التي لبني أمية عندك فأخرج لنا منها فقال يا أمير المؤمنين أوارث أنت لبني أمية قال لا ، قال فوصي قال لا ، قال فما سؤالك عما في يدي من ذلك قال فأطرق المنصور ساعة ثم رفع رأسه وقال : إن بني أمية ظلموا المسلمين فيها وأنا وكيل المسلمين في حقهم فأريد أن آخذ أموال المسلمين وأجعلها في بيت مالهم فقال يا أمير المؤمنين تحتاج في ذلك إلى إقامة البينة العادلة على أن الذي في يدي لبني أمية مما خانوه وظلموه واغتصبوه من أموال المسلمين فإن بني أمية كان لهم أموال غير أموال المسلمين قال فأطرق المنصور ساعة ثم رفع رأسه إلي وقال صدق الرجل يا ربيع ما وجب عليه عندنا شيء ثم بش في وجهه فقال هل لك من حاجة فقال نعم يا أمير المؤمنين حاجتي أن تنقذ كتابي مع البريد إلى أهلي ليسكنوا إلى سلامتي فقد راعهم اشخاصي وقد بقيت لي حاجة أخرى يا أمير المؤمنين قال ما هي قال تجمع بيني وبين من سعى بي إليك فو الله ما لبني أمية عندي ولا في يدي وديعة ولكنني لما مثلت بين يديك وسألتني رأيت ما قلته أقرب إلى الخلاص والنجاة فقال ياربيع اجمع بينه وبين من سعى به فجمعت بينهما فقال هذا غلامي ضرب على ثلاثة آلاف من مالي وابق فشدد المنصور على الغلام فأقر أنه غلامه وأنه أخذ المال الذي ذكره وأبق منه وكذب عليه خوفا من الوقوع في يده فقال المنصور للرجل نسألك أن تصفح عنه فقال يا أمير المؤمنين صفحت عن جرمه وأبرأته من المال وأعطيته ثلاثة آلاف دينار أخرى فقال المنصور ما على ما فعلت مزيد في الكرم قال بلى يا أمير المؤمنين هذا حق كلامك وانصرف وكان المنصور يتعجب منه كلما ذكره ويقول ما رأيت مثل هذا الرجل يا ربيع .
رحلة الإمام الشافعي
قال الربيع بن سليمان سمعت الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه يقول : فارقت مكة وأنا ابن أربعة عشرة سنة لا نبات بعارضي من الأبطح إلى ذي طوى وعلّي بردتان يمانيتان فرأيت ركبا فسلمت عليهم فردوا علي السلام ووثب إلّي شيخ كان فيهم قال سألتك بالله إلا ما حضرت طعامنا قال الشافعي رضي الله عنه ما كنت أعلم أنهم أحضروا طعاما فأجبت مسرعا غير محتشم فرأيت القوم يأخذون الطعام بالخمس ويدفعون بالراحة فأخذت كأخذهم كي لا يستبشع عليهم مأكلي والشيخ ينظر إلي ثم أخذت السقاءفشربت وحمدت الله وأثنيت عليه فأقبل عليَّ الشيخ وقال أمكي أنت قلت مكي قال أقرشي أنت قلت قرشي ثم أقبلت عليه وقلت يا عم بم استدللت عليَّ قال أما في الحضر فبالزي وأما في النسب فبأكل الطعام لأنه من أحب أن يأكل طعام الناس أحب أن يأكلوا طعامه وذلك في قريش خصوصا قال الشافعي رضي الله تعالى عنه فقلت للشيخ من أين أنت قال من يثرب مدينة النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له من العالم بها والمتكلم في نص كتاب الله تعالى والمفتي بأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيد بني أصبح مالك ابن أنس رضي الله تعالى عنه قال الشافعي رضي الله عنه فقلت واشوقاه إلى مالك فقال لي قد بل الله شوقك أنظر إلى هذا البعير الاورق فإنه أحسن جمالنا ونحن على رحيل ولك منا حسن الصحبة حتى تصل إلى مالك فما كان غير بعيد حتى قطروا بعضها وأركبوني البعير الاورق وأخذ القوم في السير وأخذت أنا في الدرس فختمت من مكة إلى المدينة ست عشرة ختمة بالليل ختمة وبالنهار ختمة ودخلت المدينة في اليوم الثامن بعد صلاة العصر فصليت العصر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنوت من القبر فسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم ولذت بقبره فرأيت مالك بن أنس متزرا ببردة متوشحا بأخرى قال حدثني نافع عن ابن عمر عن صاحب هذا القبر وضرب بيده إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شافعي رضي الله عنه فلما رأيت ذلك هبته مهابة عظيمة وجلست حيث انتهى بي المجلس فأخذت عودا من الأرض فجعلت كلما أملى مالك حديثا كتبته بريقي على يدي والإمام مالك رضي الله عنه ينظر إلي من حيث لا أعلم حتى انقضى المجلس وانتظرني مالك أن أنصرف فلم يرني انصرفت فأشار إليفدنوت منه فنظر إلي ساعة ثم قال أحرمي أنت قلت حرمي قال أمكي أنت قلت مكي قال أقرشي أنت قلت قرشي قال كملت أوصافك لكن فيك إساءة أدب قلت وما الذي رأيت من سوء أدبي قال رأيتك وأنا أملي ألفاظ الرسول عليه الصلاة والسلام تلعب بريقك على يدك فقلت له عدمت البياض فكنت أكتب ما تقول فجذب مالك يدي إليه فقال ما أرى عليها شيئا فقلت إن الريق لا يثبت على اليد ولكن فهمت جميع ما حدثت به منذ جلست وحفظته إلى حين قطعت فتعجب الإمام مالك من ذلك فقال أعد عليَّ ولو حديثا واحدا .
قال الشافعي رضي الله عنه فقلت حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر وأشرت بيدي إلى القبر كإشارته حتى أعدت عليه خمسة وعشرين حديثا حدث بها من حين جلس إلى وقت قطع المجلس وسقط القرص فصلى مالك المغرب وأقبل على عبده وقال خذ بيد سيدك إليك وسألني النهوض معه . قال الشافعي رحمه الله فقمت غير ممتنع إلى ما دعا من كرمه فلما أتيت الدار أدخلني الغلام إلى خلوة في الدار وقال لي القبلة في البيت هكذا وهذا إناء فيه ماء وهذا بيت الخلاء . قال الشافعي رضي الله عنه فما لبث مالك رضي الله عنه حتى أقبل هو والغلام حاملاً طبقا فوضعه من يده وسلم الإمام عليَّ ثم قال للعبد اغسل علينا ثم وثب الغلام إلى الاناء وأراد أن يغسل عليَّ أولاً فصاح عليه مالك قال الغسل في أول الطعام لرب البيت وفي آخر الطعام للضيف .قال الشافعي رضي الله عنه فاستحسنت ذلك من الإمام مالك رضي الله عنه وسألته عن شرحه فقال أنه يدعو الناس إلى كرمه فحكمه أن يبتدىء بالغسل وفي آخر الطعام ينتظر من يدخل فيأكل معه .
قال الشافعي رضي الله عنه فكشف الإمام رضي الله عنه الطبق فكان فيه صفحتان في إحداهما لبن والأخرى تمر فسمى الله تعالى وسميت فأتيت أنا ومالك على جميع الطعام وعلم مالك أنا لم نأخذ من الطعام الكفاية فقال لي يا أبا عبد الله هذا جهد من مقل إلى فقير معدم فقلت لا عذر على من أحسن إنما العذر على من أساء .
قال الشافعي رضي الله عنه فأقبل مالك يسألني عن أهل مكة حتى دنت العشاء الآخرة ثم قام عني وقال حكم المسافر أن يقل تعبه بالاضطجاع فنمت ليلتي فلما كان في الثلث الأخير من الليل قرع عليَّ مالك الباب فقال لي الصلاة يرحمك الله فرأيته حاملاً إناء فيه ماء فتبشع عليَّ ذلك فقال لي لا يرعك ما رأيته فخدمة الضيف فرض .
قال الشافعي رضي الله عنه فتجهزت للصلاة وصليت الفجر مع الإمام مالك في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس لا يعرف بعضهم بعضا من شدة الغلس وجلس كل واحد منا في مصلاه يسبح الله تعالى إلى أن طلعت الشمس على رؤوس الجبال فجلس مالك في مجلسه بالأمس وناولني الموطأ أمليه وأقرؤه على الناس وهم يكتبونه .قال الشافعي رضي الله عنه فأتيت على حفظه من أوله إلى آخره وأقمت ضيف مالك ثمانية أشهر فما علم أحد من الأنس الذي كان بيننا أينا الضيف ثم قدم على مالك المصريون بعد قضاء حجهم للزيارة واستماع الموطأ . قال الشافعي فأمليت عليهم حفظاً منهم عبد الله بن عبد الحكم وأشهب وأبن القاسم قال الربيع وأحسب أنه ذكر الليث بن سعد ثم قدم بعد ذلك أهل العراق لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم .
قال الشافعي رضي الله عنه فرأيت بين القبر والمنبر فتى جميل الوجه نظيف الثوب حسن الصلاة فتوسمت فيه خيراً فسألته عن اسمه فأخبرني وسألته عن بلده فقال العراق فقلت أي العراق فقال لي الكوفة فقلت من العالم بها والمتكلم في نص الكتاب والمفتي بأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي أبو يوسف ومحمد بن الحسن صاحبا أبي حنيفة رضي الله عنه .
وقال الشافعي رضي الله عنه فقلت ومتى عزمتم تظعنون فقال لي في غداة غد وقت الفجر فعدت إلى مالك فقلت له خرجت من مكة في طلب العلم بغير استئذان العجوز أفأعود إليها أو أرحل في طلب العلم فقال لي : العلم فائدة يرجع منها إلى فائدة ألم تعلم أن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضاء بما يطلبه . قال الشافعي رضي الله عنه فلما أزمعت على السفر زودني الإمام مالك رضي الله عنه فلما كان في السحر سار معي مشيعا إلى البقيع ثم صاح بعلو صوته من يكري راحلته إلى الكوفة فأقبلت عليه وقلت بم تكتري وليس معك ولا معي شيء فقال لي انصرفت البارحة بعد صلاة العشاء الآخرة إذ قرع عليَّ قارع الباب فخرجت إليه فأصبت ابن القاسم فسألني قبول هديته فقبلتها فدفع لي صرةفيها مائة دينار وقد أتيتك بنصفها وجعلت النصف لعيالي فاكترى لي بأربعة دنانير ودفع إليَّ باقي الدنانير وودعني وانصرف وسرت في جملة الحاج حتى وصلت إلى الكوفة يوم رابع عشرين من المدينة فدخلت المسجد بعد صلاة العصر وصليت فبينما أنا كذلك إذ رأيت غلاما قد دخل المسجد وصلى العصر فما أحسن الصلاة فقمت إليه ناصحا فقلت له أحسن صلاتك لئلا يعذب الله هذا الوجه الجميل بالنار فقال لي أنا أظن أنك من أهل الحجاز لأن فيكم الغلظة والجفاء وليس فيكم رقة أهل العراق وأنا أصلي هذه الصلاة خمس عشرة سنة بين يدي محمد بن الحسن وأبي يوسف فما عابا عليَّ صلاتي قط وخرج معجبا ينفض رداءه في وجهي فلقي للتوفيق محمد بن الحسن وأبا يوسف بباب المسجد فقال أعلمتما في صلاتي من عيب فقالا اللهم لا قال ففي مسجدنا هذا من عاب صلاتي فقالا اذهب إليه فقل له بم تخل في الصلاة .
قال الشافعي رضي الله عنه فقال لي يا من عاب صلاتي بم تدخل في الصلاة فقلت بفرضين وسنة فعاد إليهما وأعلمهما بالجواب فعلما أنه جواب من نظر في العلم فقالا اذهب إليه فقل له ما الفرضان وما السنة فأتى إليَّ فقال ما الفرضان وما السنة فقلت له أما الفرض الأول فالنية والثاني تكبيرة الاحرام والسنة رفع اليدين فعاد إليهما فأعلمهما بذلك فدخلا إلى المسجد فلما نظرا إليَّ أظنهما ازدرياني فجلسا ناحية وقالا اذهب إليه وقل له أجب الشيخين .وقال الشافعي فلما أتاني علمت إني مسؤول عن شيء من العلم فقلت من حكم العلم أن يؤتى إليه وما علمت لي إليهما حاجة قال الشافعي رضي الله عنه فقاما من مجلسهما إليَّ فلما سلما عليَّ قمت غليهما وأظهرت البشاشة لهما وجلست بين أيديهما فأقبل علي محمد بن الحسن وقال أحرمي أنت فقلت نعم فقال أعربي أم مولى فقلت عربي فقال من أي العرب فقلت من ولد المطلب قال من ولد من قلت من ولد شافع قال رأيت مالكا قلت من عنده أتيت قال لي نظرت في الموطأ قلت أتيت على حفظه فعظم ذلك عليه ودعا بداوة وبياض وكتب مسألة في الطهارة ومسألة في الزكاة ومسألة في البيوع والفرائض والرهان والحج والإيلاء ومن كل باب في الفقه مسئلة وجعل بين كل مسئلتين بياضا ودفع إليَّ الدرج وقال أجب عن هذه المسائل كلها من الموطأ .
قال الشافعي رضي الله عنه فأجبت بنص كتاب الله وبسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وإجماع المسلمين في المسائل كلها ثم دفعت إليه الدرج فتأمله ونظر فيه ثم قال لعبده خذ سيدك إليك . قال الشافعي رضي الله تعالى عنه ثم سألني النهوض مع العبد فنهضت غير ممتنع فلما صرت إلى الباب قال لي العبد إن سيدي أمرني أن لا تسير إلى المنزل إلا راكبا . قال الشافعي رضي الله تعالى عنه فقلت له قدم فقدم إلي بغلة بسرج محلى فلما علوت على ظهرها رأيت نفسي باطمار رثة فطاف بي أزقة الكوفة إلى منزل محمد بن الحسن فرايت أبوابا ودهاليز ومنقوشة بالذهب والفضة ، فذكرت ضيقأهل الحجاز وما هم فيه فبكيت وقلت أهل العراق ينقشون سقوفهم بالذهب والفضة وأهل الحجاز يأكلون القديد ويمصون النوى ثم أقبل عليَّ محمد بن الحسن وأنا في بكائي فقال لا يروعك يا عبد الله ما رأيت فما هو إلا من حقيقة حلال ومكتسب وما يطالبني الله فيها بفرض وإني أخرج زكاتها في كل عام فأسرَّ بها الصديق وأكبت بها العدو . قال الشافعي رضي الله عنه فما بت حتى كساني محمد بن الحسن خلعة بألف درهم ثم دخل خرانته فأخرج إليَّ الكتاب الأوسط تأليف الإمام أبي حنيفة فنظرت في أوله وفي آخره ثم ابتدأت الكتاب في ليلتي أتحفظه فما أصبحت إلا وقد حفظته ومحمد بن الحسن لا يعلم بشيء من ذلك وكان المشهور بالكوفة بالفتوى والمجيب في النوازل فبينما أنا قاعد عن يمينه في بعض الأيام إذ سئل عن مسئلة أجاب فيها وقال هكذا قال أبو حنيفة فقلت قد وهمت في الجواب في هذه المسئلة والجواب عن قول الرجل كذا وكذا وهذا المسئلة تحتها المسئلة الفلانية وفوقها المسئلة الفلانية في الكتاب . فأمر محمد بن الحسن بالكتاب فأحضر فتصفحه ونظر فيه فوجد القول كما قلت فرجع عن جوابه إلى ما قلت ولم يخرج إلي كتاباً بعد هذا .
قال الشافعي واستأذنته في الرحيل فقال ما كنت لآذن لضيف بالرحيل عني وبذل لي في مشاطرة نعمته فقلت ما لذا قصدت ولا لذا أردت ولا رغبتي إلى في السفر قال فأمر غلامه أن يأتي بكل ما في خزانته من بيضاء وحمراء فدفع إلي ما كان فيها وهو ثلاثة آلاف درهم وأقبلت أطوف العراق وأرض فارس وبلاد الأعاجم وألقى الرجال حتى صرت ابن إحدى وعشرينسنة ثم دخلت العراق في خلافة هارون الرشيد فعند دخول الباب تعلق بي غلام فلاطفني وقال لي ما أسمك فقلت محمد قال ابن من قلت ابن إدريس الشافعي فقال مطلبي فقلت أجل فكتب ذلك في لوح كان في كمه وخلى سبيلي فأويت في بعض المساجد أفكر في عاقبة ما فعل حتى إذا ذهب من الليل النصف كبس المسجد واقبلوا يتأملون وجه كل رجل حتى أتوا إلي فقالوا للناس لا بأس عليكم هذا هو الحاجة والغاية المطلوبة ثم أقبلوا علي وقالوا أجب أمير المؤمنين فقمت غير ممتنع فلما بصرت بأمير المؤمنين سلمت عليه سلاماً بينا فأستحسن الألفاظ ورد عليَّ الجواب ثم قال تزعم أنك من بني هاشم فقلت يا أمير المؤمنين كل زعم في كتاب الله باطل فقال ابن لي عن نسبك فانتسبت حتى لحقت آدم عليه السلام فقال لي الرشيد ما تكون هذه الفصاحة ولا هذه البلاغة إلا في رجل من ولد المطلب هل لك أن أوليك قضاء المسلمين وأشاطرك ما أنا فيه وتنفذ فيه حكمك وكمي على ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام واجتمعت عليه الأمة فقلت يا أمير المؤمنين لو سألتني أن أفتح باب القضاء بالغداة وأغلقه بالعشى بنعمتك هذه ما فعلت ذلك أبداً فبكى الرشيد وقال تقبل من عرض الدنيا شيء قلت يكون معجلاً فأمر لي بألف دينار فما برحت من مقامي حتى قبضتها ثم سألني بعض الغلمان والحشم أن أصلهم من صلتي فلم تسع المروءة إن كنت مسؤولاً غير المقاسمة فيما أنعم الله به علي فخرج لي قسم كأقسامهم ثم عدت إلى المسجد الذي كنت فيه في ليلتي فتقدم يصلي بنا غلام صلاة الفجر في جماعة فأجاد القراءة ولحقه سهو ولم يدر كيف الدخول ولا كيف الخروجفقلت له بعد السلام أفسدت علينا وعلى نفسك أعد فأعاد مسرعاً وأعدنا ثم قلت له أحضر بياضاً أعمل لك باب السهو في الصلاة والخروج منها فسارع إلى ذلك ففتح الله عز وجل عليَّ فألفت له كتاباً من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وإجماع المسلمين وسميته باسمه وهو أربعون جزءاً يعرف بكتاب الزعفران وهو الذي وضعته بالعراق حتى تكامل في ثلاث سنين وولاني الرشيد الصدقات بنجران وقدم الحاج فخرجت أسألهم عن الحجاز فرأيت فتى في قبته فلما أشرت إليه بالسلام أمر قائد القبة أن يقف وأشار إليَّ بالكلام فسألته عن الإمام مالك وعن الحجاز أجاب بخير ثم عاودته إلى السؤال عن مالك فقال لي أشرح لك أو أختصر قلت في الاختصار البلاغة فقال في صحة جسم وله ثلثمائة جارية يبيت عند الجارية ليلة فلا يعود إليه إلى سنة فقد اختصرت لك خبره . قال الشافعي رضي الله عنه فاشتهيت أن أراه في حال غناه كما رأيته في حال فقره فقلت له أما عندك من المال ما يصلح للسفر فقال إنك لتوحشني خاصة وأهل العراق عامة وجميع مالي فيه لك فقلت له فيم تعيش قال بالجاه ثم نظر إلي وحكمني في ماله فأخذت منه على حسب الكفاية والنهاية وسرت على ديار ربيعة ومضر فأتيت حران ودخلتها يوم الجمعة فذكرت فضل الغسل وما جاء فيه فقصدت الحمام فلما سكبت الماء رأيت شعر رأسي شعثاً فدعوت المزين فلما بدأ برأسي وأخذ القليل من شعري دخل قوم من أعيان البلد فدعوه إلى خدمتهم فسارع إليهم وتركني فلما قضوا ما أرادوا منه عاد إلي فما أردته وخرجت من الحمام فدفعت إليه أكثر ما كان معيمن الدنانير وقلت له خذ هذه وإذا وقف باك غريب لا تحتقره فنظر لي متعجبا فإجتمع بعض من كان في الحمام من الأعيان فقدمت له بغلة ليركبها فسمع خطابي لهم فإنحدر عن البلغة بعد أن استوى عليها وقال لي أنت الشافعي فقلت نعم فمد الركاب مما يليني وقال بحق الله اركب ومضى بي الغلام مطرقاً بين يدي حتى أتيت إلى منزل الفتى ثم أتى وقد حصلت في منزله فأظهر البشاشة ثم دعا بالغسل فغسل علينا ثم حضرت المائدة فسمى وحبست يدي فقال مالك يا عبد الله فقلت له طعامك حرام عليَّ حتى أعرف من أين هذه المعرفة فقال أنا ممن سمع منك الكتاب الذي وضعته ببغداد وأنت لي أستاذ .
قال الشافعي رضي الله عنه فقلت العلم بين أهل العقل رحم متصلة فأكلت بفرحة إذ لم يعرف الله تعالى إلا بيني وبين أبناء جنسي وأقمت ضيفه ثلاثاً فلما كان بعد ثلاثاً قال : إنّ لي حول حرّان أربع ضياع ما بحرَّان أحسن منها أشهد الله أن أخترت المقام فإنها هدية مني إليك فقلت فيم تعيش قال بما في صناديقي تلك وأشار إليها وهي أربعون ألف درهم وقال أتجربها فقلت ليس إلى هذا قصدت ولا خرجت من بلدي لغير طلب العلم فقال لي فالمال إذا من شأن المسافر فقبضت الأربعين ألفا وودعته وخرجت من مدينة حران وبين يدين أحمال ثم تلقاني الرجال وأصحاب الحديث منهم أحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة والأوزاعي فأجزت كل واحد منهم على قدر ما قسم له حتى دخلت مدينة الرملة وليس معي إلا عشرة دنانير فاشتريت بها راحلةواستويت على كورها وقصدت الحجاز فما زلت من منهل إلى منهل حتى وصلت إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم بعد سبعة وعشرين يوماً بعد صلاة العصر فصليت العصر ورأيت كرسيا من الحديد عليه مخدة من قباطي مصر مكتوب عليها لا إله إلى الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال الشافعي رضي الله عنه وحوله أربعمائة دفتر أو يزدن وبينما أنا كذلك إذ رأيت مالك بن أنس رضي الله عنه قد دخل من باب النبي صلى الله عليه وسلم وقد فاح عطره في المسجد وحوله أربعمائة أو يزيدون يحمل ذيوله منهم أربعة فلما وصل قام إليه من كان قاعداً وجلس على الكرسي فألقى مسئلة في جراح العمد فلما سمعت ذلك لم يسعني الصبر فقمت قائماً في سور الحلقة فرأيت إنساناً فقلت له قل الجواب كذا وكذا فبادر بالجواب قبل فراغ مالك من السؤال فأضرب عنه مالك وأقبل على أصحابه فسألهم عن الجواب فخالفوه فقال لهم أخطأتم وأصاب الرجل ففرح الجاهل بإصابته فلما ألقى السؤال الثاني أقبل عليَّ الجاهل يطلب من الجواب فقلت له الجواب كذا وكذا فبادر بالجواب فلم يلتفت إليه مالك فأقبل على أصحابه واستخبرهم عن الجواب فخالفوه فقال لهم أخطأتم وأصاب الرجل .
قال الشافعي رضي الله عنه فلما ألقى السؤال الثالث قلت له قل الجواب كذا وكذا فبارد بالجواب فأعرض مالك عنه وأقبل على أصحابه فخالفوا فقال أخطأتم وأصاب الرجل ثم قال للرجل أدخل ليس ذلك موضعك فدخل الرجل طاعة منه لمالك وجلس بين يديه فقال له مالك فراسة قرأت الموطأ قال لا قال فنظرت ابن جريج قال لا قال فلقيت جعفر بن محمدالصادق قال لا قال فهذا العلم من أين قال إلى جانبي غلام شاب يقول لي قل الجواب كذا وكذا فكنت أقول ، قال فالتفت مالك والتفت الناس بأعناقهم لالتفات مالك رضي الله عنه فقال للجاهل قم فأمر صاحبك بالدخول إلينا . قال الشافعي رضي الله عنه فدخلت فإذا أنا من مالك بالموضع الذي كان الجاهل فيه جالساً بين يديه فتأملني ساعة وقال أنت الشافعي فقلت نعم فضمني إلى صدره ونزل عن كرسيه وقال أتمم هذا الباب الذي نحن فيه حتى ننصرف إلى المنزل الذي هو لك ، المنسوب إلي .
قال الشافعي رضي الله عنه فألقيت اربعمائة مسئلة في جراح العمد فما أجابني أحد بجواب واحتجت إلى أن آتي بأربعمائة جواب فقلت الأول كذا وكذا والثاني كذا وكذا حتى سقط القرص وصلينا المغرب فضرب مالك بيد إليَّ فلما وصلت المنزل رأيت بناء غير الأول فبكيت فقال مم بكاؤك كأنك خفت يا أبا عبد الله أن قد بعت الآخرة بالدنيا قلت هو والله ذلك قال طب نفسا وقر عينا هذه هدايا خراسان وهدايا مصر والهدايا تجيء من أقاصي الدنيا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويرد الصدقة وإن لي ثلثمائة خلعة من زي خراسان وقباطي مصر وعندي عبيد بمثلها لم تستكمل الحلم فهم هدية مني إليك وفي صناديقي تلك خمسة آلاف دينار أخرج زكاتها عند كل حول فلك مني نصفها قلت إنك موروث وأنا موروث فلا يبيت جميع ما وعدتني به إلا تحت خاتمي ليجري ملكي عليه فإن حضرني أجلي كان لورثتي دون ورثتك وإن حضرك أجلك كان لي دون ورثتك فتبسم في وجهي وقال أبيت إلا العلم فقلت لا يستعمل أحسن منه وما بت إلا وجميع ما وعدني به تحت ختميفلما كان في غداة غد صليت الفجر في جماعة وانصرفت إلى المنزل أنا وهو وكل واحد منا يده في يد صاحبه إذ رأيت كراعاً على بابه من جياد خراسان وبغالاً من مصر فقلت له ما رأيت أحسن من هذا فقال هو هدية مني إليك يا أبا عبد الله فقلت له دع لك منها دابة فقال إني أستحي من الله أن أطأ فيها نبي الله صلى الله عليه وسلم بحافر دابة .
قال الشافعي رضي الله عنه فعلمت أن ورع الإمام مالك باق على حاله فأقمت عنده ثلاثاً ثم ارتحلت إلى مكة وأنا أسوق خير الله ونعمه ثم أنفذت من يعلم بخبري فلما وصلت إلى الحرم خرجت العجوز ونسوة معها فضمتني إلى صدرها وضمتني بعدها عجوز كنت آلفها أدعوها خالتي وقالت :
ليس امُّك اجتاحت المنايا . . . كلّ فؤادٍ عليك أمُّ
قال الشافعي رضي الله عنه وهي أول كلمة سمعتها في الحجاز من امرأة فلما هممت بالدخول قالت لي العجوز إلى أين عزمت فقلت إلى المنزل فقالت هيهات تخرج من مكة بالأمس فقيراً وتعود إليها مترفاً تفخر على بني عملك بذلك فقلت ما أصنع فقالت ناد بالأبطح في العرب بإشباع الجائع وحمل المنقطع وكسوة العراة فتربح ثناء الدنيا وثواب الآخرة ففعلت ما أمرت به وسار بذلك الفعل الرجال على آباط الإبل وبلغ ذلك مالكاً فبعث إليَّ يستحثني على الفعل ويعدني أنه يحمل إليَّ في كل عام مثل ما صار إليَّ منه وما دخلت إلى مكة وأنا أقدر على شيء مما جاء معي إلى على بغلة واحدة وخمسين ديناراً فوقعت المقرعة فناولتني إياها أمة على كتفها قربة فأخرجت لها خمسة دنانير فقالت له العجوز ما أنت صانع فقلت أجيزها على فعلها فقالت أدفع إليهاجميع ما تأخر معك قال فدفعت إليها ودخلت إلى مكة فما بت تلك الليلة إلا مديونا وأقام مالك رضي الله عنه يحمل إليَّ في كل عام مثل ما كان دفع إليَّ أولا إحدى عشرة سنة فلما مات ضاق بي الحجاز وخرجت إلى مصر فعوضني الله عبد الله بن عبد الحكيم فقام بالكلفة فهذا جميع ما لقيته في سفري فإفهم ذلك يا ربيع قال الربيع وسألني المزني املاء ذلك بحضرته فما وجدنا للمجلس فرغة فما وقع كتاب السفر إلى أحد غيري . ومن لطائف المنقول ما نقله القرطبي في كتابه المسمى بالأعلام عن صدق محبة أبي طالب لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج إلى الكعبة يوماً وأراد أن يصلي فلما دخل في الصلاة قال أبو جهل لعنه الله من يقوم إلى هذا الرجل فيفسد عليه صلاته فقام عبد الله بن الزبعري فأخذ فرثا ورماه فلطخ به وجه النبي صلى الله عليه وسلم فانتقل النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته وأتى إلى أبي طالب عمه وقال يا عم ألا ترى ما فعل بي فقال له أبو طالب من فعل بك هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن الزبعري فقام أبو طالب فوضع سيفه على عاتقه ومشى حتى أتى القوم فلما رأوه قد أقبل نهضوا له فقال أبو طالب والله إن قام رجل جللته بسيفي هذا ثم قال يا بني من الفاعل بك هذا فقال عبد الله بن الزبعري فأخذ أبو طالب فرثا ودما فلطخ وجوههم ولحاهم وثيابهم وأساء لهم القول فنزلت هذه الآية الشريفة وهم ينهون عنه وينأون عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عم نزلت فيكآية قال وما هي تمنع قريشا أن يأذوني وتأبى أن تؤمني بي فقال أبو طالب
والله لن يصلوا إليك بجمعهم . . . حتى أوسَّد في التراب دفينا
فامضِ لأمرك قد زعمتك ناصحي . . . فلقد صدقت وكنت ثمّ أمينا
وعرضت ديناً قد عرفتُ بأنّه . . . من خير أديان البريّة دينا
لولا الملامة أو حذار مسبّةٍ . . . لوجدتني سمحاً بذاك يقينا
وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هي تنفع نصرة أبي طالب قال نعم رفع عنه بذلك الفعل إنه لم يقرن مع الشياطين ولم يدخل جب الحيات والعقارب إنما عذابه في نعلين من نار في رجليه يغلي منها دماغه وهو أهو أهل النار عذابا . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي طالب قل لا إله إلى الله أشهد لك بها يوم القيامة فقال أبو طالب لولا أن يعايروني بها يعني قريشاً يقولون إنما حمله الجزع لأقررت بها عينك فأنزل الله تعالى إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء .
وأما عبد الله بن الزبعري فإنه أسلم عام الفتح وحسن إسلامه واعتذر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل عذره وكان شاعراً مجيداً فقال يمدح النبي صلى الله عليه وسلم بأبيات منها في حكاية حاله :
إني لمعتذرٌ إليك من الذي . . . أسديت إذ أنا في الضلال مقيم
فاعفر فداؤك والديّ كلاهما . . . وأرحم فإنك راحمٌ مرحومتبع الأول
ومن غريب ما نقله القرطبي في الأعلام أن الأنصار الذين نصروا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا من أولاد العلماء والحكماء الذين كانوا مع تبع الأول فيما ذكر ابن إسحاق وكان تبع من الخمسة الذين كانت لهم الدنيا بأسرها وكان كثير الوزراء فاختاروا واحداص منهم وأخرجه معه لينظر في ملكه فكان إذا أتى بلدة يختار من حكمائها عشرة رجال وكان معه من العلماء والحكماء مائة ألف رجل ثم الذين اختارهم من البلدان وهذا القدر غير محسوب من الجيش فلما انتهى إلى مكة لم تخضع له أهل مكة كخضوع أهل البلاد ولم تعظمه فغضب لذلك ودعا وزيره وكان اسمه عماريا فقال له كيف شاهدت هذه البلد فإنهم لم يهابوني ولم يخشوا عسكري فقال إنهم عرب لا يعرفون شيئاً ولهم بيت يقال له الكعبة وهم معجبون به ويسجدون فيه للأصنام قال فنزل الملك بعسكره ببطحاء مكة وعزم على هدم البيت وقتل الرجال وسبى النساء فأخذه الله بالصداع وتفجر من عينيه وأذنيه ومنخريه وفمه ماء منتن فلم يصبر عنده أحد طرفة عين من نتن الريح فاستيقظ لذلك وقال لوزيره أجمع العلماء والحكماء والأطباء وتكلم معهم في أمري فاجتمع عنده العلماء والحكماء والأطباء فلم يقدروا على الجلوس عنده ساعة وعجزوا عن مداواته وقالوا نحن نقدر على مداواة ما يعرض من أمور الأرض وهذا شيء من السماء لا نستطيع له رداً ثم اشتد أمره ونفرت الناس عنه ولم يزل أمره في شدة حتى أقبل الليل فجاء أحد العلماء إلى وزيره فقال له إن بيني وبينكسراً وهو إن كان الملك يصدقني في حديثه عالجته فاستبشر الوزير بذلك وقال له قل ما شئت فقال أريد الخلوة فأخلي له المكان فلما خلا مجلس الملك قال له العالم أيها الملك أنت نويت لهذا البيت سوء قال نعم نويت خرابه وقتل رجاله وسبي نسائه فقال له العالم أيها الملك هذه النية هي التي أحدثت لك هذا الداء ورب هذا البيت قادر يعلم الأسرار فبادر وأخرج من قلبك ما هممت به من أمر هذا البيت وأهله ولك خير الدنيا والآخرة قال الملك قد أخرجت ذلك من قلبي ونويت لهذا البيت المبارك ولأهله كل خير فلم يخرج العالم من عنده حتى برىء من علته وعافاه الله تعالى بقدرته فآمن بالله من ساعته وخلع على الكعبة سبعة أثواب وهو أول من كسار الكعبة وخرج إلى يثرب وهي يومئذ بقعة فيها عين ماء ليس فيها بيت فنزل على رأس العين هو وعسكره وجميع العلماء الذين كانوا معه ومعهم رئيسهم عماريا الذي يرى الملك برأيه ثم إن العلماء والحكماء أخرجوا من بينهم أربعمائة وهم أعلمهم وبايع كل واحد منهم صاحبه أن لا يخرجوا من ذلك المقام ون قتلهم الملك فلما علم الملك بما عزموا عليه قال للوزير ما شأنهم يمتنعون عن الخروج معي وأنا محتاج إليهم واي حكمة أقتضت نزولهم في هذا المكان واختيارهم إياه على سائر النواحي فسألهم الوزير عن ذلك فقالوا أيها الوزير إن ذلك البيت وهذه البقعة التي نحن فيها يشرفان برجل يبعث في آخر الزمان يقال له محمد ووصفوه له ثم قالوا طوبى لمن أدركه وآمن به ونحن على رجاء أن ندركه أو تدركه أولادنا فلما سمع الوزير مقالتهم هم بالمقام معهم فلما جاء وقتالرحيل أمرهم الملك أن يرتحلوا فقالوا لا نفعل وقد أعلمنا الوزير بحكمة مقامنا فدعا بالوزير فأخبره بما سمع منهم فتفكر الملك وهم أن يقيم معهم رجاء أن يدرك محمداً صلى الله عليه وسلم فأقام وأمر الناس أن يبنوا أربعمائة دار على عدة العلماء والحكماء واشترى لكل واحد منهم جارية وأعتقها وزوجها برجل منهم وأعطى كل واحد عطاء جزيلا وأمرهم أن يقيموا في ذلك المكان إلى أن يجيء زمان النبي صلى الله عليه وسلم ثم كتب الكتاب وختمه بخاتم من ذهب ودفعه إلى عالمهم الكبير وأمره أن يدفع الكتاب إلى محمد صلى الله عليه وسلم إن أدركه وإلا فيوصي به أولاده مثل ما أوصاه به وكذلك الأولاد حتى يتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان في ذلك الكتاب ، أما بعد فإن آمنت بك وبكتابك الذي أنزل عليك وأنا على دينك وسنتك وآمنت بربك وبكل ما جاء من ربك من شرائع الإيمان والإسلام فإن أدركتك فيها نعمت وإلا فإشفع لي ولا تنسني يوم القيامة فإن من أمتك الأولين وقد بايعتك قبل مجيئك وأنا على ملتك وملة أبيك إبراهيم عليه السلام ثم ختم الكتاب ونقش عليه لله الأمر من قبل ومن بعد وكتب عنوانه إلى محمد بن عبد الله ونبي الله ورسوله وخاتم النبيين ورسول رب العالمي صلى الله عليه وسلم من تبع الأول الحميري ودفع الكتاب إلى الرجل العالم الذي أبرأه من علته وسار تبع من يثرب حتى وصل إلى بلاد الهند فمات بها وكان من اليوم الذي مات فيه تبع إلى اليوم الذي بعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم ألف سنة لا تزيد ولا تنقص وكانت الأنصار الذين نصروا النبي صلى الله عليه وسلم من أولاد أولئك العلماء والحكماءفلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة سأله أهل القبائل أن ينزل عليهم فكانوا يتعلقون بناقته وهو يقول خلوا الناقة فإنها مأمورة حتى جاءت إلى دار أبي أيوب وكان من أولاد العالم الذي أبرأ تبعاً برأيه ثم استشار الأنصار عبد الرحمن بن عوف في إيصال الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولما ظهر خبره قبل أبو ليلى وكان من الأنصار فدفعوا الكتاب إليه وأوصوه بحفظه فأخذ الكتاب وخرج من المدينة على طريق مكة فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في قبيلة بني سليم فعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه وقال أنت أبو ليلى قال نعم ومعك كتاب تبع الأول قال نعم فبقي أبو ليلى متفكراً وقال في نفسه إن هذا من العجائب ثم قال له أبو ليلى من أنت فإني لست أعرفك وتوهم أنه ساحر وقال في وجهك أثر السحر فقال له بل أنا محمد رسول الله هات الكتاب فأخرجه ودفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم ودفعه إلى علي كرم الله وجهه فقرأه عليه فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم كلام تبع قال مرحباً بالأخ الصالح ثلاث مرات ثم أمر أبا ليلى بالرجوع إلى المدينة ليبشرهم بقدومه عليهم . سول رب العالمي صلى الله عليه وسلم من تبع الأول الحميري ودفع الكتاب إلى الرجل العالم الذي أبرأه من علته وسار تبع من يثرب حتى وصل إلى بلاد الهند فمات بها وكان من اليوم الذي مات فيه تبع إلى اليوم الذي بعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم ألف سنة لا تزيد ولا تنقص وكانت الأنصار الذين نصروا النبي صلى الله عليه وسلم من أولاد أولئك العلماء والحكماء فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة سأله أهل القبائل أن ينزل عليهم فكانوا يتعلقون بناقته وهو يقول خلوا الناقة فإنها مأمورة حتى جاءت إلى دار أبي أيوب وكان من أولاد العالم الذي أبرأ تبعاً برأيه ثم استشار الأنصار عبد الرحمن بن عوف في إيصال الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولما ظهر خبره قبل أبو ليلى وكان من الأنصار فدفعوا الكتاب إليه وأوصوه بحفظه فأخذ الكتاب وخرج من المدينة على طريق مكة فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في قبيلة بني سليم فعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه وقال أنت أبو ليلى قال نعم ومعك كتاب تبع الأول قال نعم فبقي أبو ليلى متفكراً وقال في نفسه إن هذا من العجائب ثم قال له أبو ليلى من أنت فإني لست أعرفك وتوهم أنه ساحر وقال في وجهك أثر السحر فقال له بل أنا محمد رسول الله هات الكتاب فأخرجه ودفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم ودفعه إلى علي كرم الله وجهه فقرأه عليه فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم كلام تبع قال مرحباً بالأخ الصالح ثلاث مرات ثم أمر أبا ليلى بالرجوع إلى المدينة ليبشرهم بقدومه عليهم .
وقال أبو عبد الله منحمد القرطبي نور الله ضريحه ما ذكرت هذا الخبر وإن كان فيه طول إلاّ لما احتوى عليه من فضل مكة والمدينة والتصديق بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم قبل أيجاده بالف عام .أول من جحد الدين
ومن لطائف ما نقلته من كتاب الاعلام للقرطبي ما أورده من مسند أبي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل إذا تداينتهم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه إلى آخر الآية إن أول من جحد الدين آدم عليه السلام لأنه لما أراه الله تعالى ذريته رأى فيهم رجلاً أزهر ساطع النور فقال يا رب من هذا قال ابنك داود قال يا رب فما عمره قال ستون سنة قال يا رب زد في عمره قال لا إلا أن تزيده من عمرك قال وما عمري قال ألف سنة قال آدم فقد وهبته أربعين سنة قال فكتب الله عليه كتاباً وأشهد عليه ملائكته فلما حضرته الوفاة قال بقي من عمري أربعين سنة فقيل له قد وهبتها لابنك داود قال ما وهبت لأحد شيئاً فأخرج الله ذلك الكتاب وفيه شهادة الملائكة . وفي رواية إن الله جل جلاله أتم لداود مائة سنة ولآدم ألف سنة أخرجه الترمذي بمعناه وصححه وفيه فقال عليه الصلاة والسلام نسي آدم فنسيت ذريته وجحد آدم فجحدت ذريته والله أعلم .
من غرائب التفسير
ومن غرائب التفسير ما نقلته من الأعلام أن في قوله تعالى ووجدك ضالاً فهدى أقوالاً ذكرت في أحكام مخارج القرآن أحسنها ما ذكره بعضالمتكلمين إن العرب كانت إذا وجدت شجرة منفردة في فلاة من الأرض لا شجر معها سموها ضالة فيهتدى بها على الطريق فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالاً فهدى أي وجدتك لا أحد على دينك فهديت بك الخلق إليّ .
حنان أبي بكر
ومن شهي المجتنى من ثمرات الأوراق ما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه مر على طائفة بالمدينة أيام خلافته فإذا بجارية تبكي وتقول :
وهويته من قبل قطع تمائمي . . . متناشياً مثل القضيب الناعم
فكأنّ نور البدر سنَّة وجهه . . . يمشي ويصعد من ذؤابة هاشم
فقرع الباب فخرجت إليه فقال لها أحرة أنت أم أمة فقالت بل أمة يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هويت فبكرت وقالت بحق صاحب هذا القبر إلا انصرفت عني فقال لست بمنصرف من مكاني حتى تعلميني وتقول لي فقالت :
إن الذي عمل الفراق بقلبها . . . فبكت بحبّ محمد بن القاسم
فسار أبو بكر رضي الله عنه إلى المسجد وبعث إلى مولاها فاشتراها منه وبعث بها إلى علي ابن القاسم بن جعفر بن أبي طالب عفي عنه .عمر بن الخطاب في بيت المقدس
ومن مناقب الإمام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في فتح بيت المقدس إن المسلمين تكامل لهم فتوح الشام فأقاموا على دمشق شهراً فجمع أبو عبيدة أمراء المسلمين واستشارهم في المسير إلى قيسارية أو إلى بيت المقدس فقال له معاذ بن جبل أيها الأمير أكتب لأمير المؤمنين عمر فحيث أمرك أمتثله قال له أصبت الرأي يا معاذ ثم كتب إلى أمير المؤمنين عمر يعلمه بذلك وأرسل الكتاب إلى عرفجة بن ناصح النخعي فسار حتى وصل المدينة فسلم الكتاب إلى عمر رضي الله عنه فقرأه على المسلمين واستشارهم فقال عليّ رضي الله تعالى عنه يا أمير المؤمنين مر صاحبك ينزل بجيوش المسلمين إلى بيت المقدس فإذا فتح الله بيت المقدس صرف وجهه إلى قيسارية فإنها تفتح بعدها إن شاء الله تعالى كذا أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر صدق المصطفى صلى الله عليه وسلم وصدقت يا أبا الحسن ثم دعا بدواة وبياض وكتب بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر إلى عامله بالشام أبي عبيدة أما بعد فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو وأصلي على نبيه وقد وصلني كتابك تستشيرني إلى أي ناحية تتوجه وقد أشار ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسير إلى بيت المقدس فإن الله يفتحها على يدك والسلام فلما وصل الكتاب إلى أبي عبيدة قرأه على المسلمين ففرحوا بالمسير إلى بيت المقدس وتقدمه الجيش إلى بيت المقدس وأقام المسلمون في القتال عشرةأيام وأهل بيت المقدس يظهرون الفرح لعدم الخوف فلما كان يوم الحادي عشر أشرفت عليهم راية أبي عبيدة وخالد عن يمينه وعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن يساره فضج الناس ضجة عظيمة بالتهليل والتكبير فوقع الرعب في أهل بيت المقدس فاجتمعوا بقمامة وهي البيعة المعظمة عندهم فلما وقفوا بين يدي البطرك قال لهم ما هذه الضجة التي أسمع قالوا يا أبانا قد قدم أمير المؤمنين ببقية المسلمين فلما سمع البطرك منهم ذلك انخطف لونه وتغير وجهه وقال أنا وجدنا في علمنا الذي ورثناه إن الذي يفتح الأرض هو الرجل الأحمر صاحب نبيهم محمد فإن كان قدم عليكم فلا سبيل إلى قتاله ولابد أن أشرف عليه وأنظر إلى صفته فإن كان هو أجبته إلى ما يريد وإن كان غيره فلا بأس عليكم ثم وثب قائما والقسس والرهبان والشمامسة من حوله وقد رفعوا الصلبان على رأسه فصعدوا إلى السور إلى أن ورد أبو عبيدة رضي الله عنه فناداهم رجل من الروم بإذن البطرك يا معاشر المسلمين كفوا على القتال حتى نسألكم فأمسك المسلمون عنهم فناداهم الرجل بلسان عربي أعلموا أن الرجل الذي يفتح بلدتنا هذه وجميع الأرض صفته عندنا فإن كانت في أميركم لم نقاتلكم بل نسلم إليكم وإن لم تكن هذه صفته فلا نسلم إليكم أبداً فأعلم المسلمون أبا عبيدة بذلك فخرج أبو عبيدة إليهم إلى أن حاذاهم فنظر البطرك وحقق صوته فقال ليس هو الرجل فأبشروا وقاتلوا عن دينكم وحريمكم وكان نزول المسلمين على بيت المقدس في فصل الشتاء والبرج فأقاموا عليها أربعة أشهر في أشد قتال مع الصبر على المطر والثلج فلمانظر أهل بيت المقدس إلى شدة الحصار في ذلك الفصل الصعب وما نزل بهم من المسلمين وقفوا بين يدي البطرك وقالوا له قد عظم الأمر ونريد منك أن تشرف على القوم وتسأل من الذي يريدون فإن كان أمراً صعباً فتحنا الأبواب وخرجنا إليهما فأما نقتل عن آخرنا أو نهزمهم عنا فأجابهم البطرك إلى ذلك وصعد السور والجتمع القسيسون والرهبان حوله ونادى منهم رجل بالعربي وقال يا معشر الفرسان عمدة دين النصرانية قد أقبل يخاطبكم فليدنُ منا أميركم فقام أبو عبيدة يمشي ومعه جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان فلما وقف بإزائهم قال ما الذي تريدون هذا أمير العرب فقال البطرك إنكم لو أقمتم علينا عشرين سنة لم تصلوا إلى فتح بلدتنا أبداً وإنما يفتحه رجل موصوف وليست الصفة معكم قال أبو عبيدة وما صفة من يفتح بلدكم قال البطر لا نخبركم بصفة ولكن قرآنا إن هذا البلد يفتحه صاحب لمحمد اسمه عمر بن الخطاب ويعرف بالفاروق وهو رجل شديد لا تأخذه في الله لومة لائم ولسنا نرى صفته فيكم فلما سمع أبو عبيدة كلام البطرك تبسم وقال فتحنا البلد ورب الكعبة ثم أقبل على البطرك وقال إن رأيت الرجل تعرفه قال نعم وكيف لا أعرفه وصفته عندنا قال أبو عبيدة هو والله خليفتنا وصاحب نبينا صلى الله عليه وسلم قال البطرك فإذا كان الأمر على ما ذكرتم فأحقن الدماء وابعث إلى صاحبك يأتي فإذا رأيناه وتبينا نعته فتحنا له البلد وأعطيناه الجزيةفانصرف أبو عبيدة وأمر الناس بالكف عن القتال وأعلمهم بالخبر فكبروا وكتب أبو عبيدة إلى الإمام عمر رضي الله عنه يعلمه بالخبر على يد ميسرة بن مسروق فلما وصل الكتاب إلى عمر رضي الله عنه فرح وقرأه على المسلمين وقال ما ترون رحمكم الله فيما كتب إلينا أمين الأمة فكان أول من تكلم عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فقال يا أمير المؤمنين إن الله قد أذل الروم فإن أنت أقمت ولم تسر إليهم علموا أنك بأمرهم مستخف فلا يثبتون إلا يسيراً فلما سمع عمر ذلك من عثمان جزاه خيراً وقال هل عند أحدهم منك رأي غير هذا فقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه نعم عندي غير هذا الرأي وأنا أبديه إليك رحمك الله فقال له عمر وما هو أبا الحسن قال إن القوم قد سألوك وفي سؤالهم ذل وهو على المسلمين فتح وقد أصابهم جهد عظيم من البرد والقتال وطول المقام وإن سرت إليهم فتح الله على يديك هذه المدينة وكان لك في مسيرك الأجر العظيم ولست آمن منهم إنهم إذا آيسوا منك أن يأتيم المدد من طاغيتهم فيحصل للمسلمين بذلك الضرر والصواب أن تسير إليهم ففرح عمر بمشورة علي وقال لقد أحسن عثمان النظر في المكيدة للعدو وعلي أحسن النظر للمسلمين جزاهما الله خيراً ولست آخذ إلا بمشورة علي فما عرفناه إلا محمود المشورة ميمون الطلعة ثم إن عمر أمر الناس أن يأخذوا الأهبة للمسير معه واستخلف على المدينة علي بن أبي طالب وخرج من المدينة وهو على بعير له أحمر عليه غرارتان في إحداهما سويق وفي الأخرى تمر وبين يديه قربة وخلفه جفنةالزاد وسار إلى أن أقبل على بيت المقدس فالتقاه أبو عبيدة فلما رآه أناخ قلوصه وأناخ عمر بعيره وترجلا ومد أبو عبيدة يده وصافح عمر وتعانقا وسلم كل منهما على صاحبه وأقبل المسلمون يسلمون على عمر ثم ركبوا جميعاً إلى أن نزلوا فصلى عمر بالمسلمين صلاة الفجر ثم خطبهم فلما فرغ من خطبته جلس وأبو عبيدة يحدثه بما لقي من الروم إلى أن حضرت صلاة الظهر أذن بلال في ذلك اليوم فلما قال الله أكبر خشعت جوارحهم واقشعرت أبدانهم فلما قال أشهد أن لا إله إلى الله . وأشهد أن محمداً رسول الله أبكى الناس بكاء شديداً عند ذكر رسوله وكاد بلال أن يقطع الأذان فلما فرغ الأذان صلى عمر وجلس ثم أمرهم بالركوب فلما همّ بالركوب من بعيره وعليه مرقعة الصوف وفيها أربع عشرة رقعة بعضها من آدم قال المسلمون يا أمير المؤمنين لو ركبت غير بعيرك جواداً ولبست ثيابا لكان ذلك أعظم لهيبتك في قلوب أعدائك وأقبلوا يسألونه ويتلطفون به إلى أن أجابهم إلى ذلك ونزع مرقعته ولبس ثياب بيضا قال الزبير أحسبها كانت من ثياب مصر تساوي خمسة عشرة درهما وطرح على كتفيه منديلاً من الكتان دفعه إلى أبو عبيدة وقدذم له برذونا أشهب من براذين الروم فلما صار عمر فوقه جعل البرذون يهملج به فلما نظر عمر إلى ذلك نزل مسرعاً وقال أقيلوا عثرتي أقالكم الله عثراتكم يوم القيامة لقد كاد أميركم يهلك مما داخله من الكبر ثم إنه نزع البياض وعاد إلى لبس مرقعته وركوببعيره فعلت ضجة المسلمين بالتهليل والتكبير فقال البطرك للروم أنظروا ما شأن العرب فأشرف رجل من المتنصرة فقال يا معشر العرب ما قضيتكم فقالوا أن عمر بن الخطاب قد قدم علينا من مدينة نبينا صلى الله عليه وسلم فرجع المتنصر وأعلم البطرك فأطرق ولم يتكلم فلما كان من الغد صلى عمر بالمسلمين صلاة الفجر ثم قال لأبي عبيدة تقدم إلى القوم وأعلمهم أني قد أتيت فخرج أبو عبيدة وصاح بهم وقال إن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب قد أتى فما تصنعون فيما قلتم فاعلم البطرك بذلك فخرج من قمامة وعليه المسوح ومن حوله الرهبان والقسس ثم علا السور وأشرف على أبي عبيدة وقال ما هذا أيها الشيخ قال أبو عبيدة هذا أمير المؤمنين من بينكم حتى نراه فرجع أبو عبيدة إلى عمر فأخبره بما قال البطرك فهم عمر بالقيام فقال له أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخشى عليك من الإنفراد بلا عدة فقال عمر قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون ثم لبس مرقعته وركب بعيره وأبو عبيدة سائر بين يديه إلى أن أتى بإزاء البطرك قريباً من الحصن فقال أبو عبيدة هذا أمير المؤمنين فمد البطرك عنقه ونظر إليه فزعق زعقة قال هذا والله الذي صفته ونعته في كتبنا ثم قال يا أهل بيت المقدس انزلوا إليه وخذوا منه الأمان والذمة فهذا والله صاحب محمد بن عبد اللهفنزلوا مسرعين وكان أنفسهم قد ضاقت من شدة الحصار وفتحوا الباب وخرجوا إلى عمر يسألونه العهد فلما رآهم عمر رضي الله عنه في تلك الحالة تواضع لله سبحانه وتعالى وخر ساجداً على قتب بعيره ثم أقبل عليهم وقال ارجعوا إلى بلدكم ولكم العهد فرجع القوم إلى البلد ولم يغلقوا الباب ورجع عمر فلما كان من الغد وهو يوم الأثنين دخل إليها وأقام بها إلى يوم الجمعة وخطّ بها محراباً وهو موضع مسجد وتقدم وصلة بالمسلمين صلاة الجمعة وأقام في بيت المقدس عشرة أيام وبها أسلم كعب الأحبار على يده وارتحل معه إلى المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بعد أن كتب الإمام عمر لأهل بيت المقدس وأقرهم في بلدهم على عهدهم وأداء الجزية .
الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر والعجوز
قال أبو الحسن المدائني خرج الحسن والحسين عليهما السلام وعبد الله بن جعفر رضي الله عنه حجاجا ففاتتهم أثقالهم فجاعوا وعطشوا فمروا بعجوز في خباء لها فقال أحدهم هل من شراب قالت نعم فأناخوا إليها وليس لها إلا شويهة فقالت احلبوها فاشربوا لبنها ففعلوا فقالوا هل من طعام قالت لا إلا هذه الشاة فليذبحها أحدكم حتى أهيىء لكم ما تأكلون فقام إليها أحدهم فذبحها وكشطها ثم هيأت لهم طعاما فأكلوا وأقاموا حتى أبردوافلما ارتحلوا قالوا نحن نفر من قريش نريد هذا الوجه فإذا رجعنا سالمين فألّمي بنا فإنّا صانعون إليك خيرا فارتحلوا وأقبل زوجها فأخبرته بخبر القوم والشاة فغضب وقال ويحك تذبحين شاتي لقوم لا أعرفهم ثم تقولين نفر من قريش ثم بعد مدة ألجأتهم الحاجة إلى دخول المدينة فدخلاها وجعلا يلتقطان البعر ويعيشان بثمنه فمرت العجوز ببعض سكك المدينة فإذا الحسن بن علي على باب داره فعرف العجوز وهي منكرة فبعث إليها غلامه فدعا بها فقال لها يا أمة الله أتعرفينني قالت لا قال أنا ضيفك بالأمس يوم كذا وكذا قالت بابي أنت وأمي ثم اشترى لها من شاة الصدقة ألف شاة وأمر لها بألف دينار بعث بها مع غلامه إلى الحسين رضي الله عنهما فأمر لها بمثل ذلك وبعث بها مع غلامه إلى عبد الله بن جعفر رضي الله عنه فقال عنه فقال لها بكم وصلك الحسن والحسين قالت بألفي شاة وألفي دينار فقال لها لو بدأت بي لأتعبتهما في العطاء أعطوها عطيتهما فرجعت العجوز إلى زوجها بأربعة آلاف دينار وأربعة آلاف شاة .بين الحسين وأخيه محمد بن الحنفية
ومما يضارع هذه اللطائف أنه جرى بين الحسين بن علي بن أبي طالب وبين أخيه محمد بن الحنيفة رضي الله عنهما كلام فانصرفا متغاضبين فلما وصل محمد إلى منزله أخذ رقعة وكتب فيها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن علي بن أبي طالب إلى أخيه الحسين بن علي ابن أبي طالب أما بعد فإن لك شرفا لا أبلغه وفضلا لا أدركه فإذا قرأت رقعتي هذه فالبس رداءك ونعليك وسر إليَّ فترضيني وإياك أن أكون سابقك إلى الفضل الذي أنت أولى به مني والسلام فلما قرأ الحسين رضي الله عنه الرقعة لبس رداءه ونعليه ثم جاء إلى أخيه محمد فترضاه .
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته
قال أبو الفرج الاصفهاني حدثني أحمد بن محمد الجعدي ومحمد بن يحيى قالا حدثنا محمد بن زكريا العلاثي قال حدثنا ابن عائشة قال حجّ هشام بن عبد الملك في خلافة أخيه الوليد ومعه رؤساء أهل الشام فطاف وجهد أن يستلم الحجر فلم يقدر من الازدحام فنصب له منبر وجلس عليه ينظر إلى الناس فأقبل علي بن الحسين رضي الله عنهما وهو أحسن الناس وجها وأنظفهم ثوبا وأطيبهم رائحة فلما طاف بالبيت وبلغ الحجر تنحى الناس كلهم إجلالا له فاستلم الحجر وحده فغاظ ذلك هشاما وبلغ منه فقال رجل من أهل الشام لهشاممن هذا أصلح الله الأمير قال لا أعرفه وكان عارفا ولكن خاف من رغبة أهل الشام فقال الفرزدق وكان حاضرا أنا أعرفه يا شامي قال من هو قال :
هذا ابنُ من تعرف البطحاء وطأته . . . والبيت يعرفه والحلُّ والحرمُ
هذا ابن خير عباد الله كلِّهم . . . هذا التقيُّ الطاهر العلم
إذا رأته قريشٌ قال قائلُهُمْ . . . إلى مكارم هذا ينتهي الكرم
هذا ابن فاطمةٍ إن كنت جاهلُهُ . . . بجدّه أنبياء الله قد ختموا
يكاد يمسكه عرفان راحته . . . رُكن الحطيم إذا ما جاء يستلم
أي الخلائق ليست في رقابهم . . . لأوليه هذا فأوله نِعمُ
من يعرف الله يعرف أولية ذا . . . فالدين من بيت هذا ناله الأمم
وليس قولك من هذا بضائره . . . فالعرب تعرف من أنكرت والعجم
فحسبه هشام ثم أطلقه فوجه إليه علي بن الحسين عشرة آلاف درهم وقال أعذرنا يا أبا فراس فلوا كان معنا في هذا الوقت أكثر من هذا لوصلناك به فردها الفرزدق وقال ما قلت ما كان إلا الله فقال له علي بن الحسين قد رأى الله مكانك ولكننا أهل بيت إذا أنفذنا شيئاً لم نرجع فيه وأقسم عليه فقبلها .رأي أريب أو خدعة أديب
ومن غالي جواهر العقد لابن عبد ربه قال يزيد حدثني أبي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قدم من المدينة إلى الشام على حمار فتلقاه معاوية في موكب نبيل فأعرض عنه عمر فجعل يمشي إلى جنبه راجلاً فقال له عبد الرحمن بن عوف أتعبت الرجل فأقبل عليه وقال يا معاوية أنت صاحب الموكب مع ما بلغني من وقوف ذوي الحاجات ببابك قال نعم يا أمير المؤمنين قال ولم ذلك قال لأنا في بلاد لا تمنع من الجواسيس ولا بد لهم ما يروعهم من هيبة السلطان فإن أمرتني بذلك أقمت عليه وإن نهيتني عنه انتهيت قال إن كان الذي قلت حقاً فإنه رأي أريب وإن كان باطلاً فإنها خدعة أديب فلا آمرك ولا أنهاك عنه .
إذا رميت بهذا الداء فداوه بهذا الدواء
ومن لطائف معاوية أنه كان لعبد الله بن الزبير أرض قريبة لأرض معاوية فيها عبيد له من الزنوج ويعمرونها فدخلوا في أرض عبد الله فكتب إلى معاوية أما بعد فإنه يا معاوية إن لم تمنع عبيدك من أرضي وإلا كان لي ولك شأنفلما وقف معاوية على الكتاب دفعه إلى ابنه يزيد فلما قرأه قال له ما ترى قال أرى أن تنفذ إليه جيشاً أوله عنده وآخره عندك يأتوك برأسه قال يا بني عندي خير من ذلك عليَّ بداوة وقرطاس وكتب ، وقفت على كتابك يا ابن حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم وساءني والله ما ساءك والدنيا هينة عندي في جنب رضاك وقد كتبت على نفسي رقماً بالأرض والعبيد وأشهدت عليّ فيه ولتضف الأرض إلى أرضك والعبيد إلى عبيدك والسلام فلما وقف عبد الله على كتاب معاوية كتب إليه وقفت على كتاب أمير المؤمنين أطال الله بقاءه فلا عدم الرأي الذي أحله من قريش هذا المحل والسلام فلما وقف معاوية على كتاب عبد الله رماه إلى ابنه يزيد فلما قرأه أسفر وجهه فقال يا بني إذا رميت بهذا الداء دواه بهذا الدواء .
إيثار بحياة ساعة
قال الأستاذ أبو علي لما سعى غلام خليل بالصوفية إلى الخليفة بالزندقة أمر بضرب أعناقهم فأما الجنيد فإنه استتر بالفقه وأما الشخام والرقام والثوري وجماعة فقبض عليهم وبسط النطع لضرب أعناقهم فتقدم الثوري فقال لهالسياف أتدري لماذا تتقدم قال نعم قال فما يعجلك قال أوثر أصحابي بحياة ساعة فتحير السياف ونما الخبر إلى الخليفة فردهم إلى القاضي ليعرف أحوالهم فألقى القاضي على أبي الحسن الثوري مسائل فقهية فأجاب عن الكل ثم أخذ يقول إن لله عباداً إذا قاموا قاموا بالله وإذا نطقوا نطقوا بالله وسرد حتى بكى القاضي فأرسل إلى الخليفة إن كان هؤلاء زنادقة فما هو وجه الأرض مسلم فأكرمهم وأطلقهم .
لا يهاب الموت
ومن المروي عن أحمد بن أبي داود القاضي أنه قال ما رأيت رجلاً عرض على الموت فلم يكترث به إلا تميم بن جميل الخارجي كان قد خرج على المعتصم ورأيته قد جيء به أسيراً فأدخل عليه في يوم موكب وقد جلس المعتصم للناس مجلساً عاما ودعا بالسيف والنطع فلما مثل بين يديه نظر المعتصم فأعجبه شكله وقده ورآه يمشي إلى الموت غير مكترث به فأطال الفكرة فيه ثم استنطقه لينظر في عقله وبلاغته فقال يا تميم إن كان لك عذر فأت به فقال أما إذا أذن أمير المؤمنين جبر الله به صدع الدين ولمَّ به شعث المسلمين وأخمد شهاب الباطل وأنار سبل الحق فالذنوب يا أمير المؤمنين تخرس الألسنوتصدع الأفئدة وأيِّمِ الله لقد عظمت الجريمة وانقطعت الحجة وساء الظن ولم يبق إلا العفو وهو الأليق بشيمتك الطاهرة ثم أنشد :
ارى الموت بين السيف والنطع كامناً . . . يلاحظني من حيثُ لا أتلفَّتُ
وأكثر ظنيّ أنك اليوم قاتلي . . . وأيُّ امرىءٍ مما قضى الله يفلت
ومن ذا الذي يأتي بعذرٍ وحجةٍ . . . وسيف المنايا بين عينيه مُصْلَت
وما جزعي من أن أموت وإنني . . . لأعلم أنّ الموت شيءٌ موقّت
ولكن خلفي صبيةً قد تركتهم . . . وأكبادُهُم من حسرةٍ تتفتَّت
كأنيّ أراهم حين أُنعى إليهمُ . . . وقد لطموا تلك الخدود وصوّتوا
وإن عشت عاشوا سالمين بغبطةٍ . . . أذود الردى عنهم وإن متُّ موِّتوا
وكم قائلٍ لا يبعد الله داره . . . وآخر جذلان يسرُّ ويشمت
قال فبكى المعتصم وقال ابن من البيان لسحراً ثم قال كاد والله يا تميم أن يسبق السيف العذل وقد وهبتك لله ولصبيتك وأعطاه خمسين ألف درهم .
سماحة غسان بن عبادة
ومن لطائف المنقول من المستجاد أنه كان بين غسان بن عباد وبين علي بن عيسى القمر عداوة عظيمة وكان علي بن عيسى ضامنا أعمال الخراج والضياع ببلده فبقيت عليه بقية مبلغها أربعون ألف دينار فألح المأمون عليهبطلبها إلى أن قال لعلي بن صالح الحاجب أمهله ثلاثة ايام فإن أحضر المال وإلا فأضربه بالسياط حتى يؤدي المال أو يتلف فإنصرف علي بن عيسى من دار المأمون آيسا من نفسه وهو لا يدري وجها يتجه إليه فقال له كاتبه لو عرجت على غسان بن عباد وعرفته خبرك لرجوت أن يعينك على أمرك فقال له على ما بيني وبينه من العداوة فقال نعم فإن الرجل أريحي كريم فدخل على غسان فقال إليه وتلقاه بالجيمل وأوفاه حقه بالخدمة ثم قال له الحال الذي بيني وبينك على حاله ولكن دخولك إلى داري له حرمة توجب بلوغ ما رجوته مني فأذكر أن كان لك حاجة فقص عليه القصة فقال أرجو أن يكفيكه الله تعلى ولم يزده على ذلك شيئاً فنهض علي بن عيسى وخرج آيسا نادما على قصد غسان وقال لكاتبه ما أفدتني بالدخول على غسان غير تعجيل الشماتة والهوان فلم يصل علي بن عيسى إلى داره حتى حضر إليه كاتب غسان ومعه البغال عليها المال فتقدم وسلمه وبكر إلى دار أمير المؤمنين فوجد غسان قد سبقه إليها ودخل على المأمون وقال يا أمير المؤمنين أن لعلي بن عيسى بحضرتك حرمة وخدمة وسالف أصل وقد لحقه من الخسران في ضمانه ما تعارفه الناس وقدتوعدته بضرب السياط بما أطار عقله وأذهب لبَّه فإن رأى أمير المؤمنين أن يجيزني على حسن كرمه ببعض ما عليه فهي صنيعة يجددها على تحرّس ما تقدمها من إحسانه ولم يزل يتلطف إلى أن حط عنه النصف واقتصر على عشرين ألف دينار فقال غسان على أن يجدد عليه أمير المؤمنين الضمان ويشرفه بخلعة تقوّي نفسه وترهف عزمه ويعرف بها مكان الرضا عنه فأجابه المأمون إلى ذلك قال فيأذن أمير المؤمنين أم أحمل الداوة إلى حضرته ليوقع ما رآه من هذا الإنعام قال افعل فحمل الدواة إلى أمير المؤمنين فوقع ذلك وخرج علي بن عيسى بالخلعة والتوقيع بيده فلما حضر في داره حمل من المال عشرين ألف دينار وأرسلها إلى غسان وشكره على جميل فعله معه فقال غسان لكاتبه والله ما شفعت عند أمير المؤمنين إلا لتوفر عليه وينتفع بها فأمض بها إليه فلما ردها كاتبه إلى علي بن عيسى علم قدر ما فعل غسان فلم يزل يخدمه إلى آخر العمر .عبيد بن شرية عند معاوية
قيل لمعاوية ابن أبي سفيان إن بالحيرة رجلاً من بني جرهم قد عمّر ورأى أعاجيب فقال معاوية عليَّ به فلما حضر قال من الرجل قال عبيد بن شربة قال ثم ممن قال من قوم لم يبق منهم بقية قال فكم مضى من عمرك قال عشرين ومائتا سنة قال أخبرني بأعجب ما رأيت في عمرك قال نعم يا أمير المؤمنين كنت في حي من أحياء العرب فمات عندهم ميت يقال له عشير بن لبيد العذري فمشيت في جنازته وتأسيت بجماعته فلما دفن في قبره وأعول النساء في أثره أدركتني عليه عبرة ولم أستطع ردها وتمثلت بأبيات كنت سمعتها قديما وعلق الآن على خاطري منها هذه الأبيات :
يا قلب إنك من أسماءُ مغرور . . . فأذكر وهل ينفعنك اليوم تذكيرُ
قد بحت بالحبِّ ما تخفيه من أحدٍ . . . حتى جرت لك اطلاقاً محاظير
فلست تدري ولا تدري أعاجلها . . . أدنى لرشدك أمْ ما فيه تأخير
فاستقدر الله خيراً وارضيَنَّ به . . . فبينما العسر إذا دارت مياسير
وبينما المرء في الأحياء مغتبطٌ . . . إذا هو الرّمس تعفوه الأعاصير
يبكي الغريب عليه ليس يعرفُهُ . . . وذو قرابته في الحيّ مسرور
وذاك أخر عهدٍ من أخيك إذا . . . ما المرء ضمّنه اللحد الخناسيرفبينما أنا أردد هذه الأبيات وعيناي ينسكبان إذ قال لي رجل إلى جنبي من عذرة يا عبد الله هل تعرف قائل هذا الشعر قلت لا والله قال قائله هذا الميت الذي دفناه وأنت الغريب الذي تبكي عليه ولا تعرفه ولا تعلم إنه قائل هذه الأبيات وذو قرابته الذي ذكرته مسرور هو ذاك وأشار إلى رجل في الجماعة فرأيته لا يستطيع كتمان ما هو عليه من المسرة فقال معاوية يا أخا جرهم سل ما شئت قال ما مضى من عمري ترده والأجل إذا حضر تدفعه قال ليس ذلك لي سل غيره قال يا أمير المؤمنين ليس إليك رد شبابي ولا الآخرة فتكرم مآبي والمآل فقد أخذت عنه في عنفواني ما كفاني قال لابد أن تسألني قال أما إذا شئت فأمر لي برغيفين أتغدى بأحدهما وأتعشى بالآخرة واتق الله وأعلم أنك مفارق ما أنت فيه وقادم على ما قدمت ، فأمر له معاوية بأشياء من حنطة وغيرها فردها وقال إن أعطيت المسلمين كلهم مثلها أعطيتني وإلا فلا حاجة لي في ذلك ثم ودعه وانصرف .
كرم عبد الله بن جعفر
وقيل وفد عبد الله بن جعفر رضي الله عنه على أحد خلفاء بني أمية فقال له الخليفة كم كان أمير المؤمنين يعطيك يعني أباه قال كان رحمه الله يعطيني ألفألف درهم قال زدناك لترحمك عليه ألف ألف درهم قال بأبي أنت وأمي قال وبهذه ألف ألف لا أقولها لأحد بعدك قال ولهذه ألف ألف قال منعني من الأطناب في وصفك الإشفاق عليك من جودك قال ولهذه ألف ألف فقيل : فرَّقتَ يا أمير المؤمنين بيت مال المسلمين على رجل واحد قال إنما فرقته على أهل المدينة أجمعين ثم وكل به من يعلمه بخبره من حيث لا يشعر فلما قدم المدينة فرق جميع ما معه حتى احتاج بعد شهر إلى القرض .
فكاهة ظريفة
ومن لطائف المنقول أن رجلاً قال لهشام القرطبي كم تعد قال من واحد إلى ألف ألف وأكثر قال لم أرد هذا كم تعد من السن قال اثنتين وثلاثين سنا ستة عشر من أعلى وستة عشر من أسفل قال لم أرد هذا كم لك من السنين قال والله ليس لي منها شيء والسنون كلها لله قال يا هذا ما سنك قال عظم قال أبِنْ لي أبِنْ كم أنت قال اثنين رجل وامرأةقال كم أتى عليك قال لو أتى علي شيء قتلني قال كيف أقول قال تقول كم مضى من عمرك .
جوار سعيد بن العاص
قيل عرض محمد بن الجهم دارة للبيع بخمسين ألف درهم فلما حضروا ليشتروا قال بكم تشترون مني جوار سعيد بن العاص فقالوا له والجوار يباع قال كيف لا يباع جوار من إن سألته أعطاك وإن سكت عنه ابتدأك وإن أسأت إليه أحسن إليك فبلغ ذلك سعيداً فوجه إليه بمائة ألف درهم وقال أمسك دارك عليك .
قيل عرض محمد بن الجهم دارة للبيع بخمسين ألف درهم فلما حضروا ليشتروا قال بكم تشترون مني جوار سعيد بن العاص فقالوا له والجوار يباع قال كيف لا يباع جوار من إن سألته أعطاك وإن سكت عنه ابتدأك وإن أسأت إليه أحسن إليك فبلغ ذلك سعيداً فوجه إليه بمائة ألف درهم وقال أمسك دارك عليك .
أسخى من عبد الله بن جعفر
قيل خرج عبد الله بن جعفر إلى ضيعة له فنزل على نخل قوم فيها غلام أسود يقوم عليها فأتى بثلاثة أقراص فدخل كلب فدنا منه فرمى إليه بالأول وبالثاني والثالث فأكلهما وعبد الله ينظر إليه فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رأيت قال فلم آثرت الكلب قال لان أرضنا ما هي بأرض كلاب وأخاله جاء من مسافة بعيدة جائعاً فكرهت ردهقال فما كنت صانعاً اليوم قال أطوي يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر الأمر مبني على السخاء والله إن هذا لاسخى مني فاشترى النخل والعبد فأعتقه ووهب ذلك له .
الأولى بالتقديم
ومن لطائف المنقول لأنه رفع للرشيد موت العباس بن الأحنف وإبراهيم الموصلي المعروف بالنديم وعشيمة الخمارة في يوم واحد فخرج للصلاة عليهم فصفوا بين يديه فقال من الأول فقالوا إبراهيم الموصلي فقال أخروه وقدموا العباس بن الأحنف فقدم وصلى عليه فلما فرغ وانصرف ، دنا منه هاشم بن عبد الله الخزاعي وقال يا أمير المؤمنين كيف آثرت العباس بالتقديم على من حضر فقال بقوله :
وسعى بها قومٌ وقالوا إنهّا . . . لهي التي تشقى بها وتكابد
فجحدتهم ليكون غيرك ظنهّم . . . إني ليعجبني المحبُّ الجاحد
ثم قال أتحفظهما قلت نعم قال أليس من قال هذا الشعر أولى بالتقديم فقلت بلى والله يا أمير المؤمنين .مواصفات العدل
قلت ويضارع هذا ما حكاه صاحب الأغاني حكي أن رجلا أدى شهادة عند بعض القضاة فقال القاضي هل يعرفك أحد من ذوي العدالة قال نعم فلان فلما حضر قال له القاضي هل تعرف هذا قال نعم أعرفه عدلا وما ذاك إلا أني سمعته ينشد لجرير :
إن الذين غدوا بلبِّك غادروا . . . وشلاً بعينك لا يزال معينا
فغضضن من أبصارهنّ وقلن لي . . . ماذا لقيت من الهوى ولقينا
فعلمت أن هذا لا يرسخ إلا في قلب مؤمن .
رقائق تقي الدين السروجي
وقال الشيخ أثير الدين أبو حبان رحمه الله كانت رقائق الشيخ تقي الدين السوجي تسلب العقول وكان يغنّى بها في عصره لأنها في الطريق الغرامي غاية لا تدرك فمن ذلك قوله رحمه الله :
أنعم بوصلك لي فهذا رقتهُ . . . يكفي من الهجران ما قد ذُقتهُ
أنفقت عمري في هواك وليتني . . . أُعطي وصولاً بالذي أنفقته
يا من شُغِلت بحبِّه عن غيره . . . وسلوت كلَّ الناس حين عشقتهكم جال في ميدان حسنك فارسٌ . . . بالسبق فيك إلى رضاك سبقته
أنت الذي جمع المحاسن وجهه . . . لكن عليه تصبُّري فرّقته
قال الوشاة قد ادّعى بك نسبةً . . . فسررت لّما قلت قد صدَّقته
بالله إن سألوك عنّي قل لهم . . . عبدي وملك يدي وما أعتقته
أو قيل مشتاقٌ إليك فقل لهم . . . أدري بذا وأنا الذي شوَّقته
قلت لو كان الشيخ تقي الدين السورجي رحمه الله في جملة من صلى عليه الرشيد لم يقدم غيره عليه ، قال الشهاب محمود وكان الشيخ تقي الدين السروجي مع دينه وورعه وزهده وعفته مغرما بالجمال وكذلك قال الشيخ أثير الدين وكان يكره مكانا فيه امرأة ومن دعاه من أصحابه قال شرطي معروف وهو أن لا يحضر بالمجلس امرأة . قال الشهاب محمود وكنّا يوما في دعوة فأحضر صاحب الدعوة شواء وأمر بإدخاله إلى النساء ليجعلنه في الصحون فلما أحضر بعد ذلك تقرّف منه وقال كيف وقد مسسنه بأيديهن .
قال الشيخ أثير الدين ولما توفي الشيخ تقي الدين بمصر رابع رمضان المعظم سنة ثلاث وتسعين وستمائة حلف أبو محبوبة أن لا يدفنه إلا في قبر ابنه وقال كان الشيخ يهواه بالحياة وما أفرق بينهما بالممات هذا لما كان يعلمه من دينه وعفافه .توثيق بالبديع
ومن لطائف المنقول ما نقله الشيخ الإمام العالم العلامة الحبر زين الدين أبو حفص عمر بن الوردي رحمه الله تعالى لما دخل دمشق المحروسة في أيام قاضي القضاة نجم الدين بن مصري الشافعي تغمده الله برحمته ورضوانه فأجلسه في صفة الشهود المعروفة بالشباك وكان الشيخ زين الدين يلبس زي أهل المعرفة فاستزاره الشهود فحضر كتاب مشترى فقال بعضهم أعطوا المعري يكتبه فقال الشيخ زين الدين ترسمون أكتبه نظما أو نثرا فزاد استهزاؤهم فقالوا نظما فأخذ القرطاس وكتب :
آله الخلق هذا ما اشترى . . . محمدُ بن يونس بن سنقرا
من مالك بن أحمد بن الأزرق . . . كلاهما قد عرف من جلّق
فباعه قطعة أرضٍ واقعه . . . بكورة الغوطة وهي جامعة
لشجرٍ مختلف الأجناس . . . والأرض في البيع مع الغرّاس
وذرع هذي الأرض بالذراع . . . عشرون في الطول بلا نزاع
وذرعها في العرض أيضاً عشره . . . هي ذراعٌ باليد المعتبرة
وحدّها من قبلةٍ ملك التقي . . . وحائز الروميّ حدّ المشرق
ومن شمالٍ ملك أولاد علي . . . والغرب ملك عامل بن جهبل
وهذه تعرف من قديم . . . بأنها قطعة بيت الرومي
بيعاً صحيحاً لازماً شرعيَّا . . . ثم شراءً قاطعاً مرعيَّا . . .بثمن مبلغه من فضَّه . . . وازنةٌ جيّدةٌ مبيضّه
جاريةٌ للناس في المعاملة . . . ألفان منهما النصف ألفٌ كامله
قبضها البائع منه وافيه . . . فعادت الذّمة منه خاليه
وسلّم الأرض إلى من اشترى . . . فقبض القطعة منه وجرى
بينهما بالبدن التفرق . . . طوعاً فما لأحدٍ تعلّق
ثم ضمان الدرك المشهور . . . فيه على بائعه المذكور
وأشهدا عليهما بذاك في . . . رابع عشر رمضان الأشرف
من عام سبعمائة وعشرة . . . من بعد خمسٍ تلوها للهجرة
والحمد لله وصلى ربي . . . على النبيَّ وآله والصحب
يشهد بالمضمون من هذا عمر . . . ابن المظفر المعرِّي إذ حضر
فلما فرغ الشيخ زين الدين وتأمل الجماعة سرعة بديهته مع استيعاب الشروط الشرعية اعترفوا بفضله واعتذروا إليه لما علموا أنه ابن الوردي وأجلسوه في الصدر ولكنهم عجزوا عن رسم الشهادة نظما وسألوه ذلك فكتب عن شخص منهم إلى جانبه يدعى ابن رسول :
قد حضر العقد لذاك أحمدُ . . . ابنُ رسولٍ وبذاك يشهدتحفة من فوائد كتاب الإنشاء
عبد الحميد الكاتب
قال عبد الحميد كاتب
قال عبد الحميد كاتب مروان ملوك بني أمية : لو كان الوحي ينزل على أح بعد الأنبياء لنزل على كتاب الإنشاء . وقال : البلاغة هي ما رضيته الخاصة ، وفهمته العامة . ومن كلامه : خير الكلام ما كان فحلا ومعناه بكرا .
إسماعيل بن صبيح كاتب الرشيد
كتب إلى يحيى بن خالد ، في شكر ما تقدم من إحسانك شاغل عن استبطاء ما تأخر منه جمع من الشكر والاستزادة بأبلغ عبارة وأوجز .عمرو بن مسعدة كاتب المأمون
كتب إليه كتابي هذا وأجناد أمير المؤمنين على أحسن ما تكون عليه طاعة جند تأخرت أرزاقهم واختلت أحوالهم فقال المأمون لأحمد بن يوسف لله در عمرو ما أبلغه ألا ترى إلى ادماجه المسئلة في الأخبار وإعفائه من الإكثار .
إبراهيم الصولي كاتب المعتصم والواثق والمتوكل
كان يقول التصفح للكتاب أبصر بمواقع الخلل منشئه وكان يقول الخبر ليومه والطبيخ لساعته والنبيذ لسنته .
ومن بديع نثره ما كتبه عن أمير المؤمنين إلى بعض الخارجين يتهددهم ويتوعدهم أما بعد فإن لأمير المؤمنين أناة فإن لم تغن عقب بعدها وعيدا فإن لم يغن أغنت عزائمه والسلام . وهذا الكلام وجازته في غاية الإبداع وينشأ منه بيت شعر وهو :
أناةٌ فإن لم تغنِ عقّب بعدها . . . وعيداً فإن لم يغن أغنت عزائمه
وكان يقول ما اتكلت في مكاتيبي إلا على ما يتخيله خاطري ولا يجلس في صدري إلا قولي وصار ما يحرزهم يبرزهم وما كان يعقلهم يعتقلهموقولي من أخرى فانزلوه من معقل إلى عقال وبدلوه آجالا من آمال فإني ألممته بقولي آجالا من آمال بقول مسلم بن الوليد الإنصاري المعروف بصريع الغواني :
موفٍ على مهجٍ في يوم ذي وهجٍ . . . كأنّه أجلٌ يسعى إلى أمل
وفي المعقل والعقال بقول أبي تمام
فإن باشر الأضحى فبالبيض والقنا . . . قِراه وأحواض المنايا مناهله
وإن تبن حيطاناً عليه فإنما . . . أولئك عقّالاته لا معاقله
وإلاّ فأَعلمه ساخطٌ . . . عليه فإنّ الخوف لا شك قاتله
ومن رقيق شعره حين أحضر لمناظرته أحمد بن المدبر فقال ارتجالا :
صدّ عنّي وصدَّق الأقوال . . . وأطاع الوشاة والعذّالا
أتراه يكون شهر صدودٍ . . . وعلى وجهه رأيت الهلالا
فطرب المتوكل واهتز وخلع عليه .
ومن رقيق شعره أيضا قوله :
دنت بأناسٍ عن تناءٍ زيارةٌ . . . وشطّ بليلى عن دنوٍّ مزارها
وإنّ مقيماتٍ بمنعرج اللوى . . . لأقرب من ليلى وهاتيك دارهاالحسن بن وهب
سئل عن مبيته فقال شربت البارحة على عقد الثريا ونطاق الجوزاء فلما تنبه الصبح نمت فلم استيقظ إلاّ بلبسي قميص الصبح .
بديع الزمان الهمذاني
الحمد لله الذي بيّض القار وسماه الوقار وعسى الله أن يغسل الفؤاد كما غسل السواد .
ومن إنشائه البديع قد يوحش اللفظ وكله ود ويكره الشيء وليس منه بد هذه العرب تقول لا أبا لك ولا يقصدون الذم وويل أمه لأمر إذا هم وسبيل ذوي الألباب في الدخول من هذا الباب أن ينظروا في القول إلى قائله فإن كان وليا فهو للولاء وإن خشن ، وإن كان عدواً فهو للبلاء وإن حسن .أبو القاسم المغربي
ومن إنشاء أبي القاسم علي بن الحسن المعروف بالمغربي وصلت الرقعة فاستجفيت النسيم بالإضافة إلى لطافتها واستثقلت عقود اللؤلؤ بالقياس إلى خفة موقعها .
ومن بديع إنشائه وغرقت في هواجس الفكر ووساوس الذكر حتى نسيتكم من شدة التذكر أو لقيتكم من حدّة التصور ولله تعالى أسأل أن يسقط أنيننا في تشاكي ألم الفراق وإسناد القلم بمشافهة الفم للفم .
أبو الحسن بن بسام
من إنشائه عارض إذا همع استوشلت البحار ونجم إذا طلع تضاءلت الشموس والأقمار وسابق لا يمسح وجهه إلا بهيادب الغيوم وصارم لا يجلي غمده إلا بإفراد النجوم .ضياء الدين ابن الأثير الجزري
ودولته هي الضاحكة وإن كان نسبها إلى العباس وهي خير دولة أخرجت للدهر ورعاياها خير أمة أخرجت للناس ولم يجعل شعارها من لون الشباب إلا تفاؤلا بأنها لا تهرم وأنها لا تزال محبوة من أبكار السعادة بالوصل الذي لا يصرم .
وله في القلم فهو الملقب بالجواد المضمر وإذا أخذت السوابق في احضارها بلغ الغاية وما أحضر وله لون تحقق فيه القول النبوي لو جمعت الخيل في صعيد لسبقها الأشقر .
تاج الدين بن الأثير
ومن إنشاء القاضي تاج الدين بن الأثير والمنجنيقات تفوَّق غليهم قسيّها وتخيّل لهم أنها ساعية بحبالها إليهم وعصيها وهي للحصون من آكد الخصوم وإذا أمَّت حصناً حُكم بأنه ليس بإمام معصوم ومتى امترى خلق في آلات الفتوح لم يكن فيها أحد من الممتري وإذا نزلت بساحة قوم فساء صباحالمنذرين تدعى إلى الوغى فتكلم وما أقيمت صلاة حرب عند حصن إلا كان ذلك الحصن ممن يسجد ويسلم .
أبو إسحاق الصابي
ولقد سهوت عن الصابىء وكان في هذا الفن أمة وهو أبو إسحاق إبراهيم بن هلال صاحب الرسائل المشهورة والنظم البديع كان كاتب الإنشاء ببغداد عند الخليفة وعند معز الدولة بن بويه وكان متشددا في دينه واجتهد معز الدولة أن يسلم فلم يفعل وكان يصوم شهر رمضان ويحفظ القرآن الكريم أحسن حفظ واستعمله في رسائله والصابىء عند العرب من خرج عن دين قومه .
قيل للصابىء أن الصاحب بن عباد قال ما بقي من أوطاري وأغراضي إلا أن أملك العراق وأتصدر ببغداد وأستكتب الصابىء ويكتب عني وأغير عليه فقال الصابىء ويكتب عني وأغير عليه فقال الصابىء ويغير علي وإن أصبت .
ومن إنشائه ما كتب به إلى أبي الخير عن رقعة وصلت تتضمن أنه أهدى إليه جملا ، وصلت رقعتك ففضضتها عن بلاغة يعجز عنها عبد الحميد في بلاغته وسبحان في خطابته وتصرف بين جد أمضى من القدر وهزل ارق من نسيم السحر إلا أن الفعل قصر عن القول لأنك ذكرت جملا جعلته لصفتك جملا وكان المعيدي أن تسمع لا أن تراه صغر عن الكبر وكبر عن القدم يعجبالعاقل من حلول الحياة به ومن تأتِّي الحركة فيه لأنه عظم مجلد قد طال الكلأ فقده وبعد بالمرعى عهده لم ير القتّ إلاّ نائما ولا عرف الشعير إلا حالما وقد كنت ملت إلى استبقائه لما تعرفه من محبتي للتوفير ورغبتي في التثمير فلم أجد فيه مستبقى لبقاء ولا مدفعا لعناء لأنه ليس بأنثى فتلد ولا بفتى فينسل ولا بصحيح فيرعى ولا بسليم فيبقى فقلت اذبحه ليكون وظيفة للعيال وأقيمه رطبا مقام قديد الغزال فأنشدني وقد أضرمت النار وحددت الشفار :
أعيذها نظراتٍ منك صادقةً . . . أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
ولست بذي لحم فاصلح للأكل لأن الدهر قد أكل لحمي ولا بذي جلد يصلح للدباغ لأن الأيام قد مزقت أدمي ولا بذي صوف يصلح للغزل لأن الحوادث قد حصت وبري إلا أن تطالبني بذحل أو بيني وبينك دم فوجدته صادقا في مقالته ناصحا في مشورته ولم أعلم من أيّ أمر به أعجب أمن مطالبته الدهر بالبقاء أم من قدرتك عليه مع عدم مثله أم من هديتك غياه للصديق مع خساسة قدره ويا ليت شعري ما كنت مهدياً لو أني رجل من عرض الكتاب كأبي علي وأبي الخطاب ما كنت مهديا إلا كلبا أجرب أو قردا أحدب والسلام .
0 و - له من رسالة هو أخفض قدرا ومكانة وأظهر عجزا ومهانة من أن يستقل به قدم في مطاولتنا أو تطمئن له ضلوع في منابذتنا وهو في نشوزه عنا وطلبنا إياه كالضالة المنشودة والظلامة المردودة وكان له عبد اسمه يمن وكان يهواه وله فيه المعاني البديعة فمن ذلك قوله فيه :قد قال يمنٌ اسود للذي . . . ببياضه استعلى علوّ الخائنِ
ما فخر وجهك بالبياض وهل ترى . . . أن قد أفدت به مزيد محاسن
ولو أنّ منه فيَّ خالاً زانه . . . ولو أنَّ منه فيَّ خالاً شانني
الصاحب بن عباد
من بلاغته المخترعة إنه قيل له ما هو أحسن السجع ، قال ما خف على السمع قيل مثل ماذا ، قال مثل هذا . وسئل ابن العميد عن بغداد فقال بغداد في البلاد كالأستاذ في العباد .
وله جواب كتاب وصل كتاب مولاي فكانت فاتحته أحسن من كتاب الفتح وواسطته أنفس من واسطة العقد وخاتمته أشرف من خاتم الملك . ومن شعره يرثي كثير بن أحمد الوزير :
يقولون قد أودى كثير بنُ أحمدٍ . . . وذلك رزءٌ في الأنام جليلُ
فقلت دعوني والعلا نبكه معاً . . . فمثل كثيرٍ في الرجال قليلالقاضي الفاضل أبو علي عبد الرحيم
علم المتقدمين والمتأخرين وزير السلطان صلاح الدين بن أيوب الملقب بالملك الناصر تمكن منه غاية التمكين وبرز في صناعة الإنشاء على المتقدمين قال ابن خلكان في تاريخه أخبرني أحد الفضلاء الثقات المطلعين على حقيقة أمره أن مسودات رسائله إذا جمعت ما تقصر عن مائة مجلد وهو مجيد في أكثرها .
وذكر ابن خلكان في تاريخه أيضا أن العماد الكاتب قال في الخريدة هو كالشريعة المحمدية التي نسخت الشرائع وكانت ولادته خامس عشر جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين وخمسمائة بمدينة عسقلان وولي ابوه القضاء ببيسان فلهذا نسبوه إليها . وقال الفقيه عمارة اليمني في كتاب النكت العصرية في أخبار الوزراء المصرية في ترجمة العادل بن الصالح بن رزيك ومن ايامه الحسنة التي لا توازى بل هي اليد البيضاء التي لا تجازى خروج أمره إلى والي الاسكندرية بإحضار القاضي الفاضل إلى الباب واستخدامه بحضرته في الديوان فإنه عروس الدولة بل للملة شجرة مباركة متزايدة النماء اصلها ثابت وفرعها في السماء .
وتوفي الفاضل في ليلة الأربعاء سابع ربيع الأول سنة ست وتسعين وخمسمائة ودفن في تربة بسفح المقطم في القرافة الصغرى .قال ابن خلكان كان القاضي الفاضل من محاسن الدنيا وهيهات أن يخلف الزمان مثله .
فمن إنشائه المرقص المطرب قوله وقد كان يقال أن الذهب الابريز لا تدخل عليه آفة وإن يد الدهر البخيلة به كافة وأنتم يا بني أيوب أيديكم آفة نفائس الأموال كما أن سيوفكم آفة نفوس الأبطال فلو ملكتم الدهر لامتطيتم لياليه أداهم وقلدتم أيامه صوارم ووهبتم شموسه وأقماره دنانير ودراهم وأيام هذه البشارة بالزيادة الوافرة ، وينشق من طيبها نشراً فقد حملت له من دولتكم أعراس ومآتم فيها لا على الأموال مآثم والجود في إيديكم خاتم ونفس حاتم في نقش ذلك الخاتم .
ومن إنشائه في كاحل كأنه غاسل يدخل إلى إنسان العين بحنوط من كحله الملعون لعلة المنون ، ويدرجه في كفن من الخرقة السوداء التي يلبسها سواد العيون ، ينقل العين إلى بياض الثغور ويسلبها سواد اللما وما برحت عصيه مردودة ولديها عصا العما ، قد انتهى إلى فوق ما يضرب به المثل ، إذ قيل يسرق الكحل من العين فهذا يسرق العين من الكحل ، وهو لص من أكابر اللصوص وسموا كحالين وهم صاغة لما يركبون فوق العين من الفصوص قد أودع كحله حزن يعقوب فمن كحل منه أبيضّت عيناه وجحد معجزة القميص اليوسفي ، فلو مروا به على ناظر انقرحت جفناه وهو من الذين إذا رفعوا أميالهم فإنما هي لشمس العيون مزولة ، وإذا أولج أحدهم الميل في المكحلة فهو أولى بالرجم ممن أولج الميل في المكحلة ، ومن إنشائه سقى الله ثراه والجو يتنفس عن صدر مسجور كصدر المهجور ، والحر وصاليه في هذا النحو جار ومجرور ، والمهامه قد نشرت فيها ملاءالسراب ، وزخرفيها بحر ماء ولد لغير رشدة على غير فراش السحاب ، وحر الرمل قد منع حث الرمل ، ونحن في أكثر من جموع صفين إلا أننا نخاف وقعة الجمل ، ووردنا ماء هذه العيون وهو كالمحابر ، يغترف منه المجرم مثل عمله ويرسله سهما فلا يخطىء نقرة مقتله ، وهو مع هذا قليل كأنه مما جادت به الآماق في ساحات النفاق لا في ساعات الفراق فيا لك من ماء لا تتميز أوصافه من التراب ولا يرتفع به فرض التيُّمم كما لا يرتفع بالسراب ، ولا يعد ما وصف به أهل الجحيم في قوله تعالى وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب ، فنحن حوله كالعوائد حول المريض يعللون عليلا لا يرد الجواب ، بل يندبون ميتا قد حال بينه وبينهم التراب ، يجهز للدفن ونعشه المراد ويحفر عليه ليقوم من قبره وذلك خلاف المعتاد . وفي غير من قد وارت الأرض فاطمع . على أنه لو كان دمعا لما بلّ الأجفان ، ولو كان مالا لما رفع كفة الميزان .
ومن إنشائه إلى أن يرد كتب العسكر وأعلامها من مدات ألفاته ، ورؤوس العدا قطعات همزته .
ومنه فبنت سنابك الخيل سماء من العجاج نجومها الأسنة وطارت إليهم عقبان الخيول قوادمها القوائم ومخالبها الأعنة ، وتصوبت عيون السمر إلى قلوبهم كأنما تطلب سوادها ، وقصدت أنهار السيوف صدورهم لتروي أكبادها .
ومنه وما أحسب الأقلام جعلت ساجدة إلا لأن طرسه محراب ، ولا أنها سميت خرسا إلا قبل أن ينفث سيدنا في روعها رائع هذا الصواب ، ولا أنها اضطجعت إلا ليبعثها ما ينفخ فيها من روحه من مرقدها ، ولا سودت رؤوسهاإلا لأنها أعلام عباسية وتناولتها الحضرة بيدها ، لا جرم أنها تحامي الحمى وتسفك دما وتحقن دما وتتشيح بها يده عنانا وترسلها ، فتعلم الفرسان أن في الكتاب لفرسانا ، وتقوم الخطباء بما كتبت تعلم الألسنة أن في الأيدي كما في الأفواه لسانا .
قلت ومن مخترعاته قوله وأن ادعى سحر البيان أنه يقضي أيسر حقوقه ، ويثمر ما يجب من شكر فروعه وعروقه ، كنت أفضح باطل سحره وأذيقه وبال أمره ، وأصب الخواطر السحارة على جذوع الأقلام ، وأعقد ألسنتها كما تعقد السحرة الألسنة عن الكلام . ومن إنشائه في وفاء النيل المبارك عن الملك الناصر صلاح الدين نور الله ضريحه نعم الله سبحانه وتعالى من أضوئها بزوغا ، وأضفاها سبوغا ، وأصفاها ينبوعا ، وأسناها منفوعا وأمدها بحر مواهب وأضمنها حسن عواقب النعمة بالنيل المصري الذي يبسط الآمال ويقبضها مدّه وجزره ويربى النبات حجره ويحيي مطلقه الحيوان ويحيي ثمرات الأرض صنوان وغير صنوان وينشر مطوي حريرها وينشر مواتها ويوضح معنى قوله عز وجل وبارك فيها وقدر فيها أقواتها وكان وفاء النيل المبارك تاريخ كذا فاسفر وجه الأرض وإن كانت تنقب ، وأمن يوم بشراه من كان خائفا يترقب ، ورأينا الإبانة عن لطائف الله التي حققت الظنون ووفت بالرزق المضمون أن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون وقد أعلمناك لتوفي حقه من الإذاعة وتبعده من الإضاعة ، وتتعرف على ما يصرفك في الطاعة ، وتشهر ما أورده البشير بأبانته وتمده بإيصال رسمه مهناً على عادته .ابن حجة [ المؤلف ]
ورسم لي في الأيام المؤيدية وأنا منشىء الديوان الشريف المؤيدي سنة تسع عشرة وثمانمائة أن انشىء رسالة بوفاء النيل المبارك لم أسبق إليها ممّن تقدمني من المنشئين بالديار المصرية حتى أن المقر الأشرف المرحومي القاضوي الناصري محمد بن البارزي الجهني الشافعي سقى الله ثراه قرأ على المسامع الشريفة هذه الرسالة المسطرة ورسالة من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة وكان غرضه في ذلك إختبار الألفاظ والمعاني من الرسالتين فأنشأت بعد المستعان بالله . ونبدي لعلمه الكريم ظهور آية النيل الذي عاملنا فيه بالحسنى وزيادة ، وأجراه لنا في طرق الوفاء على أجمل عادة ، وخلق أصابعه ليزول الإبهام فأعلن المسلمون بالشهادة ؛ كسر جسره فأمسى كل قلب بهذا الكسر مجبورا ؛ وأتبعناه بنوروز وما برح هذا الاسم بالسعد المؤيدي مكسورا ، دق قفا السودان فالراية البيضاء من كل قلع عليه ، وقبل ثغور الإسلام وأرشفها ريقه الحلو فمالت أعطاف غصونها إليه ، وشبب خريره في الصعيد بالقصب ؛ ومد سبائكه الذهبية إلى جزيرة الذهب ، فضرب الناصرية واتصل بأم دينار ، وقلنا أنه صبغ بقوة لما جاء وعليه ذلك الاحمرار ، وأطال الله عمر زيادته فتردد في الآثار ، وعمته البركة فأجرى سواقي مكة إلى أن غدت جنة تجري من تحتها الأنهار ، وحضن مشتهى الروضة في صدره وحنا عليها حنو المرضعات على الفطيم :
وأرشَفَنَا على ظمأٍ زلالاً . . . ألذّ من المدامة للنديموراق مديد بحره لما انتظمت عليه تلك الأبيات ، وسقى الأرض سلافته الخمرية فخدمته بحلو النبات ، وأدخله إلى جنات النخيل والعناب ، فالق النوى والحب فأرضع جنين النبت وأحيا له أمهات العصف والأب ، وصافحته كفوف الموز فختمها بخواتمه العقيقية ، ولبس الورد تشريفه وقال أرجو أن تكون شوكتي في أيامه قوية ، ونسي الزهر بحلاوة لقائه مرارة النوى ، وهامت به مخدرات الأشجار فارخت ضفائر فروعها عليه من شدة الهوى ، واستوفى النبات ما كان له في ذمة الريِّ من الديون ومازح الحوامض بحلاوته فهام الناس بالسكر والليمون ، وانجذبت إليه الكباد وامتد ولكن قوي قوسه لما حظي منه بسهم لا يرد ، ولبس شربوش الأترج وترفّع إلى أن لبس بعده التاج وفتح منشور الأرض لعلامته بسعة الرزق وقد نفذ أمره وراح فتناول مقالم الشنبر وعلم بأقلامها ورسم لمحبوس كل سد بالإفراج وسرّح بطائق السفن فخفقت أجنحتها بمخلق بشائره وأشار بأصابعه إلى قتل المحل فبادر الخصب إلى امتثال أوامره وحظي بالمعشوق وبلغ من كل منية مناه فلا سكن على البحر إلا تحرك ساكنه بعد ما تفقه واتقن باب المياه ومد شفاه أمواجه إلى تقبيل فم الجسر وزاد بسرعته فاستحلى المصريون زائده على الفور ونزل في بركة الحبش فدخل التكرور في طاعته وحمل على الجهات البحرية فكسر المنصورة وعلا على الطويلة بشهامته وأظهر في مسجد الخضر عين الحياة فاقر الله عينه وصار أهل دمياط في برزخ بين المالح وبينه ، وطلب المالح رده بالصدر وطعن في حلاوة شمائله فما شعر إلا وقد ركب عليه ، ونزل في ساحله وأمست واوات دوائه على وجنات الدهر عاطفة ، وثقلت أرداف أمواجه على خصور الجواريفاضطربت كالخائفة ، ومال شبق النخيل إليه فلثم ثغر طلعه وقبل سالفه ، وأمست سود الجواري كالحسنات في حمرة وجناته ، وكلما زاد الله في حسناته ، فلا فقير سد إلا حصل له من فيض نعماه فتوح ، ولا ميت خليج إلا عاش به ودبت فيه الروح ، ولكنه احمرت عينه على الناس بزيادة وترفع ، فقال له المقياس عندي قبالة كل عين أصبع ، فنشر أعلام قلوعه وحمل وله على ذلك الخرير زمجره ورام أن يهجم على غير بلاده فبادر إليه عزم المؤيدي وكسره ، وقد أثر ذا المقر بهذه البشرى التي عم فضلها برا وبحرا ، وحدثناه عن البحر ولا حرج وشرحنا له حالا وصدرا ، ليأخذ حظه من طيبات ذلك النسيم أنفاسا عاطرة ، والله تعالى يوصل بشائرنا الشريفة بسمعة الكريم ليصير بها في كل وقت مشنَّفا ، ولا برح من نيلها المبارك وإنعامنا الشريف على كلا الحالين في وفا .
قلت تقدم قولي أن الشيء بالشيء يذكر وقد ذكرت بوصف النيل المبارك هنا رسالتي البحرية التي كتبت بها إلى علامة عصرنا الشيخ بدر الدين الدماميني فسح الله في أجله من القاهرة المحروسة إلى ثغر الاسكندرية المحروسة عند دخولي إليها من ثغر طرابلس الشام وقد عضّت عليَّ أنياب الحرب بثغرها شائبا من أهوال برها وبحرها وذلك في منتصف ربيع الآخر سنة اثنتين وثمانمائة .
وهييقبل الأرض التي سقي دوحها بنزول الغيث فأثمر الفواكه البدرية ، وطلع بدر كمالها من المغرب فسلمنا لمعجزاتها المحمدية ، وجرى لسان البلاغة في ثغرها فسما على العقد بنظمه المستجاد ، وأنشد وقد ابتسم عن محاسنه التي لم يخلق مثلها في البلاد :
لقد حسنت بك الأيام حتى . . . كأنك في فم الدهر ابتسام
فأكرم به مورد فضل ما برح منهله العذب كثير الزحام ، ومدينة علم تشرفت بالجناب المحمدي فعلى ساكنها السلام ، ومجلس حكم ما ثبت للباطل به حجة ، وعرفات أدب إن وقفت بها وقفة كنت على الحقيقة ابن حجة ، وافق معال بالغ في سمو بدره فلم يقنع بدون النجوم ، وعيدان عرشه تجول به فرسان الفصاحة من بين مخزوم ، وتالله ما لفرسان الشقراء والأباق في هذا الميدان مجال ، وإذا اعترفوا بما حصل للفارس المخزومي عندهم من الفتح كفى الله المؤمنين القتال ، وينهى بعد أدعية ما برح المملوك منتصباً لرفعها ، وثغر ثلاثية ما لسجع المطوق في الأوراق النباتية حلاوة سجعها ، واشواق برحت بالمملوك ولكن تمسك في مصر بالآثار .
وابرح ما يكون الدهر يوماً . . . إذا دنت الديار من الديار وصول المملوك إلى مصر محتمياً بكنانتها ، وهو بسهام البيت مصاب مذعور لما شاهده من المصارع عند مقابلة الفرسان في منازل الأحباب مكلماً ، من ثغر طرابلس الشام بأسنة الرماح محمولاً على جناح غراب ، وقد حكم عليه البين أن لا يبرح من سفره على جناح ،وكان في البين ما كفاني . . . فكيف بالبين والغراب
يا مولانا لقد قرعت من هذا الثغر بأصابع السهام ، وقلع منه ضرس الأمن ولم يبق له بعد ما شعر به البيت نظام ، وكثرت الحرب في ثناياه عن أنياب ، وأقتلعنا منه مع أنهم لم يتركوا لنا فيه ثنية ولا ناب ، وأمست شهب الرماح قافية على آثارنا والسابق السابق منا الجواد ، ولزمت الروى من دمائنا لئلا يظهر لقافيتها عند نظم الحرب سناد ، وفسد انسجام تلك الأبيات المنظومة على ذلك البحر المديد ، وبدلت جنتها بنار الحرب التي كم تقول لها هل امتلأت وتقول هل من مزيد ، ونفذ حكم القضاء وكم جرح خصم السيف في ذلك اليوم شهوداً ، واتصل الحكم بقضاء القضاة فلم يسلم منهم إلا من كان مسعوداً ، ووقع غالبنا في القبض من عروض حربهم الطويل ، وتبدلت محاسن طرابلس الشام بالوحشة فلم نفارقها على وجه جميل ، وتالله لم يدخلها المملوك في هذه الواقعة إلا مكرها لا بطل ، وكم قلت لسارية العزم لما كشف لي عن مضيق سهلها يا سارية الجبل ، ولم يطلق المملوك عروس حماته إلا جبرا أظهروا به كسره ، والعلوم الكريمة محيطة كيف يكون طلاق المكره . يا مولانا :
بوادي حماة الشام من أيمن الشطّ . . . وحقِّك تطوي شقة الهمّ بالبسط
بلادٌ إلى ما ذُقت كوثر مائها . . . أهيم كأنِّي قد ثملت بإسفنط
ومن يجتهد في أنّ بالأرض بقعةً . . . تشاكلها قل أنت مجتهدٌ مخطي
وصوب حديثي ماؤها وهواؤها . . . فإن أحاديث الصحيحين ما تخطي
بمعصمها إن دار ملوي سوارها . . . فما الشام بالخلخال أو مصر بالقرطتنظم بالشطين درُّ ثمراها . . . عقوداً لها العاصي رأيناه كالسمط
وترخي علينا للغصون ذوائباً . . . يسرِّحها كفّ النسيم بلا مشط
ومذ مدَّ ذاك النهر ساقاً مدملجاً . . . وراح بنقش النبت يمشي على بسط
لوينا خلاخيل النواعير فالتوت . . . وأبدت لنا دوراً على ساقط البسط
سقى سفحها إن قلّ دمعي سحابةٌ . . . مطنّبةٌ بالدمع منهلّة النقط
ويا أسطرَ النبت التي قد تسلسلت . . . بصفحتها لا زلت واضحة الخط
ولا زال ذاك الخط بالطلِّ معجماً . . . ومن شكل أنواع الأزاهر في ضبط
لويت عناني في حماها عن اللوى . . . وهمت بها لا بالمحصّب والسقط
ولذّ عناق الفقر لي بفنائها . . . وفي غيرها لم أرض بالملك والرهط
منازل أحبابي ومنبت شعبتي . . . وأوطان أوطاري بها ورضا سخطي
نعمت بها دهراً ولكن سُلبته . . . برغمي وهذا الدهر يسلب ما يعطي
وقد جاء شرط البيت أني أغيب عن . . . حماها لقد أوفى فؤاديَ بالشرط
وحطّ عليَّ الدهر عمداً وشالني . . . إلى غيرها صبراً على الشيل والحطّ
وسبحة جمع الشمل كان لنا بها . . . منظّمةٌ لكنْ قضى الدهر بالفرط
أُمثِّلُ شوقاً شكلها في ضمائري . . . فتُتْبِعُ عيني ذلك الشكل بالنقط
وقد سار يمشي الهمُّ نحوي بسرعةٍ . . . فيا ليته لو كان في مشيه يبطي
وأصبح نظمي راجعاً بي إلى ورا . . . كأنِّيَ في الديوان أكتب بالقبطي يا مولانا وأبثك ما لقيت من أهوال هذا البحر وأحدث عنه ولا حرج ، فكم وقع المملوك في أعاريضه في زحافٍ تقطّع منه القلب لما دخل إلى دوائر اللجّ ، وشاهدت منه سلطاناً جائراً يأخذ كل سفينة غصباً ، ونظرت إلىالجواري الحسان وقد رمت أزر قلوعها وهي بين يديه لقلة رجالها تسبي ، فتحققت أن رأى من رجاء يسمى في الفلك جالساً غير صائب ، واستصوبت هنا رأي من جاء يمشي وهو راكب ، وزاد الظمأ بالمملوك وقد أتخذ بالبحر سبيلاً ، وكم قلت من شدة الظمأ يا ترى قبل الحفرة هي أطوي من البحر هذه الشقة الطويلة .
وهل أباكر بحر النيل منشرحاً ، . . . وأشرب الحلو من أكواب ملاح
بحر تلاطمت علينا أمواجه حين متنا من الخوف وحملنا على نعش الغراب ، وقامت واوات دوائره مقامع فنصبتنا للغرق لما استوت المياه والأخشاب ، وقارن العبد فيه سوداء استرقت موالينا وهي جارية ، وغشيهم منها ما غشيهم فهل أتاك حديث الغاشية ، واقعها الحرب فحملت بنا ودخلها الماء فجاءها المخاص ، وانشق قلبها لفقد رجالها وجرى ما جرى على ذلك القلب وفاض ، وتوشحت بالسواد في هذا الماء ثم سارت على البحر وهي مثل ، كم سمع للمغاربة على ذلك التوشيح زجل ، برح ما بين ولكن تعرب في رفعها وخفضها عن النسر والحوت ، وتتشامخ كالجبال وهي خشب مسندة من تبطنها عدَّ من المتصبرين في تابوت ، تأتي بالطباق ولكن بالقلوب لأن صغيرها كبير وبياضها سواد ، وتمشي على الماء وتطير مع الهواء وصلاحها عين الفساد ، إن نقر الموج على دفوفها لعبت أنامل قلوعها بالعود ، ورقص على آلتها الحدباء فتقوم قيامتنا من هذا الرقص الخارج ونحن قعود ، نتشامم وهي كما قيل أنف في السماء وإست في الماء ، وكم نطيل الشكوى إلى قامة صاريها عند الميل وهي الصعدة الصماء ، فيها الهدى وليس لها عقل ولا دين ، وتتصابى إذا هبت للصبا وهي بنت أربعمائةوثمانين ، وتوقف أحوال القوم وهي تجري بهم في موج كالجبال ، وتدعي براءة الذمة وكم استغرقت لهم من أموال ، هذا وكم ضعف نحيل خصرها عن تثاقل أرداف الأمواج ، وكم وجلت القلوب لما صار لأهداب مجاديفها في مقلة البحر احتلاج ، وكم أسبلت على وجنته طرة قلعها فبالغ الريح في تشويشها ، وكم مر على قريتها العامرة فتركها وهي خاوية على عروشها ، تتعاضم فتهزل إلى أن ترى ضلوعها من السقم تعد ، ولقد رأيناها بعد ذلك قد تبت وهي حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد ، وخلص المملوك من كدر المالح إلى النيل المبارك فوجده من أهل الصفا وإخوان الوفا ، وتنصّل من ذلك العدو الأزرق ذي الباطن الكدر ، وجمع من عذوبة النيل ونضارة شطوطه بين عين الحياة والخصر ، وتلا لسان الحال على المملوك وأصحابه أدخلوا مصر إن شاء الله آمنين وقضي الأمر ، وقيل بعداً للقوم الظالمين .
وبعد فإن المملوك يسأل الإقالة من عثرات هذه الرسالة فقد علم الله أنها صدرت من فكر تركه البيت مشتتاً ، وأعضاء مع كثرة بردها قد خرجت من البحر عارية في فصل الشتاء ، وليستر عوراتها بستائر الحلم وينظر إليها من الرحمة بعين ، وليكن ضربها بسيف النقد صفحا فقد كفى ما جرحت بسيوف البين ، وتالله لم يسلك المملوك هذه الجادة إلا ليجد له سبيلا إلى نهارة من عذب تلك الموارد ، ويعود على الضعيف الذي قطعت صلاته من صفاء هذا المشرب عائد ، ويصير العبد مسعوداً إذا عدَّ للأبواب العالية من جملة الخدام ، ويحصللكبده الحرّاء من ذلك النسيم الغربي برد وسلام ، والله تعالى يمنُّ بقرب المثول بين يديه ، ليحصل للملوك بعد التخلص من البين حسن الختام .
القاضي السعيد هبة الله بن سناء الملك
وإن الشوق بحر وقلبه والله لغريقٌ بأمواجه وجمرَّ صدره المظلم بسراجه .
ومن انشائه فالإسلام من طلقائه ، والكفر مجاهد ولكن باتقائه ، وسيوفه تحسن في الأجسام البسط وفي الأرواح القبض ، ورماحه تكاد لطولها تمسك السماء أن تقع على الأرض .
ومن انشائه وكيف لا يحمد المملوك تلك الأشواق وهي تقربه من المولى بالتخيل إذا أبعدته الأيام ، وتمثل المقام الكريم فيقابله كل ساعة بالسجود ويشافهه بالسلام ، ويرفع ناظره فلولا نظره إليه لكانت عينه مطرقة ، وستور أهدابه مسبلة ، وأبواب جفونه مغلقة ، ولولا اشتغالها بمطالعة طلعته لا لتهب من دموعها بمياه محرقة ، فهو منها في نار وجنَّه ، مغلول بغلّه مطوّق بمنّه . ومن انشائهولقد أنساه فراق مولاه حروف المعجم فما يعرف منها حرفاً أو عاقب خاطره الذي كفر بالبلاد فاسقط عليه من سمائها كسفا ، شوق ما خطر مثله على قلب بشر ، ودمع ما مر على بصر إلا ومر كلمح بالبصر ، ولسان لا ينفك من الدعاء على يوم الفراق ومن دعا على ظالمه فقد انتصر .
القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر خليفة القاضي الفاضل
. انشائه قوله نعلمه بفتوحات استطعم الإيمان حلاوتها من أطراف المران ، واستنطق الإسلام عبارتها من ألسنة الخرسان ، وذلك بفتح حصن الأكراد الذي كان في خلق البلاد الشامية غصة لم تسغ بمياه السيوف المجردة ، وشجى في صدرها لم تقوّمه أدوية العزائم المفردة .
ومن انشائه بابطال الحشيش بعد الخمر نعلمه أن المنكرات أمرنا أن تملأ الصحائف باجرها وتفرغ الصحاف ، وأن لا يخلوا بيت من بيوتها من كسر أو زحاف ، وقد بلغنا الآن أنها اختصرت ، وإن كلمة الشيطان بالتعريض عنها ما قصرت ، وأن أم الخبائث ما عقمت ، وإن الجماعة التي كانت ترضع ثدي الكاس عن ثديها ما فطمت ، وإنها في النشوة ماخيب إبليس مسقاها ، وإنها لما أخرج المنع عنها ماء الخمر أخرج لها من الحشيش مرعاها ، وأنها استراحت من الخمار ، واستغنت بما تشتريه بدرهم عما كانت تبتاعه من الخمر بدينار ، وإن ذلك فشا في كثير من الناس وعرف في عيونهم ما يعرف من الإحمرار ، في الكأس ، وصاروا كأنهم خشب مسندة سكرى ، وإذا مشوا يقدمون لفساد عقولهم رجلاً ويؤخرون أخرى ، ونحن نأمر بأن تجتث أصولها وتقتلع ، ويؤدب مستعملها في المحافل والمجامع ، حتى تنتبه العيون من هذا الوسن ، وحتى لا تشتهي بعدها خضراء ولا خضراء الدمن .
ومن انشائه عن لسان الشريف إلى الفرنج وقد أخذت شواتي السلطان وفرق بين من يتصيد بالصقور من الخيل العراب ، وبين من إذا افتخر قال تصيدت بغراب ، فلئن أخذتم لنا قرية مكسورة ، فكم أخذنا لكم قرية معمورة ، وقد قال الملك فقلنا وعلم الله أن قولنا من الصحيح ، وأتكل واتكلنا وأين من اتكل على الله ممن اتكل على الريح .
عز الدين بن سينا
ومن انشاء الصدر عز الدين بن سينا في بشارة بكسر عساكر الفرنج عن الملك الصالح نجم الدين أيوب سنة اثنتين وأربعين وستمائةفلا روضة إلا درع ، ولا جدول إلا حسام ولا غمامة إلا نقع ، ولا وبل إلا سهام ، ولا مدامة إلا دم ، ولا نغم إلا صليل ، ولا معربد إلا قاتل ولا سكران إلا قتيل ، حتى أنبت كافور الرمال شقيقا ، واستحال بلور الحصباء عقيقا ، وأزدحمت الجنائب في الفضاء فجعلته مضيقاً وضرب النقع في السماء طريقا :
وضاقت الأرض حتى كادها ربهم . . . إذا رأى غير شيء ظنّه رجلا
قلت ذكرت بهذا التلاعب المطرب من انشاء الصدر عز الدين تلاعب القاضي محي الدين بن عبد الظاهر في شفاعة ما نسج على منوالها وهي أدام الله نعمة مولانا ولا زال عَلَمُ علمه مرفوعاً أبداً ، وبناء مجده منصوبا بخفض العدا ، ولا برحت أقلامه لأفعاله الشك جازمة ، ولأعدائه متعدية ، ولآرائه لازمة .
وأما بعد فإن فلانا حضر وادعى أنه رخم في غير النداء ، وجزم والجزم لا يدخل في الأسماء ، واستثنى من غير موجب فخفض والخفض من أدوات الاستثناء ، وذكر أن العامل الذيدخل عليه منعه من الصرف ولزمه لزوم البناء ، واجتمع معه في الشرط وافرده بالجزاء ، والمأثور من مكارم مولانا نصب محله على المدح لا على الإغراء ، ورفع اسمه المعرّي من العوامل على الابتداء ، ففيه من التمييز والظرف ما يوجب العطف ، ومن المعرفة والعدل ما يمنعه من الصرف ، ولا زال مولانا بابا للعطف والصلة ، ومآثر مكارمه متصلة لا منفصلة .حظيرة انس إلى حضرة القدس لابن نباته
قلت قد انتهت الغاية هنا إلى التحلي بالقطر النباتي وقد عنّ لي أن أورد هنا حظيرة الأنس إلى حضرة القدس فإنها من بديع إنشائه وهي في رحلته ألى القدس الشريف مع الصاحب أمين الدين .
وهي الحمد لله حافظ سر الملك بأمينه ، وحامي حماه بمن قسم الشكر والأجر بين دنياه ودينه ، ومن إذا رفعت راية مجده تلقاها وعرّابة براعته بيمينه وإذا امتدت إليه أجياد الممالك حلاها من عقد التدبير بثمينه ، وإذا نوى في السيادة فعلا أمضى العزم السني قبل دخول سينه ، وإذا حمل بنانه القلم روينا عن ابن بحر كتاب بيانه في الفضل وتبيينه ، وصلى الله على سيدنا محمد الذي أيد بالروح الأمين ، وعضد بوزراء آله وصحبه الغر الميامين ، وسلم عليه وعليهم سلاماً باقيا إلى يوم الدين . أما بعد فإن الله سبحانه وتالى لما يريد من صلاح عباده ، وانتظام هذا العالم الأرضي في سلك سداده ، وتمام أمر هذا السواد الأعظم بمدبرة تماما بخط الطرس بسواده ، جعل لكل دولة قائمة وزيراً قائماً بتدبيرها ، مفرغاً غص القلم بتثميرها ، مفنذا أمر سلطانها ، ومبلغاً أحكام عدلها وإحسانها ، يبني ممالكها على الأسل من أقلامه ، ويحوط أطرافها إحاطة الزهر بكمامه ، ويتحفها بأوصاف وزيرية يعقد عليها العدل خنصره ويتضح بها وجه الاستحقاق من إبهامه .وكان صاحب هذه الولة التي خضعت لها الدول وفاضل أمرها الدليل وراسخ دوحها الذي ما مال مع الهوى ، وقديم صحائفها الذي تلا تسديده ما ضل صاحبكم وما غوى ، وضابط أمورها الذي طال ما استشرفت إليه إسماع وأبصار ، وانتصرت به تقديم هجرته فلا غرو أن صار من المهاجرين بها والأنصار ، المقر الأشرف الصاحبي والوزيري الأميني أعلى الله تعالى أبداً شأنه ورفع فوق الفرقدين مكانه ، وزان بأقلامه أقاليم مصر فهذه سهام وهذه كنانه ، ممن استدعته رواة المحافل ، وتردد في المناصب العلية تردد الأقمار في المنازل ، وجمع الأوصاف الوزيرية جمع أبي جاد للحروف ، وتنبه قلبه ونامت ملء أجفانها السيوف ، وعرف بالسيادة والزهد فعلى كلا الحالين هو السري وقدره معروف ، وكنت أود لو نقلت الشهادة بصفاته عن الخبر إلى المعاينة ، وجمعت بملازمة مقره الشريف الظاهر الوصف باطنه ، ورويت الأخبار عن لسنه ، وجنيت الورد من غصنه ، بل التبر من معدنه هذا وأشغاله بتدبير الدول شاغله ، وأيام البعد عند فراغه بيني وبين القصد حائله .
فلما عزم بدمشق المحروسة سنة خمس وثلاثين على زيارة القدس الشريف اطلع رأيه الشريف على ما في خاطري ، وأمرني بالمسير في ظل ركابه فسر على الحقيقة سائري ، وكاشف ولاينطر التكشف لمن كثرت زواياه في البلاد ، ونظر لحالي ولا ينكر النظر في الأحوال لسيد الوزراء والزهاد ، وكان له في استصحابي مقصد تقبل الله عمله الصالح ومتجره الرابح ، ذلك أني كنت لابساً ثياب الحزن على ولدي ، مقيما بين المقابر إقامة تفتت حبة قلبي على قطعة كبدي ،ساقياً روض الحزن بغمائم الجفون ، باكياً على دينار وجه عاجلته الأيام بصرف المنون ، أطلب قلبي في التراب وأنشده وأطارح صوت الصدا فينشدني وأنشده :
يا لهف قلبي على عبد الرحيم ويا . . . شوقي إليه ويا شجوي ويا دائي
في شهر كانون وافاه الحمام لقد . . . أحرقت بالنار يا كانون أحشائي
وقال أيضا :
آهاً لعقدٍ قد وهى سلكُهُ . . . وكان ذا درٍّ بعبد الرحيم
فليتني لاقيت عنه الرّدى . . . وعاد ذاك الدرّ درًّا يتيم
فاقتضى تدقيق النظر الصاحبي في اسداء العوارق ، وابداء عواطف الفضل وفضل العواطف ، أن ينزع عني بصحبة ركابه الكريم لباس الباس ، ويشغلني بمشافهة الأنس القابل ألا هكذا فليصنع الناس ، وينهضني الناس وينهضني بالإنعام من حوادث الزمن ، ويقرب مثل قربانا لا يفطن لمثله إلا منَّ ومن ، فيا لها سفرة قابلها وجه الأقبال بالسفور ، وتلا فضلها الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور ، ومد فيها الأنعام علي ظلاّ ظليلا ، وملأ بيتي وعيني دقيقاً وجليلاً ، وأمرني أن أصف له المنازل والطرق وصفا كقصده الجميل جميلا ، فسرنا وأيدي السعد قد ذللت الطرق بل طوتها ، وقدمت وعود الآمال بل أنجزتها ، والأرض قد شرعت في لباس حليها وحللها ، ومراعي الربيع قد وعدت حتى الشمس لتسمين حملها ، والشتاء قد آن أن يقوض الخيام ، والأفق قد شمر للأنصراف ذيل الغمام ، ومبدأ الروض أحق بقول أبي الطيب المتنبي :
لقد حَسُنت بك الأيام حتَّى . . . كأنّك في فمِ الدهر إبتسامُفأتينا الكسوة فلبسنا منها للمسرة ثياباً سابغة الذيول ، وطفنا منها بكعبة الفضل طوافاً واضح الإقبال والقبول ، وقلنا للمقاصد تباشري بالخطوة ، ولعيون الإقبال تأملي فما أحسن الكعبة في الكسوة ، ومررنا والخيل تجمز جمزاً ، وجزنا بالصنمين فهمت أن تفخر بمواطىء خيلنا على اللات والعزى ، وصعدنا منزلة رأس الماء فكاد الطرب يهزه هزا ، ورأينا بينها وبين منزلة المغير روضنا قد أخضرَّ جنابها ، وطرزت بآثار طرف ثيابها ، فأمت بالقول فقلت :
سقى الله أرضاً طرقها مثل طرزها . . . وسائرها بردٌ من الوشي أخضر تذكرت أحبابي بمثوى بريدها . . . فعيني رأس الماء وجسمي المغيرّ
ووافينا الحصين وقد راغت الخيل روغان أبيه ، وتلقتنا بالبشر والبشرى وجوه أهليه ، وسألونا أن نريح عندهم الركاب من الأين ، وعجلوا بالضيافة على الفتوح ولا ينكر تعجيل الفتوح للحصين ، ووجدنا هناك فقيراً مغربياً حسن التلاوة ، وقد عجز عن المسير ، وأرتد طرف قصده عن القدس خاسئاً وهو حسير ، فأمرت له الصدقات الصاحبية بمركوب ونفقة تعينه على السفر والإقامة ولحقه في ذلك فقير عجمي ينشد لسان حاله :
بي مثل ما بك يا حمامة
فلم أر مثلها صدقات تجود من الزاد والراحلة بالغيث والبرق ، ولا مثله متصدقاً يجلس لحظة واحدة فيركض نداه في الغرب والشرق ،وعجنا بعجلون فحشر الناس لدينا ضحى ، وجاء أهل المدينة يستبشرون فرحاً ، وارتفعت الأصوات بالأدعية الوافية ، وأردنا أن نكتم دخلونا البلد وكيف تكتمنا وهي ذات عين صافية ، ثم نزلنا بالخيام في مرجتها الخضراء تحت قلعتها الغراء وهي في معارج السحب صاعدة شائدة ، في الجو كأنها في السحر على عمود الصبح قاعدة ، مضيئة بين عقود الأنجم كأنها درتها اليتيمة ، جالسة على سرير الخيل تنادم الفرقدين كأنها جذيمة ، فنظر في المصالح ، وميز بالعدل بين الصالح والطالح ، وعجل من عجلون المسير فلم ينظر بالغادي الذي هو رائح ، وأشرفنا على بركات القصد المنجية واقتحمنا إلى الفور عقبة سهلها السعد فلا تقل ما أدراك ما العقبة واستفتحنا المزارات التي نوينا قصدها وطوينا غورها ونجدها ، بمشهد صاحب رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وهو أبو عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه فترامينا إليه بالعزم الفاخر ، وزار أمين هذه الأمة الأول أمينها الآخر ، وأجرى أمر مشهده على سنن الصلاح ، ونظر في مرتبه بعين العدل وأعانه بيد السماح ، وجعل والي الناحية عبيدة وما جعل لشاهده المعروف بالجراح ، وسلكنا جانب الغور الممطور فاعجبنا ريّا ورواء ، وكنا نظن الماء فيه غوراً فوجدنا الغور ماء ، وخضنا في حديثه وخاضت الخيل ، وتركنا عقباته كالمغلقة ولمنا إلى السهل كل الميل ، وتلقينا كل ذي قصد ببشر والصباح ولم نقل أهلك والليل ،وما زلنا كذلك لا نمر بواد إلا أنّت مع الإبتهال بطول العمر ماله وأرامله ، ولا بناد إلا قامت للدعاء رجاله وأطفاله وحلائله ، ولا بولاية إلا ارتج غدرها ، ولا ببلدة إلا زها على التي بين السماكين بدرها ، ولا ماش إلا حمله المعروف ، ولا عابر سبيل إلا آنسه من النعماء صنوف ، ولا جائز إلا شملته جائزة ، ولا منقطع بمفازة ، إلا وعقباه فائزة ، ولا ظبية من ظبيات مشق إلا والمكارم تؤاليها وتواليها ، وتوجدها في القفار كما توجدها أولياء الله فيها ، إلى أن قدمنا القدس الشريف نحن والغمام ، وسبقنا إليه طرة الصبح تحت أذيال الظلام ، وخفّ بنا جناح الشوق والسوق حين دنت الخيام من الخيام ، وألقينا بباب حرمه عصي السفر ، وألقت هناك رحالها ركائب المطر ، وزرنا باب الرحمة من الأرض ، وزارنا باب الرحمة من السماء ، وصرنا من الصالحين عند زيارة الأقصى فمشينا على الماء وحمدنا الأوطان والأقطار ، واستمرت السحب حتى عادت كحجر موسى تتفجر منها الأنهار ، وأقمنا في بيوت أذن الله أن يرفع شأنها ، ويسبح فيها بالغدو والآصال سكانها ، وكان معنا شخص يلقب بالخلد سكن بيتا حسنا ، وغمّض عينه على لارفاق تغميضاً بيَّنا . فقال مولانا الصاحب ما تقول في بيته فقلت ما أقول في جنة الخلد وشكا قوم عشرة هذا الرجل فكتبت على ورقتهم أصبروا على ما يفعلون ، وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعلمون ، ثم دخل الناس على الأبواب الصاحبية افواجاً ، وما ترك أحد منهم منهاجاً ذا ناحية إلا منهاجاً ومكثنا في البيوت إلى أن صحا الأفق من غمامه ، وحسر عن وجهه للأبصار فضل ثلامه ، وقمنا لبقية المشاهد قاصدين ، ولتلكالمباني المعظمة شاهدين ومشاهدين ، فعاودنا الصخرة بقلوب قد لانت ، ونثرنا على مواطىء القدم دموعاً عزت بلمسها ولا نقول هانت ، ونظرنا آثار قديمة تذهل عيون النظارة ، وآثاراً متجددة في هذه الدولة القاهرة تقصر عنها العبارة ، ومحاسن يقف في طريق الزيارة متأملها ، ووقفة في الطريق نصف الزيارة فمنها ما هو مخصوص بالحرم الشريف نستلم كالحجاج أركانه ، ونقلب وجوهنا في سماء سقف يكاد يمطر علينا لجينه وعقيانه ونشاهد رخاماً بلغ في الحسن والمحل الأقصى في الأقصى ، وتمت به في بهجه المكان زيادة تخالف قول النجاة : إنَّ في الترخيم نقصا ، فأما المياه التي تجري في الحرم على رأسها ، وتطوف على مواضع المنافع بنفسها ، فتلك نعمة مقيمة يكافىء الله عنها في دار المقامة ، وحسنة في المعنى والصورة جارية إلى يوم القيامة ، ومن المباني المذكورة ما هو خصيص بمولانا ملك الأمراء أعز الله أنصاره ، وأبقاه سيفا يقف كل ذي قدر عند حده فلا يجاوز مقداره ، من مدرسة علم يدرس ولا يدرس معهده ، ودار حديث يروي فيروي الأسماع الطامئة مورده ، وخانقه تضيء عليها أنوار البركات الكوامل ورباط ومكتب هما كما قيل :
ثمالُ اليتامى عصمةٌ للأرامل
وقلت فيها :
بنيت رباطاً للنساء ومكتباً . . . يدير على الأيتام سحب الفواضل
فللَّهِ من هذا وذاك كما ترى . . . ثمال اليتامى عصمة للأرامل
فجنينا من تلك المحاسن بساتين دانية القطوف ؛ ولحظنا من الظلال السيفية جنة نشأت وكذلك الجنة نحت ظلال السيوف ؛ وشرعت صدقات السروالجهر ؛ وقوبل السؤال ببحر لا يسمع عنده نهر ؛ وغص بفقرائهم المكان والطريق ؛ وجاءوا رجالا ونساء وعلى كل ضامر من العصي يأتين من كل فج عميق ؛ فوضع في مواضع النوال ؛ وقدرت الكساوي حتى على المستورين والأطفال ؛ هذا وكم ثياب صوف أعرض أشراقها عن مقال اللاحين ؛ واتخذ الفقراء والأغنياء من أصوافها أثاثا ومتاعا إلى حين ؛ وجاءت الدراهم بعد التفاصيل بالجمل ؛ وقال جودها لحاتم هذي التي لا ناقة فيها ولا جمل .
ومما قلت في ذلك :
لله حال امرىءٍ مقترٍ . . . قضيت في القدس بتنفيسه
ودرهمٍ ولّى ولكنّه . . . قد أخذ الأجر على كيسه
ثم تليت الختمات التي شرف الله تعالى ذكرها ، ومواعيد التفاسير والرقائق التي أجرت الأوقات الصاحبية أجرها ، وشرع في بناء الرواق على سطح الزاوية الصاحبية بباب الحرم الشريف ، وأخذ راقم الرخام في التوشيع والتفويف فيا لها ألواحا كتب فيها من الحسن كل شيء ، واطرد ماء رونقها فكأن العين منها في ماء وفّيءٍ ، ويا له رواقا شاق وصفه وراق ، ورفع محله فقال لسان المتصوف حبذا رفاعي الرواق ، ثم رتب للشيخ والفقراء ما يحتاجون إليه من كل نوع فريد ، واصبح كل أحد وهو للنزول عند ذلك الشيخ مُريد ، ورزنا في اليوم السابع من الإقامة وقد قدمنا نقصد الخليل صلوات الله عليه بالنية الجلية ، وطربنا لتلك المنازل وكيف لا نطرب لها وهي الخليلية ،وزرنا قبر يونس عليه السلام في طريقنا ورفعنا لأنواره الجفون ، وتملّى عند الزيارة ذو العين بذي النون ، ثم نزلنا من محل الخليل على محل القوي ، وحمدنا عند صباح ذلك الوجه السّري ، واستقبلنا بمقام إبراهيم أمانا ، واستلمنا من ضريح شائد الركن ومن ضرائح أهله أركانا ، وأكلنا من شهي عدسه لونا ووجدنا من الهناء ألوانا ، وقلنا لأنفاس الشوق كوني بردا وسلاما على إبراهيم ، ووردنا مورد اللقاء تشفي ظمأ إبراهيم ، وفرقت الهبات ، وتليت الختمات ، وجردت المواعيد على عوائدها المحكمات ، فقلت :
قصدنا خليل الله في ظلِّ صاحبٍ . . . جليِّ العلى والمكرمات جليل
فهذا لدنيانا وهذا لديننا . . . فيا حبذا من صاحبٍ وخليل وسرنا في ظل الصاحب من الخليل وكادت دمشق تمد أيدي إعطائها لمجاذبة ركابه ، ومصر تتضرع بأصابع نيلها طعماً في اقترابه ، وترضع ثدي هرمها داعية إلى الله بعوده إليها وغيابه ، وهمّ شباك الوزارة أن يتلقى صاحب فتحه ، وصدر الخزائن أن يعانق ما اعتاده من رأى عطفه منحه ، فإنه ما جلس فيه أبهر وأبهى من الطلعة الامينية بإجماع الآملين والمتأملين ، والخزائن التي كم قال لها تدبيره إني حفيظ عليم فقال الملك : إنك لدينامكين أمين ، ثم عطفتنا الأقدار إلى جهة الرملة وجاءت الوفود كالرمل ، وخفت أكياس دراهم الصلات الحمل ، وأقمنا ثلاثة أيام نكاد ننشد :
خرجنا على أنّ المقام ثلاثةٌ . . . فطاب لنا حتى أقمنا بها عشراورأينا مسجداً يعرف بالركيني قد غير الزمان محاسنه الأنيقة ، وهدم الخراب والموت ركنيه على الحقيقة ، فأمرنا مولانا الصاحب بعمارة ما منه اندثر ، ولحظت لآراء حجارته المنقضة فتبين أن السعادة تلحظ الحجر ، ولقد صنع في هذه المنزلة من المعروف مالا صنع ذوو الدهر الطويل مثله ، وبنى من المكرمات ما ثبت ولولا إبداع سعادته ما ثبت البناء فوق الرملة ، ورحلنا عن الرملة بنيّة الزيارة لمشهد زكريا ويحيى عليهما الصلاة والسلام ، فمررنا في طريقنا بجملة خير معترضة وبينة وفي وجهة القبول مبيضّة تحتوي على قبر بنيامين أخي يوسف عليهما السلام فألحقناهُ بالزيارة بأخيه ، وتوكلنا على الله في القبول توكَّل أبيه ، وتيممنا ببنيامين ، وقرعنا أبواب السماء بأدعية فاتحة فقال النجيح عقيب الفاتحة آمين ، وسرنا والصدور منشرحة ، والطريق إلى خير الدارين متضحة وجئنا المشهد وقد ظهرت عليه بضريحين كريمين بهجة الدين والدنيا ، وتلا مزارها للقادم إنا نبشرك بيحيى ، وبتنا ليلة طيبة نحييها ونميت النوم ، ونعصي بالسهر أمره فما له سلطان على أعين القوم ، وأصبحنا وقد امتلأت القلوب سرورا ، والأعين نورا ، وقوينا على قصد جنى الجنان ، واستقبلنا محاسن بيسان ، وختمنا الزيارة بمشهد معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه فأنقذت أنواره القلوب من الهم أي إنقاذ ، وكدنا نفتن بالأنس حتى نقول أفتان أنت يا معاذ ، وأمسكنا عنده من الدعاء بعروة لا تنفصم ، وآوينا من طوفان الذنوب إلى جبل ينجح من به يعتصم ، وأمر بما يحتاج إليه من تجديد عمارة وإنشاء طهارة ، والحق بكل مزاروردنا عليه في هذه السّيارة ، فإنا لا نفارقه إلا عن إقامة صلاة وصِلات ، وتجديد آثار يزين به وجه القبول كاتب الحسنات ، ثم نهضنا على الفور نهوض ليثه الملبد وجزنا مبتسمين فما بكينا بكاء لبيد يوم فراقه أربد ، وانتشقنا من تلقاء طيبه الاسم أطيب العرف ، وسلكنا بحرف واديها مستبشرين فكانت طيبة الاسم والفعل والحرف ، ثم عاودنا المنازل التي قدمنا ذكرها ، ورجعنا كما تسترجع منازل الأفق زهرها ، وتنسمنا أرواح دمشق حتى كدنا ننشق من ذيل الكسوة عطرها ، واستقبلنا الديار على هذا السعي الجليل ، وفاصلنا السفر على كل وجه للفضل جميل ، وقطعنا بالكسوة ليلاً طائلاً نداؤه : كل ليلٍ للعاشقين طويل ، وفي تلك الليلة كان دخولنا إلى دمشق المحروسة كدخلونا إلى القدس الشريف سائرين سرى النجوم في الليل ، سابقين لغرة الصباح بغرر الخيل ، موفرين لخواطر الملتقين وهيهات وقد سال منهم السيل ، نازلين من دمشق جنة قد تبسمت لقدومنا عن ثغور الأزهار ، وأجرت أمام ركابنا الأنهار ، ولبست من وشيء البديع حللا لها من أوائل ما انعقد من الثمار أزرار ، فائزين من الثناء والثواب بفوق الأرادة ، داعين لمن فضله لنا جامع مترقبين لرتبته باب الزيارة ، وتمتهذه السفرة على أحسن ما يكون ، واشتملت من وجوه المحاسن على عيون ، قضيت المهمات بها بالنهار وقضيت في الليل المذاكرة ، والتقطت من الفوائد الوزارية ما كنت أرتقب جواهره وأزهاره ، وأردت أن أذكرها في هذه الخطبة لأنها جواهر ، وأضمنها بعض العلم في هذه الأوراق فإنها أزاهر ، فكثرتعلى هذا اللفظ المسجوع ، واقتضى الحال أن أجمعها في سفر يقال فيه تلك رحلة وهذا تاريخ ومجموع ، وقد علم الله أن هذه النبذة من القول وردت من قريحة مسها فقد الولد بقرح وأي قرح ، وقال تفكرها الذي كان حائك الكلام لست اليوم من ذلك الطرح ، فليبسط الواقف على هذه الرحلة عذري ، ويعلم السبب في كونها ليست عادة نظمي ونثري ، وإذا كانت القريحة في بقايا قورحها فليت شعري أينهض سجعي وشعري ، والله تعالى المسؤول أن يجمل في البقاء الصاحبي سلوة عن كل فقيد ، ويصل أسبابنا أبداً بتحريره الوافر وظله المديد ، ويرزقنا في شكر نعمه لساناً لفظه ذهب وذهنا بصره حديد .
رحلة ابن حجة إلى البلاد الرومية
قلت ذكرت برحلة الشيخ جمال الدين رحمه الله تعالى إلى القدس الشريق صحبة الركاب الصاحبي الاميني رحلتي صحبة الركاب الشريف السلطاني المؤيدي سقى الله ثراه إلى البلاد الرومية وبروز أمره الشريف بذكر الفتوحات بها وتسمية البلاد واستيعاب الرحلة الشريفة في البشارة المجهزة إلى الديار المصرية وأنا لا يقرأها بالجوامع المطهرة غير مولانا شيخ الإسلام قاضي القضاة شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني الشافعي عظم الله شأنه فقراهابالجامع المؤيدي والأزهر في شهر رجب الفرد سنة ست عشرة وثمانمائة وقد عنَّ لي أن أقرنها بالرحلة النباتية فإنهما رحلتان .
وهي ضاعف الله تعالى نعمة الجناب العالي ولا زالت طرف أخبارها السارة خاطره وتشنف سمعه ، وترنحه بنسمات قربنا وتجاور كريم سمعه ليأخذها بالشفعة ، وإن حصل بينه وبين المسرة لبعدنا طلاق فمائلنا الشريف يبشره بالرجعة .
صدرت : هذه المكاتبة تهدي إليه من أوراقها ثمرات الفتح ليتفكه بالفواكه الفتحية ، وتعرب عما أبدته عربياتنا من شواهد التسهيل في فتح البلاد الرومية ، فإنها رحلة مؤيدة تشد إليها الرحال ، وإن كانت دول الإسلام حلة على أعطاف الدهر فهي لها من أطهر الأذيال ، ونبدي لكريم علمه تجلي مخدرات الحصون بكل وجه حسن تحت عصابتها المؤيدية ، واستقرار رسيسفي هذه الحلبة على قديم عادتها بين الجنائب الحلبية ، وفتح قلعتها وقد حرك بابها مصراعي شفتيها وأعان بسورة الفتح جهراً ، وتلت أقفاله بعدما عسرت على الغير فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا ، وصعدت أنفاس الأدعية من افواه مراميها فرحاً بنا وسروراً ، وبدلتن صوامعها وتلك البيع بمساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً ، وأخلصت الطاعة لشيخ ملوك الأرض طائفتها الأرمينية ، وانقطعوا في زوايا الطاعة مريدين لهذه المشيخة الشريعة الصوفية ،ورغب ابن رمضان في طاعتنا الشريفة فجعلنا له في ربيع حلاوة الرغائب ، ورفعنا قواعد بيته الإبراهيمي وأدنيناه من أرمنة فدنا منها إلى أعلى المراتب ، وتلمظت سيوفنا بحلاوة الفتح ورشفت بالسنتها في كل قطر قطرها ، ففتحت اياس من بعيد لهذه الحلاوة ثغرها ، وانسجمت أبياتها لما نظمت على بسيط الطاعة بحرها ، ومص حصن مصيصه من رحيق هذه الطاعة فأمسى ثغره بأفواه الشكر يقبل ، وبسط جبين جسره لمواطىء خيلنا فرحة وتهلل ، وجانس الفتح بين اياس وبانياس ، ولم ينتظم لبني كندبيت بملطية يقام له وزن ويظهر عنه إقتباس ، وإنعكس هذا الأسم بعد الاستحالة ون كان مما لا يستحيل بالانعكاس ، ويستجر كافرهم وقد أضرم به النار فخاطبته بلسان جمّ لا يفجم :
وما هو إلا كافرٌ طال عمره . . . فجاءته لما استبطأته جهنَّمُ
وفر إلى ملك عثمان فحكمنا بقتله في تلك الأرض علما إن الجهاد في أعداء الدين عند العصابة المحمدية من الفرض وسمع العصاة بطرسوس زئير آسادنا من بعيد ، فأدبر مقبلهم وتخيل أنّ الموت أقرب إليه من حبل الوريد ، وأعربت أبوابها بعد كسرة عن الفتح وقال أهلها إدخلوها بسلام آمنين ، وأوى العصاة إلى جبل القلعة لما رأوا بعد القتالهذا الفتح المبين ، وصفع مقبلهم وجهه فبصقت فيه أفواه المدافع ، وحكم عليه القضاء باعتقال ولم يأت عند ذلك الحكم بدافع ، وشاهد القرمانيون من سيوفنا شدة القرن فخشي كل منهم أن يصير لحماً على وضم ، ورأوا ألسن السهام في أفواه تلك المرامي برأينا الصائب ناطقة ، فمزقوا الأصواق من الحنق فطوقناهم بالحديد ، وأحبينا الفتح المأموني برأينا الرشيد ، وما خفي عن كريم علمه وقوع انتقامنا الشريف في الغادر ابن الغادر لما أدبر وقطع الله دابره ، وظهور السر الإبراهيمي لما أدعى أنه نمروذ تلك الفئة الغادرة ؛ كلمه بسيوفنا فأخرسه وتخبطه شيطان الرعب بمسّه ورأى فيه تلك الهمة العالية فنجا من تلك الوقعة بفرسه ونفسه ، وأوى من قبل إلى جبل ليعصمه فقال له لا عاصم اليوم من أمر الله ، ورماه من شاهقة في بحر عساكرنا بعد ما عض عليه بثناياه ، وسمع الرعد من سيف إبراهيم ففر وقد شاهد من أصيب بصواعقه من عصاة التركمان وصدقت فيه عزائم أتراكنا وما رؤي أحد في ذلك اليومن من الترك مان وسقوا أوعار تلك الجبال من دمائهم فكادت أحجارها أن تروق وتخصب بعد المحل ، وجنوا بالعسال على النصر وغنموا من الأنعام مازاد في عدد أجناسه على النحل ، ونقرت عنهم أوانس تلك الظباء والمتيم ينشد : لهفي لظبية أنسٍ منكم نفرت
وانفطرت كبده لما رأى كواكب الحي من أفلاك تلك الصدور قد نتثرت ،وسن المقر الصارمي فيهم عزمه فقطع بهذا الصارم من عواتقهم أوصالاً ، وحميت نار حربه فسبكت أوانيهم من الذهب والفضة تحت وحوافر خيله نعالاً ، ورخصت أنواع الديباج فكم من معدني صار مع دني ، لأن قبورهم بعثرت ، وتلا لسان حال الكسب على السمور وغيره من أصناف الوبر ، وإذا الوحوش حشرت ، وانقادت ركائبهم إلينا وبدور مواطئها في بروج تلك الجبال قد أشرقت ، والناظر يتلوا متعجباً أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ، وكانت نار حرب القوم على المقر الإبراهيمي برداً وسلاماً ، فإنه رفع قواعد بيته في ذلك اليوم وعلمنا إن الله قد جعل لإبراهيم في هذا البيت الشريف مقاماً ، ورقاه في عمر الإبدار إلى بروج الكمال فأبدر فيها وسرى وأنشد لسان الحال بهذا المقال :
وقد ظهرت فلا تخفى على أحدٍ . . . إلاّ على أكمهٍ لا يعرف القمرا وإن كان شبلا فهو في المخبر كأسده ، ومصارع ليوث الحرب قد جعلها الله من صغره تحت يده ، ورفع له في هذا المبتدأ وسيره في الآفاق خبراً ، وعلم الأعداء أن دمعهم يجري عند لقائه دما وكذا جرى ، وهذه المقابلة تليق بابن الغادر على قبح سريرته وغدره ، فإنه أخرج أهل تلك البلاد من أرضهم بظلمه لا بسحره ، وسألنا قبل ذلك في ولده وقد كره العود إليه ، وألف أبوتنا الشريفة وتوطن فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن عليه ، فخالف نص الكتاب ومشى في ظلم الطغيان ، ولم يعمل بقوله تعالى هل جزاء الإحسان إلاالإحسان ، فقابلته سطواتنا الشريفة على قوله وفعله ، وما حاق المكر السيىء إلا بأهله ، وحلّ ركابنا الشريف بالأبليستين في العشرين من ربع الآخر فجمعنا بحصنها الزاهر بين ربيعين ، وتمناها بعشر الإقامة لاستيفاء مالنا في ذمة جيرانها من الدين ، فرحبت بنا وبسطت بساطها الأخضر وقالت على الرأي والعين ، وألقتنا إلى درندة وما العيان من صنع الله في أخذها كالخبر ، وادعت أن صخرها أصم فأسمعناه من آذان المرامي تنقير المدافع وتحريك الوتر ، وطلعت فيظهر الجبل كدمل فطار كل جارح من سهامنا بريشة إلى فتحها ، وظنت صون من بها لعلوّ ذلك السفح فطالت سيوفنا إلى جماء القوم وسفحها ، وقرعنا جبلها بسبابات المدافع وكسرنا منه الثنية ، وأمست حلق مراميها كالخواتم في أصابع سهامنا المستوية ، وخرَّ بحرها طائعاً فركبنا عليه سفن سور على الزحف جاسرة ، وأقلعنا إلى خشب سفنها المسندة فمزقنا قلوع سائرها وخرجنا قرينها العامرة ، وهذا مع الملك خطبها لنفسه وأراد أن يعرج إليها فترفعت عليه ، ولم ترضه لنقص العرج أن يعلو عليها فرحل عنها ولم يحظ مني ديوان وصلها بمسموح ، ولكن ساعة رؤيتها قالت بكارتها مرحباً بأبي النصر وأبي الفتوح ، وتعلق سكانها بأذيال الأمان فأمناهم ، ولكن كانوا في صدرها غلاًّ فنزعناهم ،وجاءت مفاتيح جندروس قبل التخلص منها براعة فأحسنها الختام بدرندة ، وألقينا إكسير المدافع على حجرها الذي كانغير مكرم وأحسنا التدبير في الصناعة ، وسمعت كرت برت بذلك فألقت من بها من بئر معطلة ، وزهت فرحت بقصرها المشيد ، ووصلت مفاتيحها يوم هذا الفتح مهنئة بلسانها الحديد ، وغارت عروس بهنتان من ذلك فخطبتنا لجمالها البارع ، وجهزت كتابها يشهد لها بالخلو من الموانع ، وهي أيضا ممن خطبها الملك لنفسه فتمنعت ، وأراد السمو إلى أفقها العالي فاستسفلته وترفعت ، وعوت كلابه فلقمتهم ما ثقل وزنه من أحجارها الثقال ، خلافا لمن أصبح الصخر عنده بمثقال ، ولعم طغرق أن سهامنا في كل عضو من أعضاء العصارة جارحة ، وأفواه مدافعنا في أعراض الصخور من سائر القلاع قادحة ، فتبت يداه عن المنع وجنح إلى الإخلاص فسابقه باب القلعة ورفع صوته في الفاتحة وضحك ناموس ملكنا على من أدعى بكختا وكرك ، ولكن أبكتهم سهامنا دما جرى من محاجر القلعتين ولم يتعثر ، وقال حصن كختا إن كانت قلعة نجم عقاباً في عقاب ، فالنسر الطائر يخفق تت قامتي بأجنحته أو كان الهلال قلامة لأنملتها التي علاها من الأصيل خضاب ، فكي الخضيب يتيم تربي ويمسح بياض جبهته فأنا الهيكل الذي ذاب قلب الأصيل على تذهيبه ، وود دينار الشمس أن يكون من تعاويذه ، والشجرة التي لولا سمو فرعها تفكهت به حبات الثريا وانتظمت في سلك عناقيده ،وتشامخ هذا الحصن ورفع أنف جبله وتشامم فارمدنا عيون مراميه بدم القوم وأميال سهامنا على تكحيلها تتراحم ، ووصل النقب بتنقيبه عن مقاتلهم إلى الصواب ، وأيقنوا أن بعده لم يضرب بيننا برسوله باب ، وكان منهل مائهم عذبا فأكثرنا على منبعه الزحام ، وتطفلوا على رضاع ثدي دلو فلم ترض أم المنبع بغير الفطام ، وأمسى دلوهم كدلو أبي زيد السروجي لا يرجع ببلَّةٍ ولا يجلب نقع غلّه ، وحكم المدفع الكبير على سور القلعة فقال له السور دائم النفوذ والأحكام ، وانقلبوا صاغرين إلى الطاعة وقد قابلنا أنف جبلهم بالإرغام ، ورجعوا عن خليلهم الكردي لما قام لهم على جهله الدليل ، وقالوا طاعة السلطنة الشريفة ما يراعي فيها من العصاة خيل ، وسألونا الصفح عن حديث جهلهم القديم ، وسلموا القلعة لرضا خواطرنا الشريعة فاجمعوا بذلك بين الرضا والتسليم ، وتنكرت أكراد كركر بسور القعلة فعرفناهم بلامات بين الرضا والتسليم ، وتنكرت أكراد الكوكر بسور القلعة فعرفناهم بلامات القسي وألفات السهام ، وعطست أنوف مراميهم بأصوات مادافعنا كأنّ بها زكام وتبرموا من خليلهم الكردي لما شاهدوا الخطب جليلاً ، وقال كل منهم يا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا ، وأورت عاديات المدافع ب القلعة قدحا فأمست بالزلزلة مهددة وفرار من سطواتنا إلى البروج فأدركهم الموت في بروجهم المشيدةوسألنا كرديهم في جزيل ماله ليغدو بنفسه الخبيثة ويروح ، فلم نرض منه على كفره إلا بالمال والروح ، وسجناه في قلعته وقد أيقن بالموت وارتفع النزاع ، وجهز المفتاح لتخليص دينه فحصل على سجنه الإجماع ، وأمسى بها : يهم بأصوات مادافعنا كأنّ بها زكام وتبرموا من خليلهم الكردي لما شاهدوا الخطب جليلاً ، وقال كل منهم يا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا ، وأورت عاديات المدافع ب القلعة قدحا فأمست بالزلزلة مهددة وفرار من سطواتنا إلى البروج فأدركهم الموت في بروجهم المشيدة وسألنا كرديهم في جزيل ماله ليغدو بنفسه الخبيثة ويروح ، فلم نرض منه على كفره إلا بالمال والروح ، وسجناه في قلعته وقد أيقن بالموت وارتفع النزاع ، وجهز المفتاح لتخليص دينه فحصل على سجنه الإجماع ، وأمسى بها :
كريشةٍ في ممرّ الريح ساقطةٍ
وتمام البيت معروف عند من له عليه اطلاع وجاءت مفاتيح كل من ديار بكر وقد أزهرت باسمنا الشريف أغصان منابرها ، وسألت قلعتها التشريف برسول يدوس بنعله محاجرها ، فأحببناها إلى ذلك وأمست بنا بعد التنكر معرفه ، وصارت أبراجها بالنسبة المؤيدية مشرفة ، وجهز قرا عثمان مفاتيح الرها وآمد وسأل تشريفه بتشريفهما بتقليدين يرفعان لهما في الشرف محلا ، فحليناه بذلك وكان من العواطل ، فحلت المطابقة باعاطل المحلى ، والتهب ابن الغادر بحرارة المعصية ففر إلى برد الطاعة من غير فترة ، وهز جذع مراحمنا الشريفة واعترف أنه جهل الفرق بين التمرة والجمرة ، وأقر بذنوبه وقال التوبة تجب ما قبلها ، ودوحة المراحم الشريفة قد مد الله على الخافقين ظلها ، وعلم أنه ما أحسن البيان عن درندة في تخليص ذلك المفتاح ، وسأل أن يحظى من بيان عفونا الشريف باستجلاء عروس الأفراح ، فاذقناه حلاوة قربنا بعد ما ذاق مرارة بينه ، وألبسناه تشريفة بنيابة الابليسين فباس الأرض وهو لا يصدق أنه يرى محاجر تلك العين بعينه ، وجهزنا ولده داود بدروع من الأمن ليأمن بها من يدداود ، ويتفيأ بظلال جبرنا ويصير بعد حر المعصية في ظل ممدود ،وقد تقدم سؤال قيسارية أن يقام بها سوق الأمان فأجبناها ، وسعرت بها نار الخوف بعدما غلت فجهزنا إليها بضائع الأمن وأرخصناها ، وأيقن أهلها أنهم مشوا في حدائق عدلنا على غير هذه الطريقة ، وصار على سوسنة كل سنان من دمائهم شقيقة ، فازلنا عنهم بإيناس عدلنا الوحشة وأمست قيساريتهم في أيامنا الزاهرة هشّة وسجعت خطباء منابرها باسمنا الشريف والدهر يهتز فرحة ويترنم :
ولم يخل من أسمائنا عودُ منبرٍ . . . ولم يخل دينارٌ ولم يخل درهم وتقارب الاشتقاق بين سيواس وسيس فتجانسا للطاعة ، ومات العصيان بتلك البلاد فقالت أرزيكاز الصلاة جامعة وصلت طائعة مع الجماعة ، فلا قلعة إلا إفتضضنا بكارتها بالفتح وابتذلنا من ستائرها الحجاب ، ولا كأس برج أترعوه بالتحصين إلا توجنا رأسه من مدافعنا بالحباب ، حتى فصلت في الروم لعساكرنا التي هي عدد النمل قصص ، وعدنا فكان العود أحمد إذ لم يبق بتلك البلاد ما تعده القدرة على الفتح من الفرص ، وجاءت رسل ملوك الشرق بالإذعان لطاعتنا التي اتخذوها لشرفها قبلة ، وود كل منهم أن يحظى من جبهات أعتابنا بقبله ، وتنوعوا من الهدايا بأجناس صدقت من كل نوع مقبول ، وبالغوا في الرقة واهدوا من الرقيق ما قام له عندنا سوق القبول ، وأسفر قرا يوسف من الجمال اليوسفي ونور الطاعة عن بهجتين ، وأظهر كتاب الطهارة بتطهير الأرض ممن ندبنا إليه من أعداء الدولتين ، ودنت الديارمن الديار فكانت سيوفنا في القرب له حصنا وملاذا ، ولم يباشر في إخلاص الطاعة مما يقال على إقبالها وجنينا منها ثمار المحبة ، وجمل التفاصيل التي وسعها سناء الملك ببهجة ولم يترك لابنه في دار الطراز رتبه ، والنمورة التي يحجم ابن فهد عن وصفها إذا قابل منها السواد والبياض بالمقلتين ، فإنها جمعت لنا من ليلها الحالك ونهارها الساطع بين الآيتين ، والجواد الذي تميز بأوصاف صاحب مجرى السوابق من الفحول التي تجاريها ، فإنه غرة في جباه الخيل التي قال قائد الغر المحجلين : إن الخير معقود بنواصيها ، والسروج التي سمت على السروجي بمقاماتها العالية ، ورأيناها أهلة تغني عن الفجر فخصبنا كل سرج منها بالغاشية ، والجوارح التي خشي النسر الطائر أن يصير منها واقعا وصدق فيما تفرس ، وخافت الشمس لما تسمت بالغزالة ولف سرحان الأفق ذنبه على خيشومه ولم يتنفس ، والقوس الذي اصاب به أغراض المحبة ونال منها أوفر سهم ونصيب ، وجاء عبارة عن رأي مهديه وكل عندنا بحمد الله مصيب ، وهو من الأشياء التي وقعت في محلها ونحن نقيم دلائل ذلك وبرهانه فإن القوس إذا عانق سهامه بنصر علم أنه وصل إلى الكنانة ،وأبلغ المقر الجمالي في نظم بديع الهداي ونسخ الجفاء بكثرة رقيقة ، وأدار من أواني الصيني كؤوسا اترعها الود بسلاف رحيقه ، ودخلنا حلب المحروسة وأوصلناها ما استحق لها من ديون الفتح علينا ، ورددنا ما اغتصب منها فقالت هذه بضاعتنا ردت إلينا ، وقد آثرنا الجناب بكرامة هذه البشارة التي استبشر بها وجه الزمان بعد قطوبه وتبسم ، فإن ركن هذا البيت الشريف ونسيب مدحه المقدم ، فيأخذ منها حظه ويثلج صدر البرايا ففيها لهم برد وسلام ، ويرعاهم بعين الرعاية ليضوع فيهم عرف العدل ويصير مسكا لهذا الختام ، والله تعالى يمتعه في ليله ونهاره من أخبارنا السارة بالأعياد والمواسم ، ويجعل له من صياغة أعماله إن شاء الله حسن الخواتم ،
رحلة المؤلف من مصر إلى دمشق
.
قلت وذكرت بهذه الرحلة أيضا رحلتي من الديار المصرية إلى دمشق المحروسة المحمية سنة إحدى وتسعين وسبعمائة والملك الناصر قد خرج من الكرك ونزل عليها وتصدى لحصارها وقد اجتمعت عليه العساكر المصرية والشامية وحدث بدمشق المحروسة ما حدث من القتال والحصار والحريق فكتبت إلى مقر المرحومي الفخر القاضي ابن مكانس في شرح ذلك رسالة لم ينسج على منوالها ولم تسمح على غلبة الظن قريحة بمثالها . وهييقبل المملوك أرضا من يمَّها أو تيمم بثراها حصل له الفخر والمجد ، ففلا برح هيام الوفود إلى أبوابها أكثر من هيام العرب إلى ربا نجد ، ولا زالت فحول الشعراء تطلق أعنة لفظها فتركض في ذلك المضمار ، وتهيم بواديها الذي يجب أن ترفع فيه على أعمدة المدائح بيوت الأشعار ، وينهي بعد اشواق أمست الدموع بها في محاجر العين معثرة ، ولو لم يقر إنسانها بمراسلات الدمع لقلت قتل الإنسان ما أكفره ، وصول المملوك إلى دمشق المحروسة فيا ليته قبض قبل ما كتب عليه الوصول ، ودخوله غليها ولقد والله تمنى خروج الروح عند الدخول ، فنظر المملوك إلى قبة يلبغا وقد طار بها طير الحمام وجثت حولها تلك الأسود الضارية ، فتطيرت في ذلك الوقت من القبة والطير وتعوذت بالغاشية ، ودخلت بعد ذلك إلى القبيبات التي صغر اسمها لأجل التحبب ، فوجدتها وقد خلا منها كل منزل كان آنسا بحبيبه ، فأشد به لسان الحال قفا نبك من ذكرى حبيب ، ونظرت بعد القباب إلى المصلى وما فعلت به سكان تلك الخيام ، والتفت إلى بديع بيوته التي حسن بناء تأسيسها وقد فسد منها النظام :
فسال وقد وقعتُ عقيق دمعي . . . على أرض المصلَّى والقباب
ونظرت إلى ذلك الوادي الفسيح وقد ضاق من الحريق بسكانه الفضا ، فتوهمت أن وادي المصلى قد تبدل بوادي الفضا :
فسقى الفضا والساكنيه وإن همُ . . . شبّوه بين جوانحٍي وضلوعيواصطليت النار وقد أرادت سبي ذلك النادي فشبت عليه من فوارس لهيبها الغارة ، وركضت في ميدان الحصى فوجدت أركانه كما قال تعالى وقودها الناس والحجارة ، ودخلت قصر الحجاج وقد مدت النار به من غير ضرورة في موضع القصر ، وأصبح أهله في خسر وكيف لا وقد صاروا عبرة لأهل العصر ، وتأملت تلك الألسن الجمرية وقد انطلقت في ثغور تلك الربوع تكلم السكان ، وتطاولت بألسنة الأسنة الأتراك فانذهل أهل دمشق وقد كلموا بكل لسان ، ووصل المملوك بعد الفجر إلى البلد وقد تلا بعد زخرفة في سورة الدخان ، فوجب أن أجري الدموع على وجيب كل ربع وأنشد وقد دخل صبري بعد أن كان في خبر كان :
دمعٌ جرى فقضى في الربع ما وجبا
ووقفت أندب عرصاتها التي فمحت بالبين فخابت من أهلها الظنون ، وكم داروا بقمحها خيفة من طاحون النار فلم يسلم فصدقت المثل بأن القمح يدور ويجيء إلى الطاحون ، وتطرقت بعد ذلك إلى الحدادين وقد نادتهم النار بلسانها من مكان بعيد ، أتوني زبر الحديد ، ولقد كان يوم حريقها يوما عبوسا قمطريرا ، أصبح المسلمون فيه من الخفية وقد رأوا سلاسل وأغلالا وسعيرا ، هذا وكلما اصليت نار الحريق وشبت نار الحرب ، ذكرت ما أشار به مولانا على المملوك من الإقامة بمصر فأنشدت من شدة الكرب :آهاً لمصرَ وأين مصرُ وكيف لي . . . بديار مصرَ مراتعاً وملاعبا
والدهر سلمٌ كيفما حاولته . . . لا مثل دهري في دمشق محاربا
يا مولانا لقد لبست دمشق في هذا المأتم السواد ، وطبخت قلوب أهلها كما تقدم على نارين وسلقوا من الاسنة بألسنة حداد ، ولقد نشفت عيونهم من الحريق واستسقوا فلم ينشقوا رائحة الغادية ، وكم رؤي في ذلك اليوم وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية ، وكم رجل تلا عند لهيب بيته تبت يدا أبي لهب ، وخرج هاربا وامرأته حمالة الحطب ، وشك الناس من شدة الوهج وهم في الشتاء وصاروا من هذا الأمر يتعجبون ، فقال لهم لسان النار أتعجبون من الوهج والحريق وأنتم في كانون ، ولعمري لو عاش ابن نباتة ورأى هذه الحال ، وما تم على أهل دمشق في كانون لترك رثاء ولده عبد الرحيم وقال :
يا لهف قلبي على وادي دمشق ويا . . . حُزني ويا شجوي ويا دائي
في شهر كانون وافاه الحريق لقد . . . أحرقت بالنار يا كانون أحشائي ونظرت بعد ذلك إلى قلعة المحروسة وقد قامت قيامة حربها حتى قلنا أزفت الآزقة ؛ وستروا بروجها من الطارق بتلك الستائر وهم يلتون ليس لها من دون الله كاشفة ؛ واستجليت عروس الطارقة عند زفها وقد تجهزت للحرب وما لها غير الأرواح مهر ؛ وعقدت على رأسها تلك العصائب وتوشحت بتلك الطوارق وأدارت على معصمها الأبيض سوار النهر ؛ وغازلت بحواجب قسيها فرمتالقلوب من عيون مراميها بالنبال ؛ وأهدت إلى العيون من مكاحل نارها أكحالا كانت السهام لها أميال ؛ وطلبها كل من الحاضرين وقد غلا دست الحرب وسمع وهو على فرسه بنفسه الغالية ؛ وراموا كشفها وهم في رقعة الأرض كأنهم لم يعلموا بأن الطارقة علية ؛ وتالله ولقد حرست بقوم لم يتدرعوا بغير آية الحرس في الأسحار ؛ وقد استيقظوا الحمل قسيهم ولم تنمّ أعينهم عن الأوتار ؛ فأعيذ رواسيها التي هي كالجبال الشامخة بمن أسس رواسي المحجوج ؛ وأحصنها القلعة بالسماء ذات البروج ؛ وتطاولت إلى السور المشرف وقد فضل في علم الحرب وحفظ أبوابه المقفلات ؛ فما وقفنا على باب إلا وجدناه لم يترك خلفه لصاحب المفتاح تخليصا لما أبداه من المشكلات ؛ وما أحقه بقول القائل :
فضائله سورٌ على المجد حائطٌ . . . وبالعلم هذا السور أضحى مشرّفا
كم حملوا عليه وظنوا في طريق حملتهم نصرا ، ونصبوا دست الحرب ولم يعلموا بأنه قد طبخ لهم على كل باب قدراً ، فلا وأبيك لو نظرته يوم الحرب قد تصاعد فيه أنفاس الرجال لقلت ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ، وإلى المحاصرين وقد جاؤوا راجلاً وفارسا ليشهدوا القتال لقلت وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد ، وإلى كواكب الأسنة وقد انتثرت ، وإلى قبور الشهداء وهي من تحت أرجل الخيل قد بعثرت ، وإلى كرَّ الفوراس وفرِّها لقلت علمت نفس ما قدمت وأخرتن وإلى نار النفط وقد نفطت من غيضها ، وإلى ذكور السيوف وقد وضعت لمنايا السعود وتعذرت من شدة الدماء لكثرة حيضها ،ومن العجائب أن بيض سيوفهم تلك المنايا السود وهي الذكور وإلى فارس الغبار وقد ركب صهوات الجو ولحق بعنان السماء ، وإلى أهداب السهام وقد بكت لما تخضبت بالدماء ، وإلى كل هارب سلب عقله وكيف لا وخصمه له ، وإلى كل مدفع وما له عند حكم القضاء دافع ، وإلى قامات أقلام الخط وقد صار لها في طروس الأجسام مشق ، فاستصوبت عند ذلك رأي من قال : عرّج ركابك عن دمشق ، ونظرت بعد ذلك إلى العشير وقد استحل في ذي الحجة المحرم وحمل كل قيسيٍّ يمانيا ، وتقدم فخرج النساء وقد أنكرن منهم هذا الأمر العسير فقلت :
وغير بدعٍ للنسا . . . ء إذا تنكّرن العشير
وتصفحت بعد ذلك فاتحة باب النصر فعوذته بالإخلاص وزدت لله شكرا وحمدا ، وتأملت أهل الباب وهم يتلون لأهل البلد في سورة الفتح وللمحاصرين وجعلنا من بين أيديهم سدّاً ، كم طلبوا فتحه فلم يجدوا لهم طاقة وضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ، ونظرت إلى ما تحت القلعة من أسواق التجار فوجدت كلا قد محت النار آثاره وأهله يتلون قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة ، فمنهم من همُّ شأنه على صاحبته وبنيه ، وآخر قد استغنى بشأن نفسه فهم كما قال الله لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه ، فوقفت أنشد في تلك الأسواق وقد شعرت :
ألا موتٌ يباع فأشتريهونظرت إلى المؤمنين الركع السجود وهم يتلون على من ترك في بيوتهم أخدودا من وقود النار ، وقعد لحربهم في ذلك اليوم المشهود قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود ، هذا وكم مؤمن قد خرج من دياره حذر الموت وهو يقول النجاة وطلب الفرار ، وكلما دعا قومه لمساعدتهم على الحريق ناداهم وقد عدم الإصطبار ، ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار ، ونظرت ضواحي البلد وقد استدت في وجوههم المذاهب وما لهم من الضيق مخرج ، وضاقت عليهم الأرض بما رحبت لما غلق في وجوههم باب الفرج ، فقلت اللهم اجعل لهم من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ، ولعدم أموالهم من كل عسر يسرا ، ولإنتهاك مخدراتهم من كل فاحشة سترا ، ولقطع الماء عنهم إلى كل خير سبيل فإنك حسبنا ونعم الوكيل ، هذا وكم نظرت إلى سماء ربع غربت شمسه بعد الإشراق ، فأنشدت وقد ازددت كربا من شدة الإحتراق :
فدنياك من ربعٍ وإن زدتنا كربا . . . فإنّك كنت الشرق للشمس والغربا وانتهيت إلى الطواقيين وقد أسبل عليهم الحريق شدته فكشفوا الرؤوس لعالم السرائر ، وكم ذات ستر خرجت بفرق مكشوف ورمت العصائب وبعلها بعينه دائر ، هذا وكم ناهداتأسبلن من فوق النهود ذوائبا فتركن حبّات القلوب ذوائبا ، ووصلت إلى ظاهر الفراديس وقد قام كل إلى فردوس بيته فاطلع فرآه في سواء الجحيم ، واندهشت لتلك الأنفس التي ماتت من شدة الخوف وهي تستغيث للذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ، ونظرت إلى ظاهر باب السلامة وقد أخفت النار أعلامه ، ولقد كان أهله من صحة أجسامهم ومن اسمه كما يقال بالصحة والسلامة ، وإلى الشلاحة وقد لبست ثياب الحزن وذابت من أهلها الكبود ، وقعدوا بعد تلك الربوع على أديم الأرض ونضجت منهم الجلود ، ولقد والله عدمت لذات الحواس الخمس وضاقت عليّ الجهات الست فلم ترقأ لي دمعة ، وأكلت الأنامل من الأسف لما سمعت بحريق أطراف السبعة ، فأعيذ ما بقي من السبعة بالسبع المثاني والقرآن العظيم ، فكم رأينا بها يعقوب حزن رأى سواد بيته فاصفر لونه وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ، وتغربت إلى ظاهر الباب الشرقي فتشرقت بالدمع من شدة الالتهاب ، فلقد كان أهله من دار عينه وكرومه الكريمة في جنتين من نخيل وأعناب ، وتوسلت إلى ظاهر باب كيسان فانفقت كيس الصبر لما افتقرت من دنانير تلك الأزهار والدراهم رباها ، وسمحت بعد ذلك بالعين واستخدمت فقلت بسم الله مجراها ، وكابرت إلى أطراف الباب الصغير فوجدت فاضل النار لم يغادر منها صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ، فيا لهفي على عروس دمشق التي لم تذكر معمحاسنها أسماء ولا الجيداء ، لقد كانت ست الشام فاستعبدها ملك النار حتى صارت جارية سوداء ، ولقد وقفت بين ربوعها وقد التهبت أحشاؤها بالاضطرام ، وفطم جنين نبتها عن رضاع ثدي الغمام ، فاستسقيت لها بقول ابن أسعد حيث قال :
سقى دمشق وأياماً مضت فيها . . . مواطرُ السحب ساريها وغاديها
ولا يزال جنين النبت ترضعه . . . حوامل المزن في أحشا أراضيها
فما نضا حبّها قلبي لنّيرها . . . ولا قضى نحبه ودّي لواديها
ولا تسلّيت عن سلسال ربوتها . . . ولا نسيت مبيت جار جاريها
هذا وكم خائف قبل النوم أويناه بها إلى ربوة ذات قرار ، وكم كان بها مطرب طير خرج بعدما كان يطرب على عود وطار ، وبطل الجنك لما انقطعت أوتار أنهاره فلم يبق له مغنى ، وكسر الدف لما خرج نهر المغنية عن المغنى ، واستسمح الناس من قال :
انهض إلى الربوة مستمتعاً . . . تجد من الّلذات ما يكفي
فالطير قد غنّى على عوده . . . في الروض بين الجنك والدفّ
وأصبحت أوقات الربوة بعد ذلك العيش الخضل واليسر عسيره ، ولقد كان أهلها في ظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة ، فعبس بعد ذلك ثغر روضها الباسم ، وضاع من غير تورية عطره الباسم ، ولم ينتظر لزهره المنثور على ذلك الوشي المرقوم ، رسالة من النسيم سحر به ، وكيف لا وقد محى سجع المطوق من طروس تلك الأوراق النباتية ،هذا وكم عروس روض سوّر معصمها النقش فلما انقطع نهرها صح أنها كسرت السوار ، وكم دولاب نهر بطل غناؤه على تشبيب النسيم بالقصب وعطلت نوبته من تلك الأدوار ، فوقفت أندب ذلك العيش الذي كان بذلك التشبيب موصولا ، وأنشد ولم أجد بعد تلك النوبة المطربة إلى مغنى الربوة دخولا :
لم لا أشبِّبُ بالعيش الذي انقرضت . . . أوقاتُهُ وهو بالَّلذات موصولُ ونقص يزيد فاحترق ولا ينكر ليزيد الحريق على صنعه ، وانقطع ظهر ثور فأهلك الحرث والنسل بقطعه ، وبردى حمي مزاجه لما شعر بالحريق ، ولم يبق في ثغره الأشنب برد حصائبه ما يبلّ الريق ، وانقطع وقد اعتلى من غيضه بانياس ، ولم يظهر عند قطعه خلاف ولا بان آس ، وجرى الدم من شدة الطعن بالقنوات ، وكسرت قناة المرجة فذاقت مر العيش بعد حلاوة تلك القطف الدانيات ، وكسر الخلخال لما قام الحرب على ساقه ، وسقط براس كل غصن على الجبهة فهاجت البلابل على أوراقه ، وخرّ نهر حمص خاضعا وتكدر بعد ما كان يصفي لنا قلبه ، وافتقر أغنياء غصونه من حبات تلك الثمار فصاروا لا يملكون حبة ، طالما كان أهله فاكهين ، ولكنهم اعترفوا بذنوبهم فقالوا : وكنا نخوض مع الخائضين ،وذبلت عوارض تلك الجزيرة التي كانت على وجنات شطوطه مستديرة ، فقلنا بعد عروس دمشق وحماتها لا حاجة لنا بحمص والجزيرة ، فيا لهفي على منازل الشرف وذلك الوادي الذي نعق به غراب البين ، ويا شوقي إلى رأس تلك المرحلة التي كانت تجلسنا قبل اليوم على الرأس والعين ، هذا وقد اسودت الشقراء فأمست كابية لما حصل على ظهرها من الجولان ، وجانسها العكس فأضحت باكية على فراق الأبلق واخضر ذلك الميدان ، يا مولانا لقد بكى المملوك من الأسف بدمعة حمراء على ما جرى من أهل الشهباء ، هل في الميدان على الشقراء حتى كذّب الناس من قال :
قُلْ للذي قايس بين حلبٍ . . . وجلّقٍ بمقتضى عيانها
ما تلحق الشهباء في حلبتها . . . تعثّر الشقراء في ميدانها
فقال لسان الحال والله ما كذبت ولكنه قد يخبو الزناد ، وقد يكبو الجواد ، وقد يصاب الفارس بالعين التي تغمز قناته غمزا وأنشد :
ومن ظنَّ سيلاقي الحروب . . . وإن لا يصاب فقد ظنّ عجزا
ودخلت بعد ذلك إلى البلد فوجدت على أهله من دروع الصبر سكينة ، فقلت با رب مكة والحرم أنظر إلى أحوال أهل المدينة ، ولكن ما دخلت بها إلى حمام إلاّ وجدته قد ذاق لقطع الماء عنه حماما ، واعلم القوام والقاعدون بأرضه أنها ساءت مستقرا ومقاما ، وتلا على بيت ناره قلنا يا نار كوني برد وسلاما ، فحسن أن أُنشد قول ابن الجوزي :الحار عندك بارد . . . والنهر أمسى منقطع
والعين لا ماء فيها . . . ما حيلة القوّام
وأتيت بعد ذلك إلى الجامع الأموي فإذا هو لأشتات المحاسن جامع ، وأتيته طالبا لبديع حسنه فظفرت بالاستضاءة والاقتباس من ذلك النور الساطع ، تمسكت بأذيال حسنه لما نشقت تلك النفحات السحرية ، وتشوقت إلى النظم والنثر لما نظرت إلى تلك الشذور الذهبية ، وآنست من جانب طوره نارا فرجع إلى ضياء حسي ، واندهشت لذلك الملك السليماني وقد زها بالبساط والكرسي ، وقلت هذا ملك سعد من وقف في خدمته خاشعا ، وشقي من لم يدس بساطه ويأته طائعا ، ولقد صدق من قال :
أرى الحسن مجموعاً بجامع جلّقٍ . . . وفي صدره معنى الملاحة مشروحُ
فإن يتعالى بالجوامع معشرٌ . . . فقل لهم بابُ الزيادة مفتوح
معبد له قصبات السبق ولكن كسرت عند قطع الماء قناته ، ورأيته في القبلة من شدة الظمأ وقد قويت من ضجيج المسلمين أناته ، وخفض النسر جناح الذل وود بأن يكون النسر الطائر ، وطمست مقل تلك المصابيح فاندهش لذلك الناظر ، هذا وكم نظرت إلى حجر مكرم ليس له بعد أكسير الماء جابر ، واختفت نجوم تلك الأطباق التي كانت كالقلائد في جيد الغسق ، ومرت حلاوة نارها بعدما ركبت طبقا عن طبق ، وأصبح دوحه وهو بعد تلك النضارة والنعيم ذابل ، وكادت قناديله وقد سلبت لفقد الماء أن تقطع السلاسل ، ولم تشر الناس بأصابعها إلى فصوص تلك الخواتم المذهّبة ، ولم يبق على ذلك الصحنطلاوة بعد الماء وحلاوة سكبه الطيّبة ، وتذكر المنبر عند قطع الماء أوقاته بالروضة ، وتكدرت أفراحه لما ذكر أيامه بتلك الغيضة ، وأنشد لسان حاله :
لو أن مشتاقاً تكلّف فوق ما . . . في وسعه لسعى إليك المنبرُ وودت العروس أن تكون مجاورة لحماتها ، لتبلَّ برحيق الأمن إذا نظرت إلى عاصي المحمدية وقد دخل جناتها ، ونظرت إلى فوار أبي نواس وقد انقطع قلبه بعد ما كان يثب ويتجرَّا ، وكاد أن ينشد من شعره لعدم الماء ألا فاسقني خمرا ، ودخلت إلى الكناسة وقد علا بها غبار الحزن فتنهدت من الأسف على كل ناهدة ، ورثيت للنساء وقد فقدت بعد تلك النعام المائة ، واستطردت إلى باب البريد فوجدت خيول الماء الجارية قد انقطعت عن تلك المراكز ، ونظرت إلى السراج الأكبر وقد اعقدت من ممدوح الماء بعدم تلك الجوائز ، ونظرت إلى أهل الصلاة وعليهم في هذه الواقعة من الصبر دروع ، وقد استعدوا بساهم من الأدعية أطلقوها عن قسيّ الركوع ، مريَّشة بالهدب من جفن ساهر متصلة اطرافها بدموع ، ونظرت إلى الريان من العلم وقد اشتد لفقد الماء ظمأه وتبلَّد ذهنه ، حتى صار ما يعرف من أين الطريق إلى باب المياه ، ومشيت بحكم القضاء إلى الشهود فوجدت كلا منهم قد راجع سهاده وطلق وسنه ، وتأملت أهل الساعات وقد صار عليهم كل يوم بسنة ، ونزلت فيذلك الوقت الساعات إلى الدرج في دقيقه ، فانتهيت إلى مجاز طريق الفوار فوجدته كأن لم يكن له حقيقة ، كم وردته وهو كأنه يطعن في صدر الظماء أو شجرة كدناء ، وتقول إنها طوبى لما ظهرت واصلها ثابت وفرعها في السماء ، أو مغترف بيده الماء وقد أفاض عليه عطاياه فيضا فرفع له لأجل ذلك فوق قناته راية بيضاء ، أو عمود وفاء اشارت الناس إليه بالأصابع ، أو ملك طلب السماء بودائع ، حتى كان إكليل الجوزاء له من جملة الصنائع ، ونسر أبيض طائر علا حتى قلنا إنه يلتقط حبات النجوم الثواقب ، أو شجاع ذو همة علية يحاول تأثراً عند بعض الكواكب ، فخفض لفقد الماء منارة وخفى بعد ما كان به أشهر من علم ، وجدع أنفه وطالما ظهر وفي عرينه شمم ، فقلت :
لست أنسى الفوّار وهو ينادي . . . غيض مائي وعطّل الدهر حالي
فتمنَّيت من لهيبي بأنِّي . . . اشتري غيضه بروحي ومالي
فلا والله ما كانت إلا أيسر مدة حتى رجع الماء إلى مجاريه ، وابتسم ثغر دمشق عن شنب الريّ بعدما نشف ريقه في فيه ، هذا وقد خمدت نار الحرب وقعدت بعد ما قامت على ساق وقدم ، وبطلت آلتها التي كانت لها على تحريك الأوتار وجس العيدان نغم ، واعتقل الرمح بسجن السلم وعلى رأسه لواء الحرب معقود ، وعمت مقل السيوف في أجفانها لما علمت أن الزيادة في الجد نقص في المحدود ، وفاضت غدران الرحمة على رياض الأمن فظهر لها من نبات حسن ، فالحمد لله الذي أذهب عنا الحزنوبعد فالمعذرة من فهاهة هذه الرسالة التي هي في رياض الأدب بأقلية والصفح عن طولها وقصر بلاغتها بين يدي تلك المواقف السحبانية وليكون محمولا على متن الحلم كلامها الموضوع ، فقد علم الله أنها صدرت من قلب مكسور ، وفؤاد مصدوع ، وذهن ضعيف وليس لكسير ضعفه عاصم ولا نافع ، وراحلة فكر أمست وهي عند سيرها إلى غايات المعاني ضالع :
فسيروا على سيري فإنَّي ضعيفكم . . . وراحلتي بين الرواحل ضالعُ
هذا وكم تولد للملوك في طريق الرمل من عقله ، وكم ذاق من قطاع الطريق أنكادا حتى ظن أنه لعدم النصرة ليس له إلى الاجتماع وصله ، وكلما زعق عليه غراب تألم لسهام البيت وفقد مصر التي هي نعم الكنانة ، وأنشد وقد تحير في الرمل لفراق ذلك التخت الذي أعز الله سلطانه :
من زعقة الغراب بعد الملتقى . . . فارقت مصراً وبها أحبابي
وفي الطريق الرمل صرت حائراً . . . مروّعا من زعقة الغراب
واستقبل المملوك بعد ذلك بلاد الشام فبئس الحال وبئس الاستقبال ، فو الرحمن ما وصل بها إلى مكان إلا وجده قد وقعت فيه الواقعة واشتد القتال ، وحصدوا سنبل الرشاد فدرست فلا أعيد لمعيد حربهم دروس ، وأداروا رحى الحرب بقلوب كالأحجار فطحنت عن ذلك الرؤوس ، وأنشد لسان الحال :
من كل عادٍ كعادٍ في تجبُّره . . . من فوق ذات عمادٍ شادها إرمُ
لا يجمعون على غير الحرام إذا . . . تجمّعوا كحباب الرَّاح وانتظموا
وانتهيت الغاية بالملوك إلى أنه شلح بقرب الكسوة في الشتاء وانتظرت ملك الموت وقد أمسيت :لي مهجةٌ في النازعات وعبرةٌ . . . في المرسلات وفكرةٌ في أهل أتى هذا والليل قد أنطفأت مصابيح أنواره وعسعس ، حتى أيقنت بموت الصبح وقلت لو كان في قيد الحياة تنفس ، فذهب المملوك وقد تزود عند قسم الغنيمة بسهم ، فخرج ولم يجد له تعديلا ولكنه صبر على الألم بعد ما كاد يدمى من الوهم ، ولم يلق له مجيرا لما قوي ألمه وضعف منه الحيل ، إلا أنه دخل تحت ذيل الليل ، فوصل إلى البلد وقد ود يومه لو تبدل بالأمس ، ولم يسلم له في وقعة الحرب غير الفرس والنفس ، ولكنه أنشد :
وتفعل الأعداء في جاهلٍ . . . ما يفعل الجاهل في نفسه
فأعاذ الله مولانا وبلاده من تلك القيامة القائمة ، وبدأ به في الدنيا ببراعة الأمن وفي الآخرة بحسن الخاتمة .أدوات المنشئ
قلت قد استوعبت هنا تراجم كتَّاب الإنشاء ونبذة مما تخيرته من إنشائهم وقد تعين أن أذكر بعد ذلك ما يحتاج إليه المنشىء الكامل الأدوات من المحاسن اللائقة به وبالله المستعان .
قلت قد استوعبت هنا تراجم كتَّاب الإنشاء ونبذة مما تخيرته من إنشائهم وقد تعين أن أذكر بعد ذلك ما يحتاج إليه المنشىء الكامل الأدوات من المحاسن اللائقة به وبالله المستعان .
قال أبو حيان التوحيدي يجب على المنشىء أن يكون حافظاً لكتاب الله لينتزع من آياته الشريفة وأن يعرف كثيراً من السنة والأخبار والتواريخ والسير ويحفظ كثيراً من الرسائل والكتب ويكون متناسب الألفاظ متشاكل المعاني عارفاً بما يحتاج إليه ماهراً في نظم الشعر نظيف الثوب لطيف المركب ظريف الكلام ليق الدواة حاد السكين متودداً إلى الناس مخالطهم غير متكبر عليهم دمث الأخلاق رقيق الحواشي ترف الأطراف عذب السجايا حسن المحاضرة مليح النادرة غير قنف ولا متعجرف ولا متكلف الألفاظ الغريبة ولا متعسف اللغة العويصة .
آداب الكتابة
روى الشعبي أنه قال كتب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أربعة كتب أولها باسمك اللهم فنزلت سورة هود فيها بسم الله مجراها ومرساها فكتببسم الله ثم نزلت سورة بني إسرائيل وفيها قل أدعو الله أو ادعو الرحمن فكتب بسم الله الرحمن ثم نزلت سورة النمل وفيها إنه من سليمان وأنه بسم الله الرحمن الرحيم فكتبها .
وروي إن فصل الخطاب الذي أعطيه داود عليه السلام أما بعد . روي أن أول من قالها كعب بن لؤي وهو أول من سمى يوم الجمعة .
وعن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إذا كتب أحدكم كتاباً فليتربه فإن التراب مبارك وهو أنجح .
روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه كتب كتابين إلى قريتين فأترب أحدهما ولم يترب الآخر فأسلمت القرية التي أترب كتابها .
وقال الحسن بن وهب كاتب رئيسك بما يستحق ومن دونك بما يستوجب وكاتب صديقك بما تكاتب بها حبيبك فإن غزل المودة أرق من غزل الصبابة .
ورأيت في تذكرة الوداعي أن القاضي تاج الدين بن بنت الأعز كان إذا كتب كتاباً بدأ في ترسله بالبسملة لتعم بركتها سائر الكتاب ورمَّله ويخزن ذلك الرمل ويحترز عليه .
وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى إني ألقي إليَّ كتبا كريم قال مختوم وفضَّ الكتاب إذا كسر ختمه .والعنوان فيه خمس لغات أفصحها عنوان وجمعه عناوين وعلوان وعلاوين والعنوان الأثر وهو أثر الكتاب ممَّن وإلى من هو كما قيل :
ضحوا بأشمط عنوان السجود به
في وصف القلم
والقلم لا يقال له قلم إلا إذا بري وإلا فهو أنبوبة .
من بديع ما سمعته في وصف القلم من النظم قول الفاضل شمس الدين بن الصاحب موفق الدين علي بن الآمدي منقول من خط الوداعي :
تمشي اليراعة والمداد وراءها . . . ظلٌّ على شمس الطروس ينوعُ
عوض الغواني لو تلوح لمسلمٍ . . . هذي المعاني راح وهو صريع
لو لم تكن ألفاظه خطّيّةً . . . ما راح سرب اللفظ وهو منيع
ألفاظه رقّت بوجنة طرسه . . . فكأنهّنّ وقد جرين دموع
قلمٌ مسيحيُّ الخطاب لنطقه . . . في المهد من يمناه وهو رضيع
وغدا كليميّاً وقد ضاهى العصا . . . فغدا يروق بفعله ويروع
بالنقط حاكته الشموع وبالضيا . . . حاكته في حلك المداد شموع
قد لازم القرطاس وهو منوّرٌ . . . والطلُّ يهوى الروض وهو مريع
نورٌ ونوِّر خطّه وكلامه . . . هذا يضيء به وذاك يضوعوقال فيه وأجاد إلى الغاية :
ليمناه ذو طرفٍ كحيلٍ إذا بكى . . . تبسّم ثغر الخطّ من دمعه عُجْبا
وقد راح مشقوق اللسان متى جرى . . . بثغر الدوى المعسول أبدى اللمى العذبا
قلت من قصيدة رائية :
له يراع سعيدٌ في تقلُّبه . . . إن خطّ خطَّاً أطاعته المقادير
محبّرٌ وبتحرير العلوم إذا . . . جرى يُرى منه تحريرٌ وتحبير
غصنٌ عليه طيور العلم عاكفةٌ . . . وجانس النَّور من أوراقه النور
وأشقرٌ عينه السوداء تلحظنا . . . وهدب أجفانها تلك التشاعير
أو سهمُ علمٍ بأطراف السطور غدا . . . مريّشاً وله في الضدّ تأثير
كذا محابره سود العيون فإن . . . دانت أياديه فهي الأعيُنُ الحور
في وصف الدواة
ويعجبني قول الشيخ شمس الدين ابن المزني في الدواة :
أنا دواةٌ يضحك الجود من . . . بكا يراعي جلّ من قد براه
دلّوا على مثليَ من شفَّهُ . . . داءٌ من الفقر فإنيّ دواه
وقلت فيما يكتب على دواة فولاذ :
كنانة الفضل دواتي ولها . . . سهمٌ يراعى نصله نفَّاذُوأسمر الخط لديها قاصرٌ . . . لأنّها على الحمى فولاذ
في وصف السكين
قلت ويتعين بعد صف أقلام المنشئين والدواة وصف السكين فإنهم أنشأوا في وصف السيف والقلم وما ألموا بها وهي أحق بذلك من غيرها لقربها من القلم وقد تقدم أن أبا طاهر كمال الدين إسماعيل بن عبد الرزاق الأصفهاني إنفرد برسالة القوس ، والشيخ جمال الدين بن نباته إنفرد برسالة السيف والقلم ، وقد انفردت برسالة السكين .
وهي يقبل الأرض التي قامت حدود مكارمها ، وقطعت عنا مكروه الفقر بمسنون عزائمها ، وينهى وصول السكين التي قطع بها أوصال الجفا ، وأضافها إلى الأدوية فحصل بها البرء والشفا ، وتالله ما غابت إلا بلغت الأقلام من تعثرها إلى الحفا ، زرقاء وكم شاهدت منها البيض ألواناً خرساء ، ومن العجائب أن لها لساناً لكل عنوان ما شاهدها موسى إلا سجد في محراب النصاب ، وذل بعد ما خضعت له الرؤوس والرقاب ، كم أيقظت طرف القلم بعدما خط ، وعلى الحقيقة ما رؤي مثلها قط ، وكم وجد بها الصاحب في المضايق نفعا ، وحكم بصدق محبتها قطعا ، ماضية العزم قاطعة السن فيها حدة الشباب من وجهين ، لأنها بالناب والنصاب معلمة من الطرفين ، أنملة صبح تقمصت بسواد الدجى ، ولسان برق إمتد في لهوات الليل ، فتنكرت أشعةالأنجم حتى ما عرفت منها سهيل ، هذا وتقطيعها موزون إذ لم يتجاوز في عروض ضربها الخد ، ومعلوم أن السيف والرمح لم يعرفا غير الجزر والمد :
من أجلنا تدخل في مضايقٍ . . . ليس لسيفٍ قطُّ فيها مدخل
وكلّما تفعله توجزه . . . والرمح في تعقيده يطول إن هجعت بجفنها كانت أمضى من الطيف ، وكم لها من خاصة جازت بها الحد إلى السيف ، تنسي حلاوة العسال فلا يظهر لطوله طائل ، وتغني عن آلة الحرب بايقاع ضربها الداخل ، إن مرت بشكلها المحلى تركت المعادن عاطلة ، ولم يسمع للحديد في هذه الواقعة مجادله ، شهد الرمح بعدالته إنها أقرب للصواب ، وحكم بصحة ذلك قبل أن يتكامل لها النصاب ، ما طال في رأس القلم شعرة إلا سرَّحتها بإحسان ، ولا طالعت كتاباً إلا أزالت غلطه بالكشط من رأس اللسان ، تعقد عليها الخناصر لأنها عدّة وعده ، وتالله ما وقعت في قبضة إلا أطالت لسانها وكلمت بحدَّه ، إن أدخلت إلى القراب كانت قد سبقت على الدخول ، أو أبرزت من غيمة كان على طلعتها الهلالية قبول ، تطرف بأشعتها الباهرة عين الشمس ، وباقامتها الحد حافظت الاقلام مواظبة الخمس ، وكم لها من عجائب تركت جدول السيف وهو في بحر غمده غريق ، ولو سمع بها من قبل ضربه ما حمل التطريق ، فلو عاصرها الكمال لعرك من قوسه الأذنين ، وقال له جحدت رسالتك يا ذا القرنين ، فإن جذبت إلى مقاومتها كانت لك يد تمتد ، وصلت السكين منك العظم وصار عليك قطع وانتهى أمركإلى ذا الحد ، وهل تعاند السكين صورة ليس لها من تركيب النظم ، إلا ما حملت ظهورها أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ، ولو لمحها الفاضل تحقق قوله إنّ خاطر سكينه كلّ ، أو أدركها ابن نباتة ما أقر برسالة السيف وفل ، وقال لقلم رسالته أطلق لسانك بشكر مواليك ، وأخلص الطاعة لباريك ، ولم يقصد المملوك الإيجاز في رسالة السكين ونظمها ؛ إلا لتكون مختصرة لحجمها ، لا زالت صدقات مهديها تتحف بما يذبح نحر فقري ، وتأتي في كل وقت بما يبرىء من داء الاحتياج ويبري
وفي وصف السيف
، قلت وعلى ما وقع من الغريب في رسالة السكين يتعيَّن أن نورد ما وقع من غريب النظم في السيف فإن الشيخ جمال الدين ابن نباتة ذكر من نثره في رسالة السيف بدائع ولكنها مشهورة لتنقيب الناس عنها والاقتباس منها .
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لعمرو بن معد يكرب كيف تقول في الرمح قال أخوك وربما خانك فانقصف قال فالمجن قال : هو المجن وعليه تدور الدوائر قال فالنبل قال منه ما يخطىء وما يصيب قال فما تقول في الدرع قال مثقلة للراجل مشغلة للفارس وأنها حصن حصين قال فما تقول في السيف قال هنالك لا أم لك يا أمير المؤمنين فعلاه عمر بالدرة وقال : لم تقل لا أم لك ، قال : الحمى أصرعتني يا أمير المؤمنين :الشريف البياضي :
إنّا إذا الأرواح ذابت مخافةً . . . فتحنا باشطان الرماح ركابها
متى ما أردنا أني ذاق حديدنا . . . خلقنا بحدّ المشرفيّة فاهها
وقال أبو العلاء المعري :
غراراه لساناً مشرفيٍّ . . . يقول غرائب الموت ارتجالا
وديَّث فوقه حمر المنايا . . . ولكن بعدما مسخت نمالا
يذيب الرعب منه كلّ عضبٍ . . . فلولا الغمد يملكه لسالا
وقال النامي :
ذو مدمعٍ من غير ما مستعير . . . وتبسّمٍ من ثغره متوالي
يريك من لألآئه متوقِّداً . . . حنق المنون به على الآجال
وقال الغنوي :
كأنّ على إفرنده موج لجّةٍ . . . تقاطر في حافاته وتجولُ
حسامٌ غذاء الروح حتى كأنّه . . . من الله في قبض النفوس رسول
وقال وحيد الدين بن الذروري :
فتقتُ بأجساد الأسود لواحظاً . . . رنت للمنايا عن عيون الثعالب
وأنطقت أفواهاً إلى قمم العدا . . . بألسنة البيض الرقاق المضارب
بحيث الوغى روضٌ تغنّى ذبابه . . . وسال على نور الطلا كالمذاب
وقد رشفت ورد الكلوم صغاره . . . وما شربت إلاّ دماء الثرائب
وله :سكران من شربه خمر الدماء فإن . . . حيّاه نور الطلا غنىّ لها هزجا
لسان الدين بن الخطيب :
وخليج هندٍ راق حسن صفائه . . . حتى يكاد يعوم فيه الصيقل
غرقت بصفحته النمال وأوشكت . . . تبغي النجاة فأوثقتها الأرجل
فالصرحُ منه مُمرَّدٌ والصفح منه . . . مورّدٌ والشطُّ منه مهدّل
القاضي الفاضل :
ولربَّ هاتفةٍ دعتهم للوغى . . . جعلوا صليل المرهفات صداها
هي في بحار يديه أمواجٌ ترى . . . ونفوسهم من قتله غرقاها وقال ابن قلاقس وأجاد :
أسهرتهم وشعرتها فجموعهم . . . مذ أحرمت في راحتيك حرامُ
وكلاهما جفنٌ منعت قراره . . . لكنَّ ذا عضبٌ وذاك سنام
وقال ابن سناء الملك :
له منصل لا ينقضي فرض حجّه . . . فبالضرب لبّى حين بالنسك أحرما
تنسَّك بالإسلام لكنْ رأيته . . . يحلّ له في الشرع أن يشرب الدما
فكم سلّ لما سُلّ من بطن غمده . . . لسان دمٍ من ضربةٍ خلقت فما
مجير الدين بن تميم :
لما قنيت من الصوارم أعوجاً . . . يجري القضاء بنهره المتوّجِجبت القفار وما حملت أوانياً . . . للماء من ثقتي بنهر الأعوج
وقال الغزي :
وقد سلب الطعن الأسنّة لونها . . . فعصفر في اللبّات ما كان أزرقا
وأسيافنا في السابغات كأنهّا . . . جداول تجري بين زهرِ تفتّقا
ابن خفاجة :
موسّدٌ تحت ظل السيف تحسبه . . . مستلقياً فوق شاطىء جدولٍ ثملا
جمال الدين بن نباتة :
وصارمٍ كعباب الموج ملتطمٍ . . . يكاد يغرق رائيه ويحترقُ
لما غدا جدولاً يُسقى المنون به . . . أضحى يشفُّ على حافاته العلق
برهان الدين القيراطي :
قومٌ مناديلهم بيضٌ فكم مسحت . . . رقاب اعدائهم تلك المناديلُ
وقلت :
وسيفٍ له في الحرب حسن تغزّلٍ . . . إذا ما رآني قد علوت على نهد
فكم خدَّ فوق صدرٍ مدرّعٍ . . . فبان إحمرار الورد في ذلك الخدِّ
وكم مال قدٌّ في الوغى ميل معجبٍ . . . فقابله ذاك المهنّد بالقدِّ
وكم أعجموا ألفاظهم ساعة اللقا . . . فكلّمهُمُ ذاك المهنّد بالهنديفي وصف الرماح
وقلت وقد وجب أن نذكر هنا ما وقع بع السيف من غريب النظم في الرمح .
ذكر القاضي الرشيدي ابن الزبير في كتابه العجائب والطرف أنه كان في خزانة السلاح أيام السفّاح خمسون ألف درع وخمسون ألف سيف وثلاثون ألف جوشن ومائتا ألف رمح .
وقال الفضل بن الربيع لما ولي الأمين الخلافة سنة ثلاث وتسعين ومائة أمرني أن أحضر ما في خزانة السلاح فكان من السيوف المحلاة بالذهب عشرة آلاف وخمسون ألف سيف للشاكرية والغلمان ومائة وخمسون ألف رمح ومائة ألف قوس وألف جوشن ومائة ألف وخمسون ألف ترس وأربعة آلاف سرج محلاة بالذهب وثلاثون ألف عامة انتهى .
قلت يعجبني قول القاضي في بيت من قصيدة ؟
أمتصل الرمح الطويل بكوكبٍ . . . من ذا يطاعن والسِّماك سنانُ
ومثله في الحسن قول ابن سناء الملك :
ملوكٌ يحوزون الغنائم عنوةً . . . بسمر العوالي أو ببيض القواضبرماح بأيديهم طوالٌ كأنّما . . . أرادوا بها تنقيب درِّ الكواكب
ابن قلاقس وأجاد :
وقد كَحَلتْ بأميال العوالي . . . أساةُ الحرب أحداق الدروع
وشبّ الباس نيران المواضي . . . واسبل غيث أمواه النجيع
فللفرسان من محلٍ ووحل . . . حديثٌ عن مصيفٍ أو ربيع
ويعجبني أيضا قول القاضي الفاضل من قصيدة :
فيا عجباً للملك قرّ قراره . . . بمختلفاتٍ من قتال السواحر
طواعن أسرارِ القلوب نواظرٌ . . . كأنّك قد نصّلتها بنواظر
ذو الوزارتين لسان الدين بن الخطيب وأجاد :
وبكل أزرق إن شكت ألحاظه . . . مرة العيون فبالعجاجة تكحلُ
متاوِّدٌ أعطافه في نشوةٍ . . . مما يعلُّ من الدماء وينهل
عجباً له أنّ النجيع بطرفه . . . رمدٌ ولا يخفى عليه مقتل
السيد الفاضل شمس الدين بن الصاحب موفق الدين بن الآمدي :
غصونٌ بها طير النفوس تنافرت . . . وعهديَ أنّ الطير للغصن يألفُ
فلا وَرَقٌ إلاّ من التبر حولها . . . ولا زَهَرٌ إلاّ من النصر يقطف
ابن نباتة السعدي :
وولّوا عليها يقدمون رماحنا . . . وتقدمها أعناقهم والمناكبُ
خلقنا بأطراف القنا لظهورهم . . . عيوناً لها وقع السيوف حواجبقلت رسم كافل المملكة الشريقة الشامية وهو المقر المرحومي العلائي تغمده الله برحمته ورضوانه للفضلاء بدمشق المحروسة وغيرهم من الفضلاء بالبلاد الشامية أن ينظموا أبياتاً تكتب على أسنّة الرماح وتكون عدة الأبيات أربعة .
فنظم المقر المرحومي الفتحي بن الشهيد قوله :
إذا الغبار علا في الجوّ عاثره . . . فأظلم الجوّث ما للشمس أنوارُ
هذا سناني نجمٌ يستضاء به . . . كأنّه علم في رأسه نار
والسيف إن نام ملء الجفن في غلقٍ . . . فإنّني بارزٌ للحرب خطّار
إنّ الرماح لأغصانٌ وليس لها . . . سوى النجومِ على العيدان أزهار
ونظم الرئيس شمس الدين بن المزين :
أنا أسمرٌ والراية البيضاء لي . . . لا للسيوف وسل من الشجعان
لم يحلُ بي عيش العداة لأنني . . . نوديت يوم الجمع بالمرّان
وإذا تفاهمت الكماة بجحفلٍ . . . كلّمتهم فيه بكلِّ لسان
فتخالهم غنماً تساق إلى الردى . . . قهر المعظم سطوة الجوبان
ونظم المقر المرحومي وهو إذ ذاك كاتب السر بحمص المحروسة :
عروسُ سناني حين تجُلى على العدا . . . وتظهر تبدي ما لهم من بواطنِ
وقد صيغ من همٍّ فبين صدورهم . . . مجالٌ له رحبٌ فسيح المواطن
سيلقون يوم الجمع غبناً لموتهم . . . بطعني ويوم الجمع يوم التغابن
وإن شهدوا بالجور فّي وعدّلوا . . . فإنِّيَ قد بيّنت فيهم مطاعني
ونظم قاضي القضاة صدر الدين ابن الآمدي سامحه الله :النصرُ مقرونٌ بضرب أسنَّةٍ . . . لمعانها كوميض برقٍ يشرقُ
سبكت لتسبك كلَّ خصمٍ ماردٍ . . . وتطرّقتْ لمعاندٍ يتطرّقُ
زرقٌ تفوق البيض في الهيجا إذا . . . يحمرُّ من دمه العدوّ الأزرق
ينسخن بوم الحرب كلِّ كتيبةٍ . . . تحت الغبار فنسخُهُنَّ محقَّق
وقلت :
أنا رمحٌ ورمح الأفق يخشى . . . من سموّي إليه يوم الطعان
وإذا أنكروا عدالة قدّي . . . يوم حكمٍ جرحتهم بلساني
وسناني كالبرق بل صار منه . . . قلب سيف البروق في خفقان
رمحه للرّدين ينسب لكنْ . . . صاح لما علاه ذا بالسنان
مجير الدين بن تميم :
لو كنت تشهدني وقد حمي الوغا . . . في موقفٍ ما الموت فيه بمعزل
لترى أنابيب القناة على يدي . . . تجري دماً من تحت جنح القسطل
ابن شرف القيرواني :
وقد وخطت أرماحهم مفرق الدُّجى . . . فبان بأطراف الأسنّة شائبا
ذكر الثعالبي في لطائف المعارف أن أول من عمل السنان من حديد ديرون الحميري وإليه تنسب الرماح اليزنية وإنما كانت أسنة العرب من صياصي البقر .في وصف القوس
قلت لم يبق بعد السيف والرمح غير اقوس لو أن رسالة القوس مشتملة بكاملها على إصابة الغرض لأثبتها هنا ولكن جمع في نظم عقدها بين الجوهر والعرض وبراعة استهلالها غاية لا تدرك .
وهي ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكراً إنّا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا فأتبع سببا .
ومن غاياتها بعد ذلك قوله منها صورة مركبة ليس لها من تركيب النظم إلا ما حملت ظهورها أو الحوايا أو ما اختلط بعظم .
وممن أصاب الغرض بالغازه في القوس الشهاب الأعزازي بقوله :
ما عجوزٌ كبيرةٌ بلغت عمراً . . . طويلاً وتتّقيها الرجالُ
قد علا جسمها صفارٌ ولم تشك . . . سقاماً ولا عراها هزال
ولها في البنين سهمٌ وقسمٌ . . . وبنوها كبارُ قدرٍ نِبَال
صفي الدين الحلى ملغزاً فيه :
وما اسمٌ سراه في البروج وإنّما . . . يحلُّ به المريخ دون الكواكب
إذا قدَّر الباري عليه مصيبةً . . . عدته وحلت في صدور الكتائب
الشيخ بدر الدين بن الصاحب :
لله مملوكٌ إذا . . . ما قام في الشغل اعترضْ
لكنّه في ساعةٍ . . . محصِّلٌ لك الغرضومن الغايات التي لا تدرك لغز قاضي القضاة صدر الدين ابن الآدمي رحمه الله تعالى في الستوران ما رفق :
ما رفيقٌ وصاحبٌ لك تلقاه . . . معيناً على بلوغ المرامِ
هو للعين واضحٌ وجليٌّ . . . وتراه في غاية الإبهام
قلت ومن نظمي في القوس :
قوسي إذا جذبته يطربني . . . بجسِّ عوده وتحريك الوترْ
ونجم ذاك السهم إن فوَّقته . . . يرى له في طارة البدر أثر
الشيخ جمال الدين ابن نباته :
فديتك أيُّها الرامي بقوسٍ . . . ولحظٍ يا ضنى قلبي عليه
لقوسك نحو حاجبك انجذابٌ . . . وشبه الشيء منجذبٌ إليه
قلت لم يبق بعد وصف آلة الحرب وصف غير الخيل المسوّمة التي لا بد لفحول كتاب الإنشاء من الجولان في ميدان وصفها ومجرى السوابق الذي جمعته في هذا الباب قد تقدم في الجزء الأول من بلوغ المراد ولكن إذا كنت منشىء دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية المحروسة يتعين عليَّ أن أورد هنا لكتاب الإنشاء من فقه هذا الفن ما يحتاجون إلى معرفته .السجع
قلت السجع مأخوذ من سجع الحمام واختلف فيه هل يقال في فواصل القرآن أسجاع أم لا فمنهم من منعه ومنهم من أجازه والذي منع تمسك بقوله تعالى كتاب فصلت آياته فقال قد سماه فواصل فليس لنا أن نتجاوز ذلك والسجع ينقسم إلى أربعة أقسام المرصع والمطرف والمتوازي والمشطر .
فالمرصع عبارة عن مقابلة كل لفظة من صدر البيت أو فقرة النثر بلفظة على وزنها ورويها وهو مأخوذ من مقابلة العقد في ترصيعه ومن أمثلته الشريفة في الكتاب العزيز إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم ومثله قوله تعالى إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم ومنه قول الحريري في المقامات يطبع الأسجاع بجواهر لفظه ويقرع الأسماع بزواجر وعظه .
واالمطرَّف هو أن يأتي المتكلم في آخر كلامه أو في بعضه بأسجاع غير متزنة بزنة عروضية ولا محصورة في عدد معين بشرط أن يكون روي الأسجاع روى القافية كقوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقاراً وقد خلقكم أطواراً .وكقولهم جنابه محط الرحال ومخيم الآمال .
ومن أمثلته الشعرية قول أبي تمام :
تحلَّى به رشدي وأثرتْ به يدي . . . وفاض به ثمدي وأورى به زندي
الثالث المتوازي وهو أن تتفق اللفظة الأخيرة من القرينة مع نظيرتها في الوزن والروي كقوله تعالى فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة .
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم أعط منفقا خلفاً وأعط ممسكاً تلفا .
ومنه قول الحريري في المقامات : وأودى بي الناطق والصامت ورثى لي الحاسد والشامات انتهى .
القسم الرابع السجع المشطر وهو أن يكون لكل نصف من البيت قافيتان مغايرتان لقافيتي النصف الآخر ولكن هذا القسم مختص بالنظم كقول أبي تمام يمدح أمير المؤمنين المعتصم رحمهما الله تعالى :
تدبير معتصمٍ بالله منتقمٍ . . . لله مرتقبٍ في الله مرتغبِفصل في الكلام على الفقرات
قلت وقالت علماء هذا الفن إن قصر الفقرات في الإنشاء يدل على قوة المنشىء وأقل ما تكون من كلمتين كقوله تعالى يا أيها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر وأمثال ذلك كثيرة في الكتاب العزيز لكن الزائد على ذلك هو الأكثر .
وكان بديع الزمان يكثر من ذلك كقوله : كميت نهدٌ كأنّ راكبه في مهد يلطم الأرض بزبر وينزل من السماء بخبر لكن قالوا التذاذ السامع بما زاد على ذلك أكثر لتشوقه إلى ما يرد منه متزايداً على سمعه انتهى .
وأما الفقر المختلفة فالأحسن أن تكون الثانية أزيد من الأولى بقدر غير كثير لئلا يبعد على السامع وجود القافية فتذهب اللذة فإن زادت القرائن على اثنتين فلا يضر تساوي القرينتين الأوليتين وزيادة الثالثة عليهما وإن زادت الثانية على الأولى يسيراً والثالثة على الثانية فلا بأس ولكن لا يكون أكثر من المثل مثاله في القرينتين قوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئاً إذا تكاد السموات ينفطرون منه تنشق الأرض وتخر الجبال هذا فالثانية أطول من الأولى .
ومثاله في الثالثة قوله تعالى وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيراً إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيُّظاً وزفيراً وإذا ألقوا منها مكاناً ضيقاً مقرنين دعوا هنالك ثبورا .عود إلى السجع
ومن فوائد الإنشاء أن تكون كل فاصلة مخالفة لنظيرتها في المعنى لأن اللفظ إذا كان من القرينة بمعنى نظيره من الأخرى لم يحسن كقول الصاحب بن عباد في وصف منهزمين طاروا واقين بظهورهم صدورهم وبأصلابهم نحورهم فالظهور بمعنى الأصلاب والصدور بمعنى النحور .
ومنه قول الصابىء يسافر رأيه وهو دان لا يبرح ويسير وهو باق لا ينزح فلا يبرح ، فلا يبرح ولا ينزح بمعنى واحد ويسافر ويسير كذلك .
ومن فوائد الإنشاء التي يتسع فيها المجال على المنشىء أن السجع مبني على الوقف وكلمات الإسجاع موضوعة على أن تكون ساكنة الإعجاز موقوفاً عليها لأن الغرض أن يجانس المنشىء بين القرائن ويزاوج ولا يتم له ذلك إلا بالوقف إذا لو ظهر الأعراب لفات ذلك الغرض وضاق المجال على قاصده فإن قافية السجعة ، إذا كانت في محل نصب وأختها في محل رفع ساوى بينهما السكون وصار الإعراب مستتراً فلو أثبتوا الإعراب في قول من قال ما أبعد ما فات وما أقرب ما هو آت للزم أن تكون التاء الأولى مفتوحة والثانية مكسورة منوَّنة فيفوت غرض المنشىء .
ومن ذلك أن السجع مبني على التغيير فيجوز أن يغير لفظ القافية الفاصلة لتوافق أختها فيجوز فيها حالة ازدواج ما لا يجوز فيها حالة الإنفراد .فمن ذلك الإمالة فقد يكون في الفواصل ما هو من ذوات الياء وما هو من ذوات الواو فتمال التي هي من ذوات الواو وتكتب الياء حملاً عن ما هو من ذوات الياء لأجل الموافقة كقوله تعالى والضحى فالضحى أميلت وكتبت بالياء حملا على ما في السورة الشريفة من ذوات الياء لأجل الموافقة .
وكذلك سورة والشمس وضحاها أميلت فيها ذوات الواو وكتب بالياء حملا على ما فيها من ذوات الياء .
ومن حذف المفعول نحو قوله تعالى : ما ودعك ربك وما قلى الأصل وما قلاك ولكن حذفت الكاف لتوافق الفواصل .
ومن ذلك صرف ما لا ينصرف كقوله تعالى قواريراً وصرفه بعض القراء السبعة ليوافق فواصل السورة الشريفة ولو تتبع المتأمل ذلك في الكتاب العزيز لوجده كثيراً .
ومما جاء في ذلك في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم أعيذه من الهامة والسامة ومن كل عين لامة الأصل عين ملمة .
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم مأزورات غير مأجورات الأصل موزورات بالواو لأنه من الوزر ولكن همز ليوافق مأجورات .ومنه قوله صلى الله عليه وسلم دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم الأصل ما وأدعوكم ولكن حذفت الألف لتحصل الموافقة .
قلت وهذا نوع من المشاكلة لأن المشاكلة في اللغة هي المماثلة وهي في المصطلح ذكر الشيء بغير لفظه لموافقة القرائن ومشاكلتها كقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فالجزاء عن السيئة في الحقيقة غير سيئة والأصل وجزاء سيئة عقوبة .
ومنه قوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك والأصل تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما عندك لأن الحق تعالى وتقدس لا تستعمل لفظة النفس في حقه إلا أنها استعملت هنا للمماثلة والمشاكلة كما تقدم .
ومنه قوله تعالى ومكروا ومكر الله والأصل وأخذهم الله .
وفي الحديث قوله صلى الله عليه وسلم : فإن الله لا يملُ حتى تملوا الأصل فإن الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا من مسئلته فوضع لا يمل موضع لا يقطع لأجل المشاكلة وهو مما وقع فيه لفظه المشاكلة أولاً .
ومنه قول الشاعر :
قالوا اقترحْ شيئاً نجد لك طبخه . . . قلت اطبخوا لي جبّةً وقميصا
أراد خيّطوا لي جبة وقميصا وذكره بلفظ اطبخوا لوقوعه في صحبة طبخةالبلاغة والفصاحة
قلت ومن غايات الإنشاء البلاغة في المقاصد والبلاغة هي أن يبلغ المتكلم بعبارته كنه مراده مع إيجاز بلا اخلال وإطالة من غير املال .
والفصاحة خلوص الكلام من التعقيد وقيل البلاغة في المعاني والفصاحة في الألفاظ . يقال معنى بليغ ولفظ فصيح والفصاحة خاصة تقع في المفرد يقال كلمة فصيحة ولا يقال كلمة بليغة ففصاحة المفرد خلوصه من التعقيد وتنافر الحروف والفصاحة أعم من البلاغة لأن الفصاحة تكون صفة الكلمة والكلام يقال كلمة فصيحة وكلام فصيح والبلاغة لا يوصف بها إلا الكلام فيقال كلام بليغ ولا يقال كلمة بليغة واشتركا في وصف المتكلم بهما فيقال متكلم فصيح بليغ . فمن الإنشاء البليغ الفصيح قول عبد الحميد عند ظهور الخراسانية بشعار السواد : فاثبتوا ريثما تنجلي هذه الغمرة وتصحوا من هذه السكرة فسينصب السيل وتمحى آية الليل .
ومثله قول أبي نصر العتبي : دبَّ الفشل في تضاعيف أحشائهم وسرى الوهن في تفاريق أعضائهم فجيوب الأقطار عنهم مزرورة مجرورة .
ومثله قول الصابئ نزع به شيطانه وامتدت في الغيّ أشطانه .ومثله قول بديع الزمان : كتابي إلى البحر وإن لم أره فقد سمعت خبره والليث وإن لم ألقه فقد تصورت خلقه ومن رأى من السيف أثره فقد رأى أكثره .
ومثله قول القاضي الفاضل ووافينا قلعة نجم وهي نجم في سحاب وعقاب في عقاب وهامة له الغمام عمامه وأنملة إذا خضبها الأصيل كان الهلال له قلامه .
قلت ويعجبني في هذا الباب من انشاء الشهاب محمود قوله في وصف مقدم سرية : كَشْفُ الأزار في مقاصده أخف من وطأة ضيف ، وفي مطالبه أخفى من زورة طيف ، وفي تنقله أسرع من سحابة صيف وأروع للعدا من سلَّة سيف .
ومثله في الحسن قوله في صدر مثال شريف سلطاني : أصدرناها والسيوف قد أنفت من الغمود ونفرت من قِرَبها ، والأسنة قد ظمئت إلى موارد القلوب وتشوقت إلى الإرتواء من قلبها ، والحماة ما منهم إلاّ من استظهر بإمكان قوته وقوة إمكانه والأبطال ليس فيهم من يسأل عن عدد عدوه بل عن مكانه .
ومثله في الحسن ما كتبت به جواباً عن مولانا السلطان الملك المؤيد سقى الله ثراه إلى قرا يوسف ملك العراق يتضمن خطاب الإيناس نظير ما خطب في مكاتبته .
فمن الجواب قولي :وهذه ألفة خولتنا في نعم الله وزمام الأخوة منقاد إلينا ، وقد تعين على المقران يقول أنا يوسف وهذا قد من الله علينا ، وقد سرتنا الإشارة الكريمة بالتمكن من أرض العدا ومطابقة الطول بالعرض وهذا الأسم قد شملته العناية قديما بقوله تعالى : وكذلك مكنا ليوسف في الأرض وأما قرا عثمان فقل سيوفنا ما غمضت عنه في أجفانها ، وأنامل أسنتنا ما ذكرت توبته إلا شرعت في جس عيدانها ، وجوارح سهامنا من برحت تنفض ريش أجنحتها للطيران إليه ، وإن كان معنى سافلاً فلا بد لأجل المقرّ أن نخيم عليه ، وينزل سلطان قهرنا بأرضه ويغرس فيها عيدان المران ، وإن كانت من الأسماء التي ما أنزل الله بها من سلطان ، ولم يهمل إلا لإشغال الدولتين بالدخول في تطهير الأرض من الخارج وإيقاع الضرب الداخل من جس العيدان في كل خارج ، ويدهمه من ابن أبي النصر أبناء حرب شرف في أنساب الوقائع جدُّهم ، ورد الجموع الصحيحة إلى لتكسير فردهم ، وإذا كثرت الخدود وتوردت بالدماء عذرت بورق الحديد الأخضر مردهم ، إذا امتدوا إلى آمد تلا لهم حصنها في سورة الفتح قبل القتال ، فإنهم مريدون ولهم شيخ منحه الله بكثرة الفتوح والإقبال ، وإذا صرفوا الهمم المؤيدية لم تكن حصونهم عند ذلك الصرف مانعة ، ولم يسمع لسكانها مجادلة إذا صدموا بالحديد وتلت حصونهم في الواقعة ، وما خفي عن كريم علمه ما جمعه الناصر من الجموع التي فرقها الله أيدي سبأ ، وكم سئل سائل وقد رآهم في النازعات عن ذلك العصر بالنبأ ،وقد أشار منشىء دولتنا الشريفة إلى ذلك في قصيد كامل بحره والقصد هنا من أبيات ذلك القصيد قوله :
يا حامي الحرمين والأقصى ومن . . . لولاه لم يسمر بمكة سامِرُ
والله إنَّ الله نحوك ناظرٌ . . . هذا وما في العالمين مناظر
زحف على المخون نظّم عسكراً . . . وأطاعه في النظم بحرٌ وافر
فانبتّ منه زحافه في وقعةٍ . . . يا من بأحوال الوقائع شاعر
وجميع هاتيك البغاة بأسرهم . . . دارت عليهم من سطاك دوائر
وعلى ظهور الخيل ماتوا خيفةً . . . فكأنّ هاتيك السروج مقابر وما خفي عن علمه الكريم أمر الذين نقضوا بيعتنا واشتروا الضلالة بالهدى ، ودعوا سيوفهم الصقيلة لما حاق بهم المكر السيىء فأجابهم الصدى ، ولم يكن في حرارة عزمنا الشريف عند عصيانهم البارد فترة ، حتى أظهرنا بألوان الشام من دمائهم على تدبيج الدروع ألوان البصرة ، وأخذوا سريعاً بشان حرب ما شابت عوارضهم إلا بغبار الوقائع ، وحكم برشدهم ولم يخرجوا من تحت حجر المعامع ، وقد اسبغ الله ظلال الملك وخيم به على الدولتين ، ولم يظهر لمحراب بهجة إلا بهاتين القبلتين ، ولو صلت السيوف لغيرهما ما قبلت ، أو صرفت العوامل إلى غير نحوهما ما علمت ، فقد فهمنا كريم الالتفات إلى أن تدار كؤوس الإنشاء بيننا ممزوجة بصافي المودة ، وعلمنا أنها أحكام صحيحة في شرع الأخوة ولهذه الأحكام عندنا عمدة ، وقد سابق القصد اليوسفي بسهام مراده إلى الغرض ، وقضى حاجة في نفس يعقوب المحبة ليس عنها عوض ، ولم يبق إلا اتصال شمل الأوصال بكل رسالة سطورها في رقاع الأخوة محققة ،وتصديق ما يقصده في كريم جوابه فإن القصة اليوسفية ما برحت مصدقة ، والله تعالى يمتع الأبصار والأسماع بمشاهدة أمثلته وطيب أخباره ، ويفكهنا من بين أوراقها بشهيِّ ثماره ، إن شاء الله تعالى انتهى ما دنت قطوفه من ثمرات الأوراق ، وحلا في الأذواق السليمة وراق .ذيل ثمرات الأوراقبسم الله الرحمن الرحيم
الرشيد وغادر جارية الهادي
يحكى أن هارون الرشيد حج ماشيا وإن سبب ذلك أن أخاه موسى الهادي كانت له جارية تسمى غادر وكانت أحظى الناس عنده وكانت من أحسن النساء وجهاً وغناء فغنت يوما وهو مع جلسائه على الشراب إذ عرض له سهو وفكر وتغير لونه وقطع الشراب فقال الجلساء ما شأنك يا أمير المؤمنين قال قد وقع في قلبي إن جاريتي غادر يتزجها أخي هارون بعدي فقالوا يطيل الله بقاء أمير المؤمنين وكلنا فداؤه فقال ما يزيل هذا ما في نفسي وأمر بإحضار هارون وعرفه ما خطر بباله فاستعطفه وتكلم بما ينبغي أن يتكلم به في تطييب نفسه فلم يقنع بذلك وقال لابد أن تحلف لي قال أفعل وحلف له بكل يمين يحلف بها الناس من طلاق وعتاق وحجٍّ وصدقة وأشياء مؤكدة فسكن ثم قام فدخل على الجارية فأحلفها بمثل ذلك ولم يلبث إلا شهراً ثم مات فلما أفضت الخلافة إلى هارون أرسل إلى الجارية يخطبها فقالت يا سيدي كيف وبما أيمانك فقال أحلف بكل شيء حلفت به من الصدقةوالعتق وغيرهما إلا تزوجتك فتزوجها وحجَّ ماشياً ليمينه وشغف بها أكثر من أخيه حتى كانت تنام فيضجع رأسها في حجره ولا يتحرك حتى تنتبه فبينما هي ذات ليلة نائمة غذ انتبهت فزعة فقال لها مالك قالت رأيت أخاك في المنام الساعة وهو يقول :
أخلفتِ وعدك بعدما . . . جاورتُ سكان المقابرْ
ونسيتني وحنثت في . . . أيمانك الكذب الفواجر
فظللت في أهل البلاد . . . وعدت في الحور الغرائر
ونكحت غادرةً أخي . . . صدق الذي سمّاك غادر
لا يهنك الألف الجديد . . . ولا تدرّ عنك الدوائر
ولحقت بي قبل الصَّباح . . . وصرتِ حيث غدوت صائر
والله يا أمير المؤمنين فكأنها مكتوبة في قلبي ما نسيت منها كلمة فقال الرشيد هذه أضغاث أحلام فقالت كلا والله ما أملك نفسي وما زالت ترتعد حتى ماتت بعد ساعة .
رؤيا
وحكى ابن أبي حجلة في كتابه سلوك السنن إلى وصف السكن أخبرني شمس الدين محمد بن فراج الحسيني أخبرنا شيخنا أثير الدين أبو حيان أنبأنا فتح الدين بن الدمياطية قالرأيت في النام شيخاً حسن الصورة والمشية وعليه مزدوجة وكأنا نمشي في طريق وأنا راكب دابة فقلت له رافقني فقال ليس الماشي برفيق الراكب فقلت إركب أنت وأمشي أنا فقال المسئلة بحالها ثم أفضنا في الحديث فسألني ما صنعتك فقلت كاتب فقال كاتب إحسان أو كاتب إنشاء فقلت شيء من هذا وشيء من هذا فقال ما يدَّعي دعواك عبد الرحيم ولا عبد الحميد ثم قال هل تنظم الشعر قلت نعم قال أنشدني وكنت قد عملت قصيداً حجازياً وكنت أستجيده فأنشدته إلى أن بلغت قولي :
تركوا بماء النيل ماءً سلسلاً . . . وترشّفوا ماء الثمار مكدّرا فقال لي لا شيء فقلت لم قلت ذلك وما عيب هذا البيت فقال لو قلت صافياً لكان حسناً وكان طباقا لأن الكدر يقابله الصافي قلت له هذا حسن فمن أنت يرحمك الله قال أبو مرة قلت لا خير ولا مير قال بك ثم بعد ذلك بشهر رأيته في المنام على الهيئة المتقدمة فسلم عليَّ سلام من يعرفني ثم قال هل تعرف من الشعر الميشوم شيئاً قلت نعم قال فأنشدني وكنت قد عملت قطعة شعر حال ضعفي بالنزلة فأنشدته إياها :
لله ما أشكوه من نزلةٍ . . . قد ضرَّ منها ضيق أنفاسي
ومن صداعس ضقت ذرعاً به . . . باتت يدي منه على راسي
فقال هذا والله الشعر ثم قال : أضف إليهما :فأعجب إلى دائين قد عزِّزا . . . بثالثٍ من داء إقلاس
يجود بكفنه
وحكي في مرآة الزمان وغيرها من ترجمة شمس الدين توران شاه بن أيوب أخي السلطان صلاح الدين قال محمد بن علي الحكيم الأديب رأيت شمس الدولة بعد موته فمدحته بأبيات فلفّ كفنه ورمى به إلي وقال :
لا تستقلنَّ معروفاً سمحت به . . . ميتاً فأمسيت منه عاري بذليَ
ولا تظنّن جوداً شانه بخلٌ . . . من بعد بذليَ ملك الشام واليمن
إني خرجت من الدنيا وليس معي . . . من كلّ ما ملكت كفّي سوى الكفن
مداس أبي القاسم
حكي أنه كان ببغداد شخص يعرف بأبي القاسم الطنبوري صاحب نوادر وحكايات وله مداس له مدة سنين كلما انقطع منه موضع جعل عليه رقعة إلى أن صار في غاية الثقل وصار يضرب به المثل فيقال أثقل من مداس أبي القاسم الطنبوريواتفق أنه دخل سوق الزجاج فقال له سمسار : يا أبا القاسم قد وصل تاجر من حلب ومعه زجاج مذهب قد كسد فابتعه منه وأنا ابيعه لك بعد مدة بمكسب المثل مثلين فإبتاعه بستين ديناراً ثم دخل سوق العطارين فقال سمسار آخر قد ورد تاجر نصيبين بما ورد في غاية الحسن والرخص ابتعه منه وأنا أبيعه لك بفائدة كثيرة فإبتاعه بستين ديناراً أخرى ثم جعله في الزجاج المذهب ووضعه على رفع في صدر البيت ثم دخل الحمام بغلس فقال له بعض أصدقائه يا أبا القاسم : أشتهي أن تغير مداسك فإنه في غاية الوحاشة وأنت ذو مال فقال السمع والطاعة ولما خرج من الحمام ولبس ثيابه وجد إلى جانب مداسه مداساً جديداً فلبسه ومضى إلى بيته وكان القاضي دخل الحمام يغتسل ففقد مداسه فقال الذي لبس مداسي ما ترك عوضه شيئا فوجدوا مداس أبي القاسم فإنه معروف فكبسوا بيته فوجدوا مداس القاضي عنده فأخذ منه وضرب أبو القاسم وحبس وغرم جملة مال حتى خرج من الحبس فأخذ المداس وألقاه في الدجلة فغاص في الماء فرمى بعض الصيادين شبكة فطلع فيها المداس فقال هذا مداس أبي القاسم والظاهر أنه سقط منه فحمله إلى بيت أبي القاسم فلم يجده فرماه من الطاق إلى بيته فسقط على الرف الذي عليه الزجاج فتبدد ماء الورد وأنكسر الزجاج فلما رأى أبو القاسم ذلك لطم على وجهه وصاح وافقراه أفقرني هذا المداس ثم قام يحفر له في الليل حفرة فسمع الجيران حسَّ الحفرة فظنوا أنهنقب فشكوه إلى الوالي فأرسل إليه من اعتقله وقال له تنقب على الناس حائطهم اسجنوه ففعلوا فلم يلخج من السجن إلى أن غرم جملة مال فأخذ المداس ورماه في مستراح الخان فسد قصبة المستراح وفاض فكشف الصناع ذلك حتى وقفوا على موضع السد فوجدوا مداس أبي القاسم فحملوه إلى الوالي وحكوا له ما وقع فقال غرموه المصروف جملة فقال ما بقيت أفارق هذا المداس وغسله وجعله على السطح حتى يجف فرآه كلب ظنه رمّة فحمله وعبر به إلى سطح آخر فسقط على امرأة حامل فأرتجفت وأسقطت ولدا ذكراً فنظروا ما السبب فإذا مداس أبي القاسم فرفع إلى الحاكم فقال يجب عليه غرة فابتاع لهم علاماً وخرج وقد افتقر ولم يبق معه شيء فأخذ المداس وجاء به إلى القاضي وحكى له جميع ما اتفق له فيه وقال أشتهي أن يكتب مونا القاضي بيني وبين هذا المداس مبارأة بأنه ليس مني ولست منه وإني بريء منه ومهما فعله يؤاخذ به ويلزمه فقد أفقرني فضحك القاضي ووصله بشيء ومضى
قصيدة ليزيد بن معاوية
وانتهى .
هذه قصيدة ليزيد بن معاوية وهي عزيزة الوجود :
وسربٍ كعين الديك ميلٍ إلى الصبا . . . رواتعُ الحاديَ سود المدامعسمعن غناءً بعد ما عنَّ نومةً . . . من الليل يمللهنّ فوق المضاجع أيا دهر هل شرخ الشبيبة راجعٌ . . . مع الخفرات البيض أو غير راجع
قنعت بزورٍ من خيال بعثنه . . . وكنت بوصلٍ منهُمُ غيرُ قانع
إذا رمت من ليلى على البعد نظرةً . . . لتطفي جوىً بين الحشا والأضالع
تقول رجال الحيِّ تطمع أن ترى . . . لليلى وصالاً من بداء المطامع
وكيف ترى ليلى بعينٍ ترى بها . . . سواها وما طهّرتها بالمدامع
أجلُّك يا ليلى عن العين إنّما . . . أراك بقلبٍ خاضعٍ لك خاشع
وما سرّ ليلى ما حييت بذائعٍ . . . وما عهد ليلى أن تناءت بضائع
عاتكة بنت يزيد
ومن غريب ما يحكى أن عاتكة بنت يزيد بن معاوية بن أبي سفيان والدة يزيد بن عبد الملك بن مروان حرمت على اثني عشر من الخلفاء من بني أمية معاوية جدها ويزيد أبوها ومروان أبو زوجها والوليد وسليمان وهشام بنو عبد الملك أولاد زوجها والوليد بن يزيد بن ابنها ويزيد بن الوليد بن زوجها وابراهيم بن مروان بن الوليد بن زوجها أيضاً ويزيد من عبد الملك ابنها ومعاوية بن يزيد بن معاوية أخوها وزوجها عبد الملك بن مروان ولم يتفق ذلك لامرأة غيرها .وصف الأهرام
وجد بخط قاضي القضاة . شهاب الدين أحمد بن حجر حافظ العصر قال وجد بخط الشيخ شهاب الدين أحمد بن يحيى ابن أبي حجلة التلمساني قال أنشدني القاضي فخر الدين عبد الوهاب المصري لنفسه في الأهرام سنة خمس وخمسين وسبعمائة وأجاد :
أمباني الأهرام كم من واعظٍ . . . صدع القلوب ولم يفُهْ بلسانه
أذْكَرْنَني قولاً تقادم عهدُهُ . . . أين الذي الهرمان من بنيانه
هنّ الجبال الشامخات تكاد أن . . . تمتدَّ فوقَ الأفق عن كيوانه
لو أن كسرى جالسٌ في سفحها . . . لأجلّ مجلسه على إيوانه
ثبتت على حرّ الزمان وبرده . . . مدداً ولم تأسف على حدثانه
والشمس في إحراقها والريح عن . . . د هبوبها والسيل في جريانه
هل عابدٌ قد خصّها بعبادةٍ . . . فمباني الأهرام من أوثانه
أو قائلٍ يقضي برجعة نفسه . . . من بعد فرقته إلى جثمانه
فاختارها لكنوزه ولجسمه . . . قبراً ليأمن من أذى طوفانه
أو أنها للسائرات مراصدٌ . . . يختار راصدها أعزّ مكانه
أو أنها وضعت بيوت كواكبٍ . . . أحكام فُرسِ الدَّهر أو يونانه
أو أنهم نقشوا على حيطانها . . . علماً يحار الفكر في تبيانهفي قلب رائيها ليعلم نقشها . . . فكرٌ يعضُّ عليه طرف بنانه
قصيدة علي بن عبد العزيز الجرجاني
يحكى أن القاضي أبا الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني كان يمر على الناس ولا يسلم عليهم فلامه بعض أصحابه في ذلك فقال :
يقولون لي فيك أنقباضٌ وإنما . . . رأوا رجلاً عن موقف الذلّ أحجما
ارى الناس من واناهُمُ هان عندهم . . . ومن أكرمته عزّة النفس أُكرما
وإني إذا ما فاتني الأمر لم أكن . . . أقلِّب كفي إثره متندّما
ولم أقض حقّ العلم إن كان كلّما . . . بدا مطمعٌ صيَرته ليَ سُلَّما
وما كلُّ برقٍ لاح لي ستفزّني . . . ولا كلُّ من في الأرض أرضاه منعما
إذا قيل هذا منهلٌ قلت قد أرى . . . ولكنَّ نفس الحر تحتمل الظما
أنهيتها عن بعض ما لايشينها . . . مخافة أقوال العدا فيمَ أو لِما
ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي . . . لأخدم من لاقيت لكنْ لأخدما
أأشقى به غرساً وأجنيه ذلّةً . . . إذاً فاتباع الجهل قد كان أ ؛ زما
ولو أنّض أهل العلم صانوه صانهم . . . ولو عظّموه في النفوس لَعُظِّما
ولكن أهانوه فهان ودنّسوا . . . محيّاه بالأطماع حتى تجهّماقال شيخ الإسلام تاج الدين عبد الوهاب بن شيخ الإسلام تقي الدين السبكي الشافعي سقى الله عهده لقد صدق هذا القائل لو عظموا العلم عظمهم قال وأنا أقرأ قوله لعظم بفتح العين فإن العلم إذا عظم تعظم وهو في نفسه عظيم ولكن أهانوه فهانوا ولكن الرواية فهان وعظم بضم العين والأحسن ما أشرت إليه .
أبو نواس يحكي اقوال الفقهاء في الشراب
قال الشيخ الإمام العالم العلامة تاج الدين عبد الوهاب بن السبكي في أجوبته عن الاعتراضات التي على جمع الجوامع ومن ظريف ما يستفاد قول أبي نواس :
أباح العراقيُّ النبيذَ وشُرَبَهُ . . . وقال حرامان المدامة والسكرُ
وقال الحجازيُّ الشرابان واحدٌ . . . فحلِّت لنا من بين قوليهما الخمر
سآخذ من قوليهما طرفيهما . . . وأشربُها لا فَارقَ الوازرَ الوزرُ
وقد سألني الأديب صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي رحمه الله عن معنى هذه الأبيات ومعناها أ ، العراقي وهو أبو حنيفة رحمه الله أباح النبيذ وحرم المدامة وهي الخمر أسكرت أم لم تسكر وحرم أيضاً المسكر من كل شيء وأن الحجازي وهو الشافعي رحمه الله قال الشرابان واحد فأخذ أبو نواس بالموجب فكأنه قال أنهما واحد ولكن في الحل لا في الحرمة وإليهالإشارة بقوله : ' فحلّ لنا من بين قوليهما الخمر ' ثم هذا إنما ذكره أبو نواس على عادة الشعراء في الكيس والظرافة ولا يقصد حقيقته فإنه لا يقول به أحد ولعله أشار بقوله ' سآخذ من قوليهما طرفيهما ' إلى آخره أنه لا يعتقده بل هو شاعر كما يقول ولا يفعل كذلك لايعتقد فهو على زعم يشربها وإن لم يعتقد الحل إذ كيف يمكن أن يقال أنه يعتقد الحل وقد قال ' لا فارق الوازر الوزر ' فهذا إن شاء الله معنى هذه الأبيات وهي على حال من كلمات الشعراء التي لايحتج بها في دين الله تعالى .
من كلام الفضل بن سهل وقد أبل من مرضه
أعتلّ ذو الرياستين الفضل بن سهل بخراسان مدة طويلة ثم أبلَّ واستقبل وجلس للناس فدخلوا إليه وهنأوه بالعافية فانصت لهم حتى انقضى كلامهم ثم أندفع فقال إن في العلل لنعما لا ينبغي للعقلاء أن يجهلوها منها تمحيص الذنوب وثواب الصبر وإيقاظ من الغفلة وإذكار بالنعمة في حال الصحة واستدعاء للتوبة وحض على الصدقة ورضاء بقضاء الله وقدره فانصرف الناس بكلامه ونسوا ما قاله غيره .رؤيا عبد الله بن المبارك
وحكي عن ابن المبارك أنه قال حججت إلى بيت الله الحرام فبينما أنا في الطواف إذ عييت فجلست أستريح ووضعت راسي على ركبتي فغلبني النوم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول يا ابن المبارك إذا أنت قضيت حجك وحللت عقدك ورجعت إلى أرض العراق ودخلت دار السلام فأقصد الحلة اليت بها بهرام المجوسي فإذا لقيته فأخبره أن النبي العربي محمد صلى الله عليه وسلم يسلم عليه وهو يقول لك أبشر فإن قصرك في الجنة غدا من أقرب القصور إلى قصري قال عبد الله فانتبهت لذلك فزعا مرعوباً وتفكرت ساعة فغلبني النوم ثانيا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً يقول يا ابن المبارك لا تشك في منامك فهو حق والشيطان لا يتمثل بصورتي قط فإذا قضيت حجَّك وحللت عقدك وأنصرفت إلى العراق فاطلب هذا المجوسي بهرام وبشره بما قلت لك فانتبهت أيضاً مرعوباً واستعذت بالله واستغفرته وتفكرت ساعة فغلبني النوم فنمت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ثالث مرة وهو يقول يا ابن المبارك أنا محمد رسول الله فلا ترتبك في ذلك وامتثل أمري فهو حق فقلت يا رسول الله أريد بذلك علامة ألقاه بها فأخذ رسول كفي بيمينه ثم قال : يا ابن المبارك هذا المجوسي شيخ زمنٌ قد أتى عليه مائة وأربعون سنة وقد ضعف بصره وثقل سمعه وأبيض شعره ودق عظمه ويبس عصبه وجلده فإذا أتيته وسلمتعليه وبشرته بما قلت لك وطلب منك علامة فأمسح بيدك هذه التي أخذتها بيميني على رأسه ومر بها على وجهه وسائر جسده وبدنه فإنه يعود شاباً ويرجع إليه بصره وسمعه ويسود شعره ويطرى جسده ويقوى عصبه وتعود إليه قوته فانتبهت وأنا كالولهان فلما أن قضيت حجي وحللت عقدي وانصرفت إلى العراق ودخلت بغداد سألت عن دار المجوسي فقلت يا غلام استأذن لي على مولاك فقال الغلام أغريب أنت قلت أجل قال أدخل ليس هنا من يحجبك قال فدخلت إلى دار لم أرّ مثلها وإذا بكتبة ومجوس وصياريف قعود وهم يقبضون الرهون ويعطون الدنانير والدراهم فقلت يا قوم افيكم بهرام فقيل أدخل الدار الثانية فدخلتها فإذا ليس بينها وبين الدار الأولى نسبة بل تفاوت وإذا بشيخ قاعد على دست ومرتبة على الصفة التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحوله جماعة من الكتاب والحساب وبين أيديهم الدنانير والدراهم كالبيادر الصغار وهم في الحساب فسلمت كما أمرني النبي صلى الله عليه وسلم فرد علي السلام وكان قد شد حاجبه بعصابة فرفعها عن عينه ثم قال من الرجل قلت عبد الله بن المبارك فقال مرحباً بك لقد شممت بك رائحةً زال بها الهم عن قلبي أدنُ من فجلست إلى جانبه فقال هل لك من حاجة قلت نعم قال وما هي قلت أرى أن أخلو بك ساعة فقال نعم وأمر من هناك بالخروج فتهيأوا ثم خرجوا فبقيت أنا وهو وثلاثة شبان قلت هؤلاء أصرفهم يا بهرام كم تعد من السنين قال أعد مائة وأربعين سنة قلت فهل تعرف أنك عملت شيئاً استوجبت به من الله الجنة قال لا أدري إلا أني رزقتثلاثة بنين وثلاث بنات فزوجت بعضهم من بعض وأعطيت مهروهن من عندي وافردت لكل واحد منهم مالاً وداراً وعقارات قلت لا تستوجب الجنة بل تستوجب النار فهل عملت شيئاً صالحا لآخرتك قال قسمت ليلي ثلاثة أجزاء أما الجزء الأول فإني أقعد للمساهرة وتُقرأ عليَّ سير الأول فانفرج بذلك والجزء الثاني أعبد فيه النار وأسجد لها من دون الله الواحد القهار والجزء الثالث أفكر فيه في أمر معاشي ومعادي وأمنع نفسي عن النوم في ذلك الجزء فإن النوم فيه جهل وخمول ودماء إلا لضرورة فقلت هل لك فعل غير هذا قال لا قلت يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد فيم استحقيت يا بهرام الجنة قال ويحك يا بن المبارك أتقطع لي بالجنة وأنت عالم المسلمين من أخبرك بذلك قلت أخبرني الصادق الأمين الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم قال فما القصة فحدثته بالمنام الذي رأيته وبما قاله النبي صلى الله عليه وسلم مراراً فقال يا بن المبارك وهل لذلك علامة ظاهرة قلت نعم أدنُ مني فدنا فمسحت بيدي رأسه ووجهه وصدره وبدنه وأولاده ينظرون فصار شاباً حسناً طرياً سميعاً بصيراً وأسود شعره وأبيضت بشرته فلما عاين ذلك قال أمدد يدك يا شيخ أنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ثم قال يا شيخ أأخبرك السبب الذي أوجب الله لي به هذه المنزلة قلت نعم قال كنت من مدة قد أولمت وليمة عامة للمسلمين والنصارى واليهود والمجوس على خاصة فأكلوا وانصرفوا وانقضت الوليمة فلما كان في بعض الليل طرق طارق الباب وقد هدأ الناس ونام الخدم لما أصابهم من التعب بسبب الوليمة وأنا جالس منتبه فقلت من بالباب فقالت يا بهرام أنا امرأةمن جيرانك فاوقد لي هذا السراج قال بهرام والمجوس لا ترى إخراج النار من بيوتهم ليلاً فتحيرت في أمري وقمت ولم أنبه أحداً فاسرجت لها السراج فانصرفت وأطفأت السراج وعادت وقالت يا بهرام قد انطفأ فاسرجه لي فلما أسرجته قالت يا بهرام والله ما جئتك لأجل سراج ولكن جئتك من أجل ثلاث بنات شممن روائح طعامك فهن ملقيات على وجوههن يتضاوون كالمرأة الثكلى أو كالحبة في المقلى فإن كان قد بقي في دارك فضل طعام فأعطني فإنك إن شاء الله تملك بذلك الجنة فقلت حباً وكرامة فأخذت منديلاً كبيراً فجعلت فيه من كل شيء كان في البيت من الحلو والحامض وأخرجت كيساً فيه ألف دينار وكيسا فيه ستة آلاف درهم وستة أثواب من ديباج وستة أثواب مروزية وشددت الجميع وقلت أحملي هذا إلى عيالك واقسمي عليهم فمدت يدها فلم تطق حمله لضعفها فقالت يا بهرام أعني أعانك الله على الوقوف بين يديه وخفف عليك الحساب في ذلك اليوم الشديد فقلت يا هذه كيف أفعل وأنا شيخ كبير وقد مضى عليَّ مائة ونيف وثلاثون سنة ثم تفكرت لحظة وطاب لذلك قلبي فقلت لها شيلي على رأسي فشالته واستقل على رأسي فسال لذلك عرقي حتى صرت في منزلها فحططت الطعام ووضعت الرزمة وجعلت ألقم البنات إلى أن شبعن ونشطن ثم قسمت عليهن الثياب والدراهم والدنانير ففرحن وتبسمن فلما أردت القيام قلن بأجمعهن يا برهام أصلح الله لك أمورك وأدام سرورك كما أصلحت أمورنا وأدمت سرورنا وفرحك يوم القيامة كما فرحتنا وختم لكبخير وأنزلك أقرب قصر من قُصُر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في دار الجنان وأنا أقول آمين وما زلت أرجو استجابة دعائهن قلت يا بهرام أبشر فإن الله حقق لك ذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقر من المعروف شيئا ولو أنك تفرغ من دلوك في إناء أخيك ماء قال عبد الله بن المبارك فتصدق بهرام في ذلك اليوم بمائة ألف درهم وبمائة ألف دينار وبمائة ألف ثوب مروزيات وبألفي ثوب ديباج وفرق سائر أمواله على أولاده وبناته وأسلموا جميعاً وتفرق الأخوة عن الأخوات وزوج أولاده بالمسلمات وبناته بالمسلمين وأسلم في ذلك اليوم خلق كثير من المجوس ثم انفرد عن أهله ولزم المحراب يعبد الله فلم يلبث إلا قليلاً حتى توفي رحمة الله عليه ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم .
قصة معروف الكرخي مع مجوسي
روي عن سعد بن سعيد أنه قال كان في جوار معروف الكرخي رجل مجوسي من أبناء الأغنياء وجد الخليفة عليه فصادره وأخذ منه ألف ألف دينار فافتقر بعد الغنى وذل بعدالعز وكان له أعداء وحساد فقالوا للخليفة أنه قد بقي له مال جسيم فلا تظن أنه عديم فأمر بمصادرته ثانياً فلما علم المجوسي ذلك دخل بيت النار وقصد ما كان يعبد من دون الجبار وقال إن لم تخلصيني آمنت برب معروف فلم يجبه أحد ولم ينتفع بسجوده للنار ولا للنور فلما جنَّ عليه الليل اغتسل وأتى مسجد معروف الكرخي فلم يجده في المسجد فرفع رأسه وقال يا إله إبراهيم عيسى ومحمد وإله معروف ويما من لا إله إلا هو تحققت أن ما عبدته من دونك باطل لا يضر ولاينفع وإني جئتك تائباً مما فعلت متبرئاً مما عبدت منفصلا عما اعتقدت موقنا بك شاهداً بأن لا إله إلا أنت إله الأولين والآخرين وأنت المعبود الحق تفعل ما تشاء ولا يكون إلاما تريد إنك على كل شيء قدير فأغفر لي ما تقدم من ذنبي وجهلي وإسرافي ولا تنظر إلى سوء عملي ومعصيتي واصرف شر الخليفة وأعوانه عني فقد وجهت وجهي إليك ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله يا محمد تشفعت بك إلى الله فاقبلني ثم سجد وأطال سجوده وهو يناجي ربه ويبكي فأتى معروف المحراب فرآه كذلك فبقي متفكراً في أمره لا يتحقق من هو وإذا هو بغلام من خواص الخليفة قد دخل المسجد يسأل عن المجوسي بإسمه ونسبه فقال معروف بيته في موضع كذا وكذا فقال من هناك جئت وقيل لي إنه في مسجد معروف فوالله لا بأس عليه فإن الخليفة قد بعثني إليه برسالة لطيفة تسر قلبه وهو منتظره على أن يؤمنه ويرد عليه ما أخذه منه وكفى بالله شهيداًفقال معروف لست أرى في المسجد أحداً يشبه من تذكره إلا هذا الساجد لله المناجي لربع فاصبر له حتى يرفع رأسه فوقف صاحب الخليفة على رأسه ساعة ثم قال يا هذا ارفع رأسك ولا تبك أمير المؤمنين قد قضى حاجتك وبعثني برسالة لطيفة لتسير إليه حتى يرد عليك ما أخذه منك فرفع رأسه وإذا معروف واقف فقال يا معروف ما أكرم هذا الباب وما أحلم صاحبه وما أقربه إلى من دعاه ثم قال يا معروف أمدد يدك إني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وإني رضيت بالله رباً وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولاً وأن القرآن كلام الله جاء به محمد بن عبد الله وأنا مؤمن بذاك كله ثم تبع الرسول وذهب معروف الكرخي معه فلما وصلوا إلى دار الخليفة وإذا به واقف على الباب فاستقبلهما وسلم عليهما وصافح كلا منهما ومشى معهما إلى مجلسه وأقعدهما إلى جانبه واقبل يعتذر إليهما مما وقع منه وأمر بالأموال التي أخذت من المجوسي فأحضرت بين يديه عن آخرها ثم قال له تأمل هذه الأموال أليست هي التي أخذت منك قال نعم قال فخذها بارك الله فيها واجعلني في حل ما وقع مني واستغفر الله لي فقال يعفر الله لك ثم قال يا أمير المؤمنين أما الأموال فهي لك حلال بعد أن هداني الله إلى دين الإسلام ولكن أعلمني ما الذي دعاك إلى طلبي في هذا الوقت قال نعم كنت نائماً وإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل عليَّ ومعه صف من الملائكة وصف من الصحابة فسلم علي وقال إن الله تبارك وتعالىيقرئك السلام ويقول لك إن عبدنا فلاناً المجوسي كنا قد دعوناه في الذرا فأجابنا وكان في المجوسية مستتراً ولنا معه عناية وقد جاء الآن إلّي تائباً وهو في مسجد معروف الكرخي مستجيراً بجانبنا منك فإبعث في طلبه ورد عليه ما أخذ منه ولا تقطع المعاملة بيننا فانتبهت مرعوباً فأرسلت في طلبك وها هو مالك قد رددناه عليك ودفعناه إليك فخر الرجل ساجداً لله تعالى ثم رفع رأسه وبكى وقال واندماه وأسفاه والهفاه كيف تركت عبادة الرحمن الرحيم واشتغلت بعبادة النيران وضيعت العمر والزمان ثم قال يا أمير المؤمنين لا حاجة لي في هذا المال خذه فهو حلال لك فقال أمير المؤمنين لا أرجع بشيء أمرني ربي بإخراجه فقال يا أمير المؤمنين لا حاجة لي في المال أشهد أني قد جعلته صدقة في فقراء المسلمين لا حظ لي فيه ولا لأحد من أهلي فقال الخليفة لمعروف بقي الأمر إليك فإحمل المال وتصدَّق به على الفقراء والمساكين وأبناء السبيل والأيتام والأرامل فدعا له معروف وأخذ بد الرجل وحمل المال على البغال وصافحهما أمير المؤمنين وسأل الرجل أن يحالله عما وقع منه ولازم الرجل معروفاً الكرخي إلى أن مات تغمده الله برحمته .ومعن بن زائدة وبعض الشعراء
وحكي عن معن بن زائدة الشيباني إن شاعراً قصده فأقام مدة يريد الدخول إليه فلم يتهيأ له ذلك فلما أعياه ذلك قال لبعض خدمه إذا دخل الأمير البستان فعرفني فلما دخل معن البستان عرَّفه الخادم عنه فكتب الشاعر بيتا من الشعر على خشبة وألقاها في الماء الداخل إلى البستان فإتفق أن معنا كان جالساً في ذلك الوقت على رأس الماء فمرت به فأخذها فإذا فيها كتابة فقرأها وهي :
أيا جود معنٍ ناج معناً بحاجتي . . . فمالي إلى معنٍ سواك شفيعُ
فقال من صاحب هذه فدعي بالرجل فقال له كيف قلت فأنشد البيت فأمر له بمائة ألف درهم فأخذها وأخذ الأمير الخشبة فوضعها تحت بساطه فلما كان اليوم الثاني قرأها ودعا بالرجل فدفع له مائة ألف درهم على العادة ثم دعاه ثالث مرة فقرأ البيت ودفع له مائة ألف درهم فلما أخذ الجائزة الثالثة خشي الشاعر أن يندم فيأخذ منه ما دفع إليه فسافر فلما كان في اليوم الرابع طلبه معن فلم يجده فقال معن حق عليَّ لو مكث لأعطينه حتى لا يبقى في بيتي درهم ولا دينار .معن بن زائدة وضيوفه من الأسرى
وحكي عنه أيضاً أنه أتى بجملة من الأسرى فعرضهم على السيف فقال له بعضهم أصلح الله الأمير نحن أسراك وبنا جوع وعطش فلا تجمع علينا الجوع والعطش والقتل فأمر لهم بطعام وشراب فأكلوا وشربوا ومعن ينظر إليهم فلما فرغوا قال الرجل أصلح الله الأمير كنا أسراك ونحن الآن أضيافك فأنظر ما تصنع بأضيافك قال قد عفوت عنكم فقال الرجل أيها الأمير ما ندري أي يوم أشرف يوم ظفرك بنا أو يوم عفوك عنا فأمر لهم بمال وكسوة .
معن بن زائدة ومستجير به
وحكي أن المنصور أهدر دم رجل كان يسعى في فساد دولته من الخوارج من أهل الكوفة وجعل لمن دل عليه وجاء به مائة ألف درهم ثم ظهر في بغداد فينما هو يمشي مختفياً في بعض نواحيها إذ بصر به رجل من أهل الكوفة فعرفه فأخذ بمجامع ثيابه وقال هذا بغية أمير المؤمنين فبينما الرجل على تلك الحالة إذ سمع وقع حوافر الخيل فالتفت فإذا معن بن زائدة فقال يا أبا الوليد أجرني أجراك الله فوقف وقال للرجلالمتعلق به ما شأنك قال بغية أمير المؤمنين الذي أهدر دمه وجعل لمن دل عليه وأتى به مائة ألف درهم فقال دعه يا غلام أنزل عن دابتك وأحمل الرجل عليها فصاح الرجل بالناس وقال أيحال بيني وبين من طلبه أمير المؤمنين فقال له معن أذهب إليه وأخبره أنه عندي فانطلق إلى باب المنصور فأخبره فأمر المنصور بإحضار معن فلما أتى الرسول إلى معن دعا أهل بيته ومواليه وقال أعزم عليكم لا يصل إلى هذا الرجل مكروه وفيكم عين تطرف ثم سار إلى المنصور فدخل عليه وسلم عليه فلم يرد عليه السلام وقال يا معن أتتجرأ عليَّ قال نعم يا أمير المؤمنين قال ونعم أيضاً وأشتد غضبه فقال يا أمير المؤمنين مضت أيام كثيرة قد عرفتم فيها حسن بلائي في خدمتكم فما رأيتموني أهلا أن يوهب إليَّ رجل واحد استجار بي بين الناس وتوسَّم أني عند أمير المؤمنين من بعض عبيده وكذلك أنا فمر بما شئت ها أنا بين يديك فأطرق المنصور ساعة ثم رفع رأسه وقد سكن ما به من الغضب وقال قد أجرنا من أجرت يا معن قال فإن رأى أمير المؤمنين أن يجمع بين الأجرين فيأمر له بصدقة فيكون قد أحياه وأغناه قال قد أمرنا له بخمسين ألف درهم قال يا أمير المؤمنين إن صلات الخلفاء على قدر جنايات الرعية وإن ذنب الرجل عظيم فأجزل له الصلة قال قد أمرنا له بمائة ألف درهم قال فعجلها يا أمير المؤمنين فإن خير البر تعجيله فإنصرف معن بالمال للرجل وقال له خذ صلتك والحق بأهلك وإياك ومخالفة خلفاء الله في أمورهم .

أقسام الكتاب

1 2 3

الصفحة الرئيسية حول الموقع اتصل بنا ترجمات القران أعلى الصفحة

ISLAMICBOOK.WS © 2022 | جميع الحقوق متاحة لجميع المسلمين