كتاب : الجليس الصالح والأنيس الناصح
المؤلف : المعافى بن زكريا

حدثنا محمد بن الحسن بن دريد، أنبأنا عبد الرحمن، عن عمه، قال: بلغني أن طاووساً كان يقول: بينا أنا جالس مع الحجاج بمكة إذ مر رجل يلبي حول البيت، فرفع صوته بالتلبية، فقال الحجاج: علي بالرجل، فأتي به، قال: ممن الرجل؟ قال: من المسلمين، فقال: ليس عن هذا سألتك، قال: فعم سألت، قال: عن البلد، قال: من أهل اليمن، قال: كيف تركت محمد بن يوسف؟ قال: تركته عظيماً جسيماً، ركاباً خراجاً ولاجاً، قال: ليس عن هذا سألتك، قال: فعم سألت؟ قال: عن سيرته؟ قال: تركته ظلوماً غشوماً، مطيعاً للمخلوق، عاصياً للخالق، قال: فما الذي حملك علي بهذا فيه، وأنت تعرف مكانه مني؟ قال: أتراه مكانه منك أعز بمكاني من الله عز وجل وأنا قاضي دينه، ووافد بيته، ومصدق نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، فسكت الحجاج فما أحار جواباً، وقام الرجل فدخل الطواف.
فاتبعته فإذا هو في الملتزم، وهو يقول: اللهم إني أعوذ بك، اللهم فاجعل لي في الكهف إلى جودك، والرضا بضمانك، مندوحةً عمن سواك الباخلين، وغنىً عما في أيدي المستأثرين، اللهم فرجك القريب، ومعروفك القديم، وعادتك الحسنة، فلما كان عشية عرفة، رأيته واقفاً على الموقف فدنوت منه، فسمعته يقول: اللهم إن كنت لم تقبل حجي وتعبي ونصبي، فلا تحرمني الأجر على مصيبتي بتركك القبول مني، قال: فلما كان غداة جمعٍ أفاض مع الناس، فسمعته يقول: يا سوءتاه منك يا رب وإن غفرت.
ثم لم أره بعد ذلك.

معنى المندوحة والمستأثرين

قال القاضي: قوله: مندوحة، المندوحة: السعة والفسحة، كما قال تميم بن أبي مقبل:
سر عامر قومي ومن يك قومه ... كقومي يكن له بهم منتدح
يعني غنيةً ومتسعاً.
وقوله: عما في أيدي المستأثرين، المستأثرون: هم الذين يستبدون بما في أيديهم، يقال: استأثر فلان بما عنده أي استبد بما في يده وتفرد به، قال أعشى بني قيس بن ثعلبة:
تمززتها غير مستأثرٍ ... على الشرب أو منكرٌ ما علم
ويروى:
غير مستدبرٍ... عن الشرب
ومن أمثال العرب: إذا استأثر الله بشيءٍ فاله عنه.
وفي الخبر: " أو استأثرت به في علم الغيب عندك " .
ويقال في الذم: استأثر فلانٌ بماله أن يخرجه في حقه.
وفي المدح: " آثر بما عنده " إذا آثر غيره على نفسه، وإذا آثر غيره مع حاجته كان أولى بالمدح والثناء، وأبعد من الذم والهجاء، قال الله جل اسمه: " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون " ، فبين المؤثرين والمستأثرين ما بين الأجواد والباخلين، والمانعين والباذلين، وأهل هاتين المنزلتين في استحقاق الحمد والذم، والتفريط والقصد، على رتبة من التفاوت بحسب ما تقرر في الدين، وثبت في عرف المسلمين، وقد قال الله عز وجل: " والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً " ، وقال تعالى ذكره: " ولا تجعل يدك مغلولةً إلى عنقك ول تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسوراً، إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر، إنه كان بعباده خبيراً بصيراً " ، وقال تقدست أسماؤه: " وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيراً، إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين، وكان الشيطان لربه كفوراً " .
فقد أبان لنا ربنا بفضله وإنعامه علينا في هذا الباب قصد السبيل، وأوضح لنا محجة الإقتصاد والتعديل، وبين أن بين الإسراف والتبذير طريقاً أمماً، وصراطاً قيماً، فإياه نسأل توفيقاً لسنن أولى الفضل، وهدايتنا سواء السبيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال: " لا يعيل أحدٌ على قصد، ولا يغنى أحدٌ على سرفٍ كبير " .
معنى يعيل هاهنا: يفتقر، يقال: عال الرجل يعيل عيلةً إذا افتقر، قال الشاعر:
فما يدري الفقير متى غناه ... ولا يدري الغني متى يعيل
وجاء عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أنه قال: " إن المؤمن آخذٌ عن ربه أدباً حسناً، فإذا وسع عليه وسع، وإذا أمسك عليه أمسك " .
حدثنا علي بن محمد بن عبيد الله البزاز، حدثنا جعفر بن محمد التمار، حدثنا إبراهيم بن بشير أبو إسحاق المكي، حدثنا معاوية بن عبد الكريم الضال، وإنما سمي الضال لأنه خرج يريد مكة فضل الطريق، قال: سمعت أبا حمزة الضبعي، قال: سمعت ابن عمر، يقول:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " إن المؤمن أخذ عن ربه أدباً حسناً، فإذا وسع عليه وسع على نفسه، وإذا أمسك عليه أمسك " .

تشدد القضاة في الحق، وتقدير الخلفاء لهم

حدثنا محمد بن مزيد البوشنجي، حدثنا الزبير، قال: حدثني عمر ابن أبي بكر الموصلي، عن نمير المدني، قال: قدم علينا أمير الؤمنين المنصور المدينة، ومحمد بن عمران الطلحي على قضائه وأنا كاتبه، فاستعدى الحمالون على أمير المؤمنين في شيء ذكروه، فأمرني أن أكتب إليه كتاباً بالحضور معهم أو إنصافهم، فقلت: تعفيني من هذا فإنه يعرف خطي، فقال: اكتب، فكتبت ثم ختمه وقال: لا يمضي به والله غيرك، فمضيت به إلى الربيع وجعلت أعتذر إليه، فقال: لا بأس عليك، فدخل عليه بالكتاب، ثم خرج الربيع فقال للناس - وقد حضره وجوه أهل المدينة والأشراف وغيرهم - : إن أمير المؤمنين يقرأ عليكم السلام ويقول لكم: " إني قد دعيت إلى مجلس الحكم، فلا أعلمن أحداً قام إلي إذا خرجت أو بدأني بالسلام " ، ثم خرج والمسيب بين يديه والربيع وأنا خلفه، وهو في إزارٍ ورداءٍ، فسلم على الناس فما قام إليه أحد، ثم مضى حتى بدأ بالقبر فسلم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم التفت إلى الربيع فقال: يا ربيع! ويحك أخشى إن رآني ابن عمران تدخل قلبه هيبةٌ فيتحول عن مجلسه، وبالله لئن فعل لاولي لي ولايةً أبداً، فلما رآه وكان متكأً أطلق رداءه عن عاتقه ثم احتبى به، ودعا بالخصوم الحمالين، ثم دعا بأمير المؤمنين، ثم ادعى عليه القوم فقضى لهم عليه، فلما دخل الدار قال للربيع: اذهب فإذا قام وخرج من عنده من الخصوم فادعه، فقال: يا أمير المؤمنين ما دعاك إلا بعد أن فرغ من أمر الناس جميعاً، فدعاه فلما دخل عليه سلم، فقال: جزاك الله عن دينك وعن نبيك وعن حسبك وعن خليفتك أحسن الجزاء، قد أمرت لك بعشرة آلاف دينار فاقبضها، فكانت عامة أموال محمد بن عمران من تلك الصلة.

البر بالقصاد وكيف يكون

حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي، حدثنا أبو عبد الله الفضل بن الحسن الأهوازي، قال: قدم إلى الأهواز رجلٌ من ولد الحسن بن سهل، حسن الهيئة والأدب، فأخبرنا جماعةٌ من العراقيين أنه كان في نعمةٍ واسعةٍ فزالت عنه، وكان قصده لأحمد بن دينار، فقبله أحمد وقال: الزمني ووعده الإحسان، وأجرى عليه وعلى غلام كان معه نزلاً من خبز ولحمٍ وتوابله مقدار ثلاثة دراهم، وقال له: تمهلني فإني في شغلٍ، فإذا انكشف وجهي بلغت لك ما تحب، فطال مقامه وأخلقت أثوابه، فكتب إليه:
صحبتكم عامين في حال عسرةٍ ... أرجي نداكم والظنون فنون
فما نلت منكم طائلاً غير أنني ... تعلمت حال الفقر كيف تكون
فوصلت الرقعة إلى أحمد بن دينار، وكان يعقوب بن إسحاق اليزيدي حاضراً، فقال: لمن هذا؟ فقال: لرجلٍ من ولد الحسن بن سهل، قال له: وهو مقيمٌ عندك نحواً من حولين، قال: قريب من ذلك، فانصرف أبو يوسف ووجه إلى الرجل فأحضره ودفع له بمائة دينار، وقسط له على جماعة من الوجوه أربعة آلاف درهم، وكتب له إلى بزازٍ كان يعامله بكسوةٍ بألف درهم، ووجه من اكترى له زورقاً إلى مدينة السلام، وزوده زاداً كبيراً حسناً، وقال له: اخرج لا تلق من قصدته، فقال: والله لأضربن جودك على نائل يكون منه، ولأفردن الشكر لك دونه، ولأتجهن إلى الله تعالى في صيانتك عن كل دناءةٍ ومعرةٍ كما صنتني عنها، وانصرف.
وبلغ الخبر ابن دينار، وكان ذلك سبب وحشةٍ عظيمةٍ صارت بينهما.

من سخاء المهدي

حدثنا أحمد بن العباس العسكري، حدثنا عبد الله بن أبي سعد، وحدثني أبي رحمه الله، حدثنا أبو أحمد الختلي، قال: حدثني عبد الله، قال: حدثني عبد الله ابن هارون، وموسى الفروي، قال: حدثني عبد الملك بن عبد العزيز، عن أبيه، قال: سألني المهدي أمير المؤمنين، فقال: يا ماجشون! ما قلت حين فقد أصحابك، يعني الفقهاء، قال: قلت:
يا من لباكٍ على أصحابه جزعا ... قد كنت أحذر ذا من قبل أن يقعا
إن الزمان رأى إلف السرور بنا ... فدب بالهجر فيما بيننا وسعى
فليصنع الدهر بي ما شاء مجتهداً ... فلا زيادة شيءٍ فوق ما صنعا
فقال: والله لأغنينك، فأجازه بعشرة آلاف دينار فقدم بها المدينة فأكلها في السخاء والكرم.

الأقوال في " بين "

قال القاضي: فيما بيننا بالنصب، هكذا روي على الظرف، وقد حكى بعض النحويين عن العرب، أتاني سواءك ودونك، وذوكرت بروايته بالجر هل تجوز؟ وما وجه جوازها؟ ووجه الجر في هذا أن يكون معنى البين هاهنا: الوصل، والمعنى فدب في وصلنا، فيكون لها وجهان: أحدهما أن تكون ما حشواً زائداً كما قيل مثل هذا في قوله تعالى: " فبما رحمةٍ من الله " ، " فبما نقضهم ميثاقهم " ، وروي مثل هذا في قول الشاعر:
فلو أن نفساً أخرجتها مخافةٌ ... لأخرج نفسي اليوم ما قال خالد
المعنى: قول خالد وقيل خالد، فقولٌ وقالٌ، مثل عيبٍ وعاب، وذم وذامٌ، وقيلٌ وقالٌ: مثل: قيرٍ وقار.
والوجه الثاني: أن تكون ما بمعنى شيءٍ أتت للإبهام في النوع أو القدر ويبدل منها ما بعدها، كأنه قال في البيت: فدب في شيء ما، ثم فسره بقوله: بيننا وجره على البدل منه، ومثل ما هاهنا قول ذي الرمة:
أشبهن من بقر الخلصاء أعينها ... وهن أحسن منها بعدها صورا
المعنى: أحسن منها صورا، ومن البين بمعنى الوصل قول الشاعر:
لقد كذب الواشين بيني وبينها ... فقرت بذاك البين عيني وعينها
وقال الآخر:
لعمرك لولا البين لانقطع الهوى ... ولولا الهوى ما حن للبين آلف
ومما أتى بالرفع في بين بالفعل قول الشاعر:
إذا هي قامت تقشعر شواتها ... ويشرق بين الليت منها إلى الصقل
وقد اختلفت القراء في قراءة قول الله تعالى: " لقد تقطع بينكم " ، فقرأ ذلك كثيرٌ من قراء المدينة والشام وبعض أهل الكوفة " بينكم " بالنصب، وقرأ كثير من أهل الحجاز والعراق وغيرهم " بينكم " بالرفع والنصب، واحتج كل واحدٍ من الفريقين به، وهو قوله:
كأن رماحهم أشطان بئرٍ ... بعيدٍ بين جاليها جرور
وقد عاب بعض أهل العربية ممن يتكلم في القراءات واختار منها قراءة لنفسه، وهي القراءة بالنصب في هذا الحرف، وزعم أن من اختارها حذف الموصول وأبقى الصلة واستنكر هذا إذ كانت الصلة تماماً للموصول، وكأن الذاهب إليه أتى ببعض جملة الاسم دون باقيها كالدال من زيد، وليس هذا كالصفة القائمة مقام الموصوف لأن كل واحدٍ من الموصوف والصفة كلمة تامة في نفسها، وجعل المعنى هذا القائل: لقد تقطع ما بينكم، وكأن العائب لهذه القراءة يعرف للنصب فيها وجها غير الذي ذكره فطعن فيه وأنكره.
وفي هذا عندي - بعد الذي قدمت ذكره في أول هذا الفصل - وجه آخر لم أر أحداً قبلي أتى به، وهو أن يكون تأويل الكلام لقد تقطع ما كنتم تزعمون بينكم وضل عنكم، كأنه قال: الذي كنتم تزعمون تقطع بينكم فلم ينتظم لكم ويصلح به أمركم، وهذا قوله تعالى: " وتقطعت بهم الأسباب " .

يتخلص من الولاية ببيت شعر

حدثنا محمد بن الحسن بن دريد، أنبانا أبو عثمان، قال: حدثني العتبي: قال: ولى عمر بن عبد العزيز رجلاً فكره الولاية، فكتب إلى عمر: بسم الله الرحمن الرحيم، لعبد الله عمر أمير المؤمنين، أما بعد:
فاسقني شربةً ألذ عليها ... ثم عد مثل شربتي لهشام
فكتب إليه عمر: اعتزل عملي، فاعتزل ثم كتب إليه:
عسلاً سائلاً وماءً قراحاً ... إنني لا أحب شرب المدام
فكتب إليه عمر: عد إلى عملك، فكتب إليه: لا حاجة لي في عملكم.

أنت أسود أم حاتم

حدثنا محمد بن القاسم الأنباري، أنبأنا أبو العباس أحمد بن يحيى، عن محمد بن سلام، قال: قيل لأوس بن حارثة، وهو أوس بن سعد الطائي: أنت أسود أم حاتم؟ وكان أوس يمشي في ثلاثين من ولده، فقال: لو أنني وولدي لحاتم لأنهبنا في غداة.
وقيل لحاتم: أنت أسود أم أوس؟ فقال: بعض ولد أوسٍ أسود مني.

يصلح بين عبد الملك وزوجه فينال حكمه

حدثنا الحسن بن أحمد الكلبي، حدثنا محمد بن زكريا، حدثنا عبد الله بن الضحاك المصري، قال: حدثنا الهيثم بن عدي الطائي، قال: حدثني أبي.

أن عبد الملك بن مروان كان من أشد الناس حباً لامرأته عاتكة بنت يزيد بن معاوية، وأمها أم كلثوم بنت عبد الله بن عامر بن كريز، قال: فغضبت عليه - يعني على عبد الملك - وكان بينهما باب فحجبته وأغلقت ذلك الباب، فشق على عبد الملك فشكا إلى خاصته، فقال له عمر بن بلال الأسدي: مالي عنك إن رضيت؟ قال: حكمك، قال: فأتى عمر ابن بلال بابها باكياً، فخرجت إليه حاضنتها ومواليها وجواريها، فقلن: ما لك؟ فقال: فزعت إلى عاتكة ورجوتها، فقد علمت مكاني من أمير المؤمنين معاوية ومن يزيد بعده، فقلن: مالك؟ قال: كان لي ابنان لم يكن لي غيرهما فقتل أحدهما صاحبه، فقال أمير المؤمنين: أنا قاتلٌ الآخر، فقلت: أنا الولي وقد عفوت.
فقال: لا أعود الناس هذه العادة.
ورجوت الله تعالى أن يحيا ابني هذا، فدخلن عليها فذكرن لها ذلك، فقالت: فما أصنع مع غضبي عليه، وما أظهرت له؟ فقلن: إذاً والله يقتل ابنه.
فلم يزلن بها حتى دعت بثيابها فلبستها، ثم خرجت إليه من الباب، فأقبل خديج الخادم، فقال: يا أمير المؤمنين! عاتكة قد أقبلت، فقال: ويلك! ما تقول؟ قال: قد - والله - طلعت.
قال: فأقبلت فسلمت فلم يرد، فقالت: أما - والله لولا عمر بن بلال ما جئت قط، فلا بد أن تهب لي ابنه، فإنه الولي وقد عفا.
قال: إني أكره أن أعود الناس هذه العادة.
فقالت: نشدتك الله يا أمير المؤمنين، فقد عرفت مكانه من أمير المؤمنين معاوية ومن يزيد.
فلم تزل به حتى أخذت رجله فقبلتها، فقال: هو لك. فلم يبرحا حتى اصطلحا.
قال: ثم راح عمر بن بلال إلى عبد الملك، فقال له: رأينا ذلك الأمر، حاجتك؟ قال: مزرعةً بعبيدها وما فيها، وألف دينارٍ، وفرائض لولدي وأهل بيتي، وإلحاق عمالي.
قال: ذلك لك.

المجلس الثامن والعشرون

أنت صاحب الجبيذة بالأمس

؟
حدثنا محمد بن عبد الله بن الحسين المستعيني، حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن ميمون، حدثنا الأسود بن عامر، حدثنا هرثم بن سفيان، عن بنان، عن قعين، عن أبي سهم، قال: كنت بالمدينة فمرت بي امرأةٌ فأخذت بكشحها، وأصبح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يبايع الناس، فأتيته فلم يبايعني، فقال: أنت صاحب الجبيذة بالأمس؟ فقلت: يا رسول الله! لا أعود، قال: فبايعني.

تعليق لغوي الكشح والجبيذة

قال القاضي: الكشح: الخاصرة، كما قال زهير:
وكان طوى كشحاً على مستكنه ... فلا هو أبداها ولم يتندم
وقوله: الجبيذة: تصغير جبذة، والجذبة، يقال: جبذت الشيء وجذبته إذا شددته إليك، ونحو هذا من كلام العرب: صاعقةٌ وصاقعة، وما أطيبه وما أيطبه، ويبتغي بي الدم ويتبغى في كثير من الكلام أتى كذلك، وسمى اللغويون هذا النوع " باب القلب " ، وقد جمع بعضهم هذا الضرب أو ما انتهى إليه منه.
وسيلةٌ مؤكدة
حدثنا محمد بن الحسن بن دريد: أنبأنا أبو حاتم، عن العتبي، قال: قال بعض خلفاء بني أمية - ولم يسمه - ما توسل إلي أحدٌ بوسيلة، ولا تذرع بذريعةٍ هي أقرب إلى ما يحب مني من يدٍ سبقت مني إليه أتبعها ليحسن حفظها، لأن منع الأواخر يقطع لسان شكر الأوائل، وما سمحت نفسي برد بكر الحوائج.

تشدد شريك بن عبد الله في إحقاق الحق

حدثنا محمد بن يزيد الخزاعي، حدثنا الزبير، قال: حدثني عمي، عن عمر بن الهيام بن سعيد، قال: أتته امرأة يوماً - يعني شريكاً - من ولد جرير بن عبد الله البجلي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس الحكم، فقالت: أنا بالله ثم بالقاضي، امرأةٌ من ولد جرير بن عبد الله صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ورددت الكلام، فقال: إيهاً عنك، الآن من ظلمك؟ قالت: الأمير عيسى بن موسى، كان لي بستانٌ على شاطىء الفرات، لي فيه نخلٌ، ورثته عن آبائي، وقاسمت إخوتي، وبنيت بيني وبينهم حائطاً، وجعلت فيه رجلاً فارسياً في بيتٍ يحفظ لي النخل ويقوم ببستاني، فاشترى الأمير عيسى من إخوتي جميعاً وسامني فأرغبني فلم أبعه، فلما كان في هذه الليلة بعث خمسمائة فاعلٍ فاقتلعوا الحائط، فأصبحت لا أعرف من نخلى شيئاً واختلط بنخل إخوتي. قال: يا غلام! طينة، فختم لها خاتماً، ثم قال لها: إمضي به إلى بابه حتى يحضر معك.

فجاءت المرأة بالطينة فأخذها الحاجب ودخل على عيسى، فقال له: أعدي شريكٌ عليك، قال له: أدع لي صاحب الشرطة، فدعا به، فقال: امض إلى شريك فقل له: يا سبحان الله! ما رأيت أعجب من أمرك، امرأة ادعت دعوى لم تصح، أعديتها علي؟ فقال: إن رأى الأمير أن يعفيني فليفعل، فقال: امض ويلك.
فخرج فأمر غلمانه أن يتقدموا إلى الحبس بفراشٍ وغير ذلك من آلة الحبس، فلما جاء وقف بين يدي شريكٍ القاضي فأدى الرسالة، فقال لصاحبه: خذ بيده فضعه في الحبس، قال: قد - والله يا أبا عبد الله - عرفت أنك تفعل بي هذا، فقدمت ما يصلحني إلى الحبس.
قال: وبلغ عيسى بن موسى ذلك فوجه بحاجبه إليه، فقال: هذا من ذاك، رسول أي شيءٍ أنت؟ فأدى الرسالة، فألحقه بصاحبه فحبس.
فلما صلى الأمير العصر بعث إلى إسحاق بن صباح الأشعثي وإلى جماعة مو وجوه الكوفة من أصدقاء شريك، فقال: أمضوا إليه وأبلغوه السلام وأعلموه أنه قد استخف بي، فإني لست كالعامة.
فمضوا وهو جالسٌ في مسجده بعد العصر، فدخلوا إليه فأبلغوه الرسالة، فلما انقضى كلامهم، قال لهم: مالي لا أراكم جئتم في غيره من الناس؟! من هاهنا من فتيان الحي؟ فابتدروه، فقال: يأخذ كل واحد منكم بيد رجلٍ من هؤلاء فيذهب به إلى الحبس، لابتم - والله - إلا فيه، قالوا: أجادٌ أنت؟ قال: حقا، حتى لا تعودوا تحملوا رسالة ظالم، فحبسهم.
فركب عيسى بن موسى في الليل إلى باب الحبس ففتح الباب وأخذهم جميعاً، فلما كان من الغد وجلس شريكٌ للقضاء، جاء السجان وأخبره، فدعا بالقمطر فختمها ووجه بها إلى منزله، وقال لغلامه: إلحقني بثقلي إلى بغداد، والله ما طلبنا هذا الأمر منهم، ولكن أكرهونا عليه، ولقد ضمنوا لنا الإعزاز فيه.
ومضى نحو قنطرة الكوفة يريد بغداد، وبلغ عيسى بن موسى الخبر، فركب في موكبه فلحقه وجعل يناشده الله ويقول: يا أبا عبد الله! تثبت، انظر إخوانك تحبسهم؟ دع أعواني، قال: نعم، لأنهم مشوا لك في أمرٍ لم يجب عليهم المشي فيه، ولست ببارح أو يردوا جميعاً إلى الحبس، وإلا مضيت من فوري إلى أمير المؤمنين فاستعفيته فيما قلدني.
فأمر بردهم جميعاً إلى الحبس، وهو - والله - واقفٌ مكانه حتى جاء السجان، فقال: قد رجعوا إلى الحبس، فقال لأعوانه: خذوا بلجامه قودوه بين يدي إلى مجلس الحكم، فمروا به بين يديه حتى دخل المسجد، وجلس مجلس القضاء، ثم قال: الجريرية المتظلمة من هذا؟ فجاءت، فقال: هذا خصمك قد حضر، فلما جلس معها بين يديه قال: يخرج أولئك من الحبس قبل كل شيءٍ، ثم قال: ما تقول فيما تدعيه هذه؟ قال: صدقت، فقال: ترد جميع ما أخذ منها إليها وتبني حائطها في أسرع وقت، كما هدم، قال: أفعل، أبقي لك شيءٌ؟ قال: تقول المرأة: نعم، وبيت الفارسي ومتاعه، قال: وبيت الفارسي ومتاعه، فقال شريك: أبقي شيءٌ تدعينه عليه؟ قالت: لا، وجزاك الله خيراً، قال: قومي، وزبرها، ثم وثب من مجلسه فأخذ بيد عيسى بن موسى فأجلسه في مجلسه، ثم قال: السلام عليك أيها الأمير، تأمر بشيء؟ قال: بأي شيءٍ آمر؟ وضحك.

من بلاغة خالد بن صفوان وحسن كلامه

حدثنا أبي، حدثنا أبو أحمد الختلي، أنبأنا أبو حفص النسائي، قال: حدثني محمد بن عمرو، عن الهيثم بن عدي، قال:

خرج هشام بن عبد الملك ومعه مسلمة أخوه إلى مصانع قد هيئت له وزينت بأنواع النبت، وتوافى إليه بها وفود أهل مكة والمدينة وأهل الكوفة والبصرة، قال: فدخلوا عليه وقد بسط له في مجالس مشرفةٍ، مطلةٍ على ما شق له من الأنهار المحفة بالزيتون في سائر الأشجار، فقال: يا أهل المدينة! هل فيكم مثل هذه المصانع؟ قالوا: لا، غير أن فينا قبر نبينا المرسل صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ثم التفت إلى أهل الكوفة، فقال: أفيكم مثل هذه المصانع؟ قالوا: لا، غير أن فينا تلاوة كتاب الله المنزل، ثم التفت إلى أهل البصرة، فقال: أفيكم مثل هذه المصانع؟ قال: فقام إليه خالد بن صفوان: فقال: أصلح الله أمير المؤمنين، إن هؤلاء قد أقروا على أنفسهم، ولو كان فيهم من له لسانٌ وبيانٌ لأجاب عنهم، فقال له هشام: أفعندك غير ما قالوا؟ قال: نعم، أصف بلادي، وقد رأيت بلادك نفسها، فقال: هات، فقال: يعدو قانصنا فيجيء هذا بالشبوط والشيم، ويجيء هذا بالظبي والظليم، ونحن أكثر الناس عاجاً وساجاً، وخزا وديباجاً، وخريدة مغناجاً، وبرذرناً هملاجاً، ونحن أكثر الناس فيداً ونقداً، ونحن أوسع الناس برية، وأريفهم بحرية، وأكثرهم ذرية وأبعدهم سرية، بيوتنا ذهب، ونهرنا عجب، أوله رطب، وآخره عنب، وأوسطه قصب.
فأما نهره العجب، فإن الماء يقبل وله عباب ونحن نيام على فرشنا، حتى يدخل بأرضنا، فيغسل آنيتها، ويعلو متنها، فنبلغ منه حاجتنا، ونحن على فرشنا، لا ننافس فيه من قلة، ولا نمنع منه لذلة، يأتينا عند حاجتنا إليه، ويذهب عنا عند رينا منه، وغناءنا عنه.
النخل عندنا في منابته، كالزيتون عندكم في منازله، فذلك في أوانه، كهذا في إبانه، ذاك في أفنانه، كهذا في أغصانه، يخرج أسفاطاً عظاماً وأوساطاً، ثم ينغلق عن قضبان الفضة منظومة بالزبرجد الأخضر، ثم يصير أصفر وأحمر، ثم يصير عسلاً في شنه، مرتتجاً بقربه، ولا إناء حولها المذاب، ودونها الحراب، لا يقربها الذباب، مرفوعة عن التراب، من الراسخات في الوحل، الملقحات بالفحل، المطعمات في المحل.
وأما بيوتنا الذهب فإنا لنا عليهن خرجاً في السنين والشهور نأخذه في أوقاته، ويدفع الله عنه آفاته، وننفقه في مرضاته.
قال: فقال هشام: وأنى لكم هذا يا ابن صفوان ولم تسبقوا إليه، ولم تغلبوا عليه؟ فقال: ورثناه عن الآباء ونغمره للأبناء، ويدفع لنا عنه رب السماء، فمثلنا فيه كما قال أوس بن مغراء الشاعر:
فمهما كان من خيرٍ فإنا ... ورثناه أوائل أولينا
ونحن مورثوه كما ورثنا ... عن الآباء إن متنا بنينا
قال: فقال هشام: لله درك يا ابن صفوان، لقد أوتيت لساناً وعلماً وبياناً، فأكرمه وأحسن جائزته وقدمه على أصحابه.

السبب في عزل شريك بن عبد الله القاضي

حدثنا محمد بن القاسم الأنباري، قال: حدثني محمد بن المرزبان، قال: حدثني أبو بكر العامري، حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري، قال: حدثني أبي، قال: تقدم إلى شريك بن عبد الله وكيل لمؤنسة مع خصمٍ له، فجعل يستطيل على خصمه إدلالاً بموضعه من مؤنسة.
فقال له شريكٌ: كف لا أبا لك فقال: أتقول هذا لي وأنا وكيل مؤنسة؟! فأمر به فصفع عشر صفعاتٍ فانصرف يجري ودخل على مؤنسة وشكا لها، فكتبت مؤنسة إلى المهدي فعزل شريكاً.
وكان قبل هذا بيسيرٍ قد دخل شريكٌ على المهدي، فقال له: ما ينبغي لك تقلد الحكم بين المسلمين، قال: ولم؟! قال: لخلافك على الجماعة، وقولك بالإمامة.
قال: أما قولك: لخلافك على الجماعة، فعن الجماعة أخذت ديني، فكيف أخرج عنهم وهم أصلي في ديني؟ وأما قولك: بالإمامة، فما أعرف إماماً إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وأما قولك: مثلك لا ينبغي له الحكم بين المسليمن، فهذا شيءٌ أنتم فعلتموه فإن كان خطأً فاستغفروا الله منه، وإن كان صواباً فأمسكوا عليه.
قال: ما تقول في علي بن أبي طالب؟ قال: ما قال عنه جداك العباس وعبد الله قال: وما قالا عنه؟

قال: أما العباس فمات وعلي عنده أفضل الصحابة، وقد كان يرى كبراء المهاجرين يسألونه عما ينزل من النوازل، وما احتاج هو إلى أحدٍ حتى لحق بالله تعالى، وأما عبد الله فإنه كان يضرب بين يديه بسيفين، وكان في حروبه رأساً متبعاً وقائداً مطاعاً، فإن كانت إمامة علي جوراً لكان أول من يقعد عنها أبوك لعلمه بدين الله تعالى وفقهه في أحكام الله.
فسكت المهدي وأطرق، ولم يمض بعد هذا المجلس إلا قليلٌ حتى عزل شريك.

لطيفة بين خالد بن عبد الله وأعرابي قصده

حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي، حدثنا محمد بن كثير العبدي، حدثنا عبد الملك بن قريب الأصمعي، قال: حدثني عمر بن الهيثم، قال: بينما خالد بن عبد الله بظهر الكوفة متنزهاً إذ حضره أعرابي، فقال: يا أعرابي! أين تريد؟ فقال: هذه القرية - يعني الكوفة - قال: وماذا تحاول بها؟ قال: قصدت خالد بن عبد الله متعرضاً لمعروفه، قال: فهل تعرفه؟ قال: لا، قال: فهل بينك وبينه قرابة؟ قال: لا، ولكن لما بلغني من بذله المعروف، وقد قلت فيه شعراً أتقرب به إليه، قال: فأنشدني مما قلت فيه، فأنشأ يقول:
إليك ابن كرز الخير أقبلت راغباً ... لتجبر مني ما وهى وتبددا
إلى الماجد البهلول ذي الحلم والندى ... وأكرم خلق الله فرعاً ومحتدا
إذا ما أناسٌ قصروا في فعالهم ... نهضت فلم يلفى هنالك مقعدا
فيا لك بحراً يغمر الناس موجه ... إذا يسأل المعروف جاش وأزبدا
بلوت ابن عبد الله في كل موطنٍ ... فألفيت خير الناس نفساً وأمجدا
فلو كان في الدنيا من الناس خالدٌ ... لجودٍ بمعروف لكنت مخلدا
فلا تحرمني منك ما قد رجوته ... فيصبح وجهي كالح اللون أربدا
فحفظ خالد الشعر، وقال له: انطلق، صنع الله لك.
فلما كان من غدٍ ودخل الناس إلى خالدٍ واستوى السماطان بين يديه، تقدم الأعرابي وهو يقول: إليك ابن عبد القيس، فأشار إليه خالدٌ بيده أن اسكت.
ثم أنشد خالد بقية الشعر، وقال له: يا أعرابي! قد قيل هذا الشعر قبل قولك، فتحير الأعرابي وورد عليه ما أدهشه، وقال: والله ما رأيت كاليوم سبباً لخيبةٍ وحرمان، فانصرف وأتبعه خالدٌ برسولٍ ليسمع ما يقول، فسمعه الرسول يقول:
ألا في سبيل الله ماكنت أرتجي ... لديه وما لاقيت من نكد الجد
دخلت على بحرٍ يجود بماله ... ويعطي كثير المال في طلب الحمد
فحالفني الجد المشوم لشقوتي ... وقارنني نحسي وفارقني سعدي
فلو كان لي رزقٌ لديه لنلته ... ولكنه أمرٌ من الواحد الفرد
فقال له الرسول: أجب الأمير، فلما انتهى إلى خالدٍ، قال له: كيف قلت فأنشده، ثم استعاده فأعاده ثلاثاً إعجاباً منه به، ثم أمر له بعشرة آلاف درهم.

تعليق نحوي

قوله: فلم يلفى، والوجه: لم يلف، ولكنه اضطر فجاء به على الأصل، كما قال الشاعر:
ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
وقد استقصينا هذا الباب في غير هذا الموضع.

اعفني من أربع

حدثني عبيد الله بن محمد بن الأزدي، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، قال: حدثني أبي، قال: أخبرنا بعض أصحابنا ، قال: كان عبدالملك بن مروان إذا دخل عليه رجلٌ من أفقٍ من الآفاق، قال له: اعفني من أربع، وقل بعدها ما شئت ألا تكذبني فإن الكذوب لا رأي له، ولا تجبني فيما لا أسألك عنه، فإن في الذي أسألك عنه شغلاً عما سواه، ولا تحملني على الرعية، فإنهم إلى معدلتي ورأفتي أحوج.

الزرع والجراد

حدثنا الحسين بن علي بن المرزبان النحوي، قال: حدثني أبو الحسن الأسدي أحمد بن عبد الله بن صالح بن شيخ بن عميرة، حدثنا عبدالرحمن بن أخي الأصمعي، عن عمه الأصمعي، قال: قيل لأعرابي: أكان لك زرع؟ قال: نعم، ولكن أتانا رجلٌ من جراد، تنبل مناجل الحصاد، فسبحان مهلك القوي الأكول، بالضعيف المأكول.

المتفضل جاوز حد المنصف

حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عيسى بن خلف السكري، حدثنا أبو يعلى زكريا بن يحيى بن خلاد المنقري البصري الصيرفي، ثنا الأصمعي، عمن أخبره:

أن أبا جعفر المنصور حين عفا عن أهل الشام، قال له رجلٌ، يا أمير المؤمنين! الانتقام عدلٌ والتجاوز فضل، والمتفضل قد جاوز حد المنصف، فنحن نعيذ أمير المؤمنين بالله عز وجل من أن يرضى لنفسه بأوكس النصيبين، وألا يرتفع إلى أعلى الدرجتين.

المجلس التاسع والعشرون

الناس سواء كأسنان المشط

حدثنا إبراهيم بن المفضل بن حيان الحلواني، حدثنا أبو حمزة إدريس بن يونس الفراء، حدثنا علي بن عثمان بن عمر بن ساج، حدثنا سليمان بن عبد الله، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الناس سواء كأسنان المشط، وإنما يتفاضلون بالعافية، والمرء كثيرٌ بأخيه، ولا خير لك في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له " .
قال القاضي: وقد تضمن هذا الخبر بألفاظه اللطيفة الجامعة، ومعانيه الشريفة النافعة، حكماً متقبلةً في العقل، ثابتةً في الفضل، راجحةً في ميزان العدل.
وقوله عليه السلام: " الناس سواءٌ كأسنان المشط " من أبين الكلام النبيه، وأحسن التمثيل والتشبيه، وقد قال الشاعر:
سواسيةٌ كأسنان الحمار
فنحا هذا النحو في العبارة من التساوي والتشاكل، والاشتباه والتماثل.
فأما قول هذا الشاعر: سواسية.. فإن بعض علماء أهل اللغة ذكر أن السواسية هم المتساوون في الشبه، وأن هذا القول إنما يستعمل في الذم، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " الناس سواءٌ كأسنان المشط، وإنما يتفاضلون بالعافية " ، تأديب لهم وحض لهم على تفكرهم في أنفسهم، وأنهم يتساوون في الأصل، ويتفقون في الخلق والجبل، ويتفاوتون في منازل الفضل، ليرجعوا إلى المعرفة بأنفسهم، ويتنزهوا عن المنافسة التي تفسد ذات بينهم، ويجتنبوا البغي والتفاخر، والاستطالة بالتكاثر، وليشكر المفضل منهم ربه عز وجل، إذ أبانه بالفضل على من سواه، وخصه بنعمته دون كثير ممن عداه، ويؤدي حق مولاه فيما أولاه وأبلاه، فإن الناس على ما جاء في الأثر معافىً ومبتلى، وقد أحسن الذي يقول:
الناس أشكالٌ وشتى في الشيم ... وكلهم يجمعه بيت الأدم
وقوله عليه السلام: " المرء كثيرٌ بأخيه " من بليغ الكلام ونفيس الحكم، لأن المرء يشد أخاه ويؤازره، ويعضده ويناصره، وقد أتى الخبر في الأمة الهادية أنها كالبنيان يشد بعضه بعضاً.
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه ذكر المؤمنين في تناصرهم وتواصلهم، أنهم كالجسد الواحد إذا اشتكى عضو من أعضائه، تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى.
وقد حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، حدثنا محمد بن زياد بن بردة، حدثنا أبو شهاب، عن الحسن، وعمرو، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المسلمون كرجلٍ واحد، إذا اشتكى عضوٌ من اعضائه تداعى له سائر جسده " .
وفي استقصاء ما جاء في التعاطف والتواصل، والمصافاة والتباذل، من الروايات والآثار، والحكايات والأخبار، وتنوشد من منظوم الأشعار، طولٌ ليس هذا من موضعه، واشتهاره عند العامة والخاصة، يغني عن الإسهاب فيه، والإطناب في ذكره، وإحضار جميع ما قيل فيه، وما خالفه، وإني لأستحسن ما أنشدته عن عبد الله بن المعتز وهو:
لله إخوان صحبتهم ... لا يملكون لسلوةٍ قلبا
لولا تستطيع نفوسهم بعدت ... أجسامهم فتعانقت حبا
وقوله في الخبر: " ولا خير لك في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له " . من أفصح لفظٍ، وأوضح معنىً.
وتأويله عندي: أنه لا خير لامرىء في صحبة من لا يرى لأخيه من المناصحة والمكافأة والمخالصة، وأخذ نفسه له بالإنصاف والمساعدة، والإسعاف والمرافدة، مثل الذي يراه له أخوه من ذلك، ومن كان لأخيه الصادق في مؤاخاته بهذه المنزلة فهو بالعدو أشبه منه بالولي.
وقد اختلف ذوو الفحص والتفتيش من أصحاب المعاني، في قول الشاعر:
وإني لأستحيي أخي أن أرى له ... علي من الحق الذي لا يرى ليا
فقال بعضهم: معناه أنه لا يرى أن لي عليه حقاً حسب ما أرى له من وجوب حقه علي، ووجهوه إلى نحو ما تأولناه.
وقال بعض المحققين من هذه الطائفة والمتحققين بتحصيل معانيها:

بل المعنى إني أستحيي أخي أن أرى له عندي من فضلٍ سابقٍ منه، مالا يرى لي عنده من فضل، فيكون قد ثبت عندي حقاً لم أثبت لنفسي عنده من الحق مثله.
وهذا أصح التأويلين، وأصوب المعنين، وقوله: وإني لأستحيي أخي أن أرى له...، يشهد بصحة هذا التأويل، لأن قائلاً لو قال لآخر: إني لأستحييك أن آتي من حسن عشرتك ما لا يأتي مثله في معاشرتي، لكان من الكلام الركيك الذي يستهجن ولا يستحسن، ولو قال له: إني لأستحييك أن تعاشرني من النبل ما لا أعاشرك بمثله، لكان من أبين الكلام وأفصحه، وأحسن معنى وأوضحه.
فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: في الخبر: " ولا خير لك في صحبة من لا يرى لك مثل ما تراه له " ، فهو جارٍ علىعكس هذه الطريقة بحسب ما بيناه، وإنما يصح حمله على النحو الذي حملنا عليه تفسير البيت، لو كان قيل فيه: ولا خير لمن صحبته في صحبتك إذا لم تر له من الحق مثل الذي يرى لك، على ما تقدم من تلخيصنا.

خبر من فتح القسطنطينية

حدثنا محمد بن الحسن بن دريد، أنبأنا أبو حاتم، عن العتبي، قال: كتب مسلمة بن عبد الملك إلى أبيه، وهو بالقسطنطينية:
أرقت وصحراء الطوانة منزلي ... لبرقٍ تلالا نحو عمرة يلمح
أزوال أمراً لم يكن ليطيقه ... من القوم إلا القلبي الصمحمح
فكتب القعقاع بن خليد العبسي إلى عبد الملك:
فأبلغ أمير المؤمنين بأننا ... سوى ما يقول القلبي الصمحمح
أكلنا لحوم الخيل رطباً ويابساً ... وأكبادنا من أكلنا الخيل تقرح
ونحسبها نحو الطوانة ظلعا ... وليس لها حول الطوانة مسرح
فليت الفزاري الذي غش نفسه ... وخان أمير المؤمنين يسرح
وكان أصابتهم مجاعةٌ حتى أكلوا الخيل، فكتم ذلك مسلمة بن عبد الملك، وكتب مع رجل من بني فزارة، فذلك معنى قوله:
فليت الفزاري الذي غش نفسه

معنى بعض الكلمات ووزنها

قال القاضي: القلبي: الذي يعرف تقلب الأمور وتدبيرها، ويتصفحها فيعلم بمجاريها، يقال: رجلٌ قلبي حولي: لمحاولته وتقلبه، وتدبيره، ويقال له أيضاً: حول قلب، كما قال الشاعر:
حول قلبٌ معنٌ مفنٌ ... كل داءٍ له لديه دواء
وقوله: الصمحمح: أراد به وصفه بالشدة والقوة، وبين أهل العلم بكلام العرب اختلاف في معنى الصمحمح من جهة اللغة وفي وزنه من الفعل على الطريقة القياسية، فأما اللغويون فاختلفوا في معناه، فذهب سيبويه ومن قال بقوله: إنه الشديد الغليظ القصير وهو صفة، ويقال أيضاً للغليظ الشديد: دمكمك، وقال أبو عمرو الشيباني: الصمحمح: المحلوق الرأس، وأنشد:
صمحمحٌ قد لاحه الهواجر
وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: الصمحمح: الأصلع.
واختلف النحويون في وزن صمحمح من الفعل، فقال سيبويه ومن يسلك سبيله من البصريين: هو فعلعل، وقال الفراء وأتباعه من الكوفيين: هو فعلل مثل: سفرجل، وكذلك دمكمك، ولكل فريقٍ منهم اعتلالٌ في قوله، وطعنٌ في مذهب خصمه.
فأما الفراء فإنه احتج بأن قال: لو جاز أن يكون صمحمح على فعلعل لتكرير لفظ العين واللام، لجاز أن يكون صرصر على فعفع، وسجسج لتكرير لفظ الفاء، فلما بطل أن يكون صرصر على فعفع بطل أن يكون صمحمج على فعلعل.
والذي قاله سيبويه هو الصحيح الذي يشهد القياس بتصويبه، وذلك أن موافقة الحرف المتكرر الحرف المتقدم في صورته يوجب موافقته في الحكم على وزنه إذا استوفى في وزن الكلمة التي هي فاء الفعل وعينه ولامه، ما لم يلجىء إلى خلاف هذا حجةٌ كالقصور عن استكمال هذه الحروف، والحاجة إلى إتمام الكلمة باختصار حروف الفعل، فلهذا قضي على " صرصر " بأنه " فعلل " ، ولم يجز حمله على " فعفع " لأنه لو حمل على هذا بطل التمام لعدم اللام، وإذا جعلت عين الفعل في صمحمح مكررة لم يفسد الكلام، وتم مع إقامة القياس واستقام، وقد قال بعض من احتج بهذا من أصحاب سيبويه: ألا ترى أنا نجعل إحدى الراءين في احمر زائدة، ولا نجعل إحدى الراءين في مر وكر زائدة لأنا لو جعلنا أحدهما زائدة بطل عين الفعل أو لامه.

وقالوا: مما يبطل قول الفراء، قولهم: " خلعلع " وهو الجعل، لو سلكنا به مذهب " سفرجل " لم يكن له نظيرٌ في كلام العرب، لأنه ليس في كلامهم مثل سفرجل، قالوا: وفي خروجه عن أبينة كلام العرب دليلٌ على زيادة الحرف فيه.
وزعم الفراء أن اخلولق: افعوعل، فكرر العين ولم يجعله افعولل أو افعلل، وقال بعض من احتج لسيبويه بهذا، وأنكر قول الفراء إن قال قائلٌ: ليس في الأفعال افعلل، قيل له: يلزم الفراء أن يجعلها افعلل ولا يجعله افعوعل ولا يكرر العين، إذا كان قد أنكر تكرير العين فيما ذكرنا.
وفي استقصاء القول في هذه الكلمة ونظيرها وذكر اختلاف النحويين في أصل الباب الذي يشتمل عليها طولٌ يضيق عنه قدر مجلسٍ بأسره من مجالس هذا الكتاب، وله موضع هو أولى به يؤتى به فيه إن شاء الله تعالى.

تصميم قاضي الرقة على إنصاف المظلوم

حدثنا محمد بن أبي الأزهر، حدثنا أبو عبد الله الزبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام بن أسد، قال: حدثني عمي مصعب بن عبد الله، قال: كان عبيد الله بن ظبيان قاضي الرقة، وكان الرشيد إذ ذاك بها، فجاء رجل فاستعدى إليه من عيسى بن جعفر، فكتب إليه ابن ظبيان: " أما بعد، أبقى الله الأمير وحفظه، وأتم نعمته عليه، أتاني رجلٌ يذكر أنه فلان بن فلان، وأن له على الأمير - أبقاه الله - خمس مائة ألف درهم - فإن رأى الأمير - أبقاه الله - أن يحضر معه مجلس الحكم أو يوكل وكيلاً يناظر خصمه فعل " .
قال: ودفع الكتاب إلى الرجل، فأتى باب عيسى بن جعفر فدفع الكتاب إلى حاجبه فأوصله إليه، فقال له: كل هذا الكتاب.
فرجع إلى القاضي فأخبره، فكتب إليه: أبقاك الله وحفظك وأمتع بك، حضر رجلٌ يقال له فلان بن فلان، فذكر أن له عليك حقاً فصر معه إلى مجلس الحكم أو وكيلك إن شاء الله.
ووجه بالكتاب مع عونين من أعوانه، فحضرا باب عيسى بن جعفر ودفعا الكتاب إليه، فغضب ورمى به، فانطلقا إليه فأخبراه.
فكتب إليه: حفظك الله وأبقاك وأمتع بك، لا بد أن تصير أنت وخصمك إلى مجلس الحكم، فإن أنت أبيت رفعت أمرك إلى أمير المؤمنين إن شاء الله.
ووجه الكتاب مع رجلين من أصحابه العدول، فقعدوا على باب عيسى بن جعفر حتى خرج، فقاما إليه ودفعا إليه كتاب القاضي، فلم يقرأه ورمى به، فأبلغاه ذلك.
فختم قمطره وانصرف وقعد في بيته، وبلغ الخبر الرشيد فدعاه فسأله عن أمره، فأخبره بالقصة حرفاً حرفاً، فقال لإبراهيم بن عثمان: صر إلى باب عيسى بن جعفر فاختم عليه أبوابه كلها، ولا يخرجن أحدٌ ولا يدخلن أحدٌ عليه حتى يخرج إلى الرجل من حقه أو يصير معه إلى الحاكم.
قال: فأحاط إبراهيم بداره ووكل بها خمسين فارساً وأغلقت أبوابه، وظن عيسى أنه قد حدث للرشيد رأيٌ في قتله، فلم يدر ما سبب ذلك، وجعل يكلم الأعوان من خلف الباب، وارتفع الصياح من داره، وصرخ النساء، فأمرهن أن يسكتن، وقال لبعض غلمان إبراهيم: أدع لي أبا إسحاق لأكلمه، فأعلموه ما قال: فجاء حتى صار إلى الباب، فقال له عيسى ويلك ما حالنا؟ فأخبره خبر ابن ظبيان، فأمر أن تحضر خمسمائة ألف درهم من ساعته ويدفع بها إلى الرجل.
فجاء إبراهيم إلى الرشيد فأخبره، فقال: إذا قبض الرجل ماله فافتح أبوابه.

يخوف جارية بإهدائها لأصمعي

حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي، حدثنا محمد بن القاسم بن خلاد، قال: قال الأصمعي: دخلت على جعفر بن يحيى بن خالد يوماً من الأيام، فقال: يا أصمعي! هل لك من زوجة؟ قلت: لا، قال: فجارية؟ قلت: جاريةٌ للمهنة، قال: فهل لك أن أهب لك جاريةً نظيفة؟ قلت: إني لمحتاجٌ إلى ذلك.
فأمر بإخراج جاريةٍ إلى مجلسه، فخرجت جاريةٌ في غاية الحسن والجمال والهيئة والظرف، فقال لها: قد وهبتك لهذا، وقال: يا أصمعي! خذها. فشكرته. فبكت الجارية وقالت: يا سيدي! تدفعني إلى هذا الشيخ مع ما أرى من سماجته وقبح منظره؟ وجزعت جزعاً شديداً.

فقال: يا أصمعي! هل لك أن أعوضك منها ألف دينار؟ قلت: ما أكره ذلك، فأمر لي بألف دينار، ودخلت الجارية، فقال: يا أصمعي! إني أنكرت على هذه الجارية أمراً فأردت عقوبتها بك ثم رحمتها منك. قلت: أيها الأمير! فألا أعلمتني قبل ذلك فإني لم آتك حتى سرحت لحيتي وأصلحت عمتي، ولو عرفت الخبر لصرت إليك على هيئة خلقتي، فوالله لو رأتني كذلك لما عاودت شيئاً تنكره أبداً ما بقيت.

المرء في رتبة السلطان

حدثنا محمد بن القاسم الأنباري، قال: حدثني أبي، حدثنا أحمد بن عبيد، قال: أخبرنا المدائني، قال: زعموا أن رجلاً من بني كنانة أتى نصر بن سيار وهو على خراسان، وكان له صديقاً فوجده قد غير عن العهد، فلما رأى الإعراض قال:
قل لنصرٍ والمرء في رتبة السل ... طان أعمى ما دام يدعى أميرا
فإذا زالت الإمارة عنه ... واستوى والرجال عاد بصيرا
فبلغه، فقال: أقسمت عليك إلا أنشدتني البيتين، فأنشده فقال: صدقت لعمرو الله، وأثبته في صحابته، وأحسن جائزته، وجعله في سماره.

تأكيد الضمير المرفوع المتصل - المفعول معه

قال القاضي: هكذا في كتابي: واستوى والرجال بالواو، ورفع الرجال عطفاً على الضمير الذي في استوى، والفصيح من كلام العرب في مثل هذا أن يؤكدوه ثم يعطفوا عليه فيقولوا: فاستوى هو والرجال، وقد جاء في الشعر غير مؤكد، قال جرير:
ورجا الاخيطل من سفاهة رأيه ... ما لم يكن وأبٌ له لينالا
والبصريون من النحويين يستقبحون ترك التوكيد فيه، والأمر فيه عند الكوفيين أيسر، على أنهم يختارون التوكيد ويؤثرونه، وقد أنشد الفراء:
ألم تر أن النبع يصلب عوده ... ولا يستوي والخروع المتقصف
ولو قيل: فاستوى والرجال بمعنى مع الرجال كان حسناً، وهذا من الباب الذي يسمى باب المفعول معه، كقولهم: استوى الماء والخشبة، وجاء البرد والطيالسة، كما قال الشاعر:
فكونوا أنتم وبني أبيكم ... مكان الكليتين من الطحال
وقد يقال: استوى الماء بالخشبة، وروي هذا البيت: واستوى بالرجال، وجاء في الخبر: ذكر التبيع في ولد البقر، فقيل: هو الذي استوى قرناه بأذنيه، ومن هذا النحو قولهم: ما صنعت وأباك.
وهذا باب يتسع القول فيه من قبل صناعة النحو ومذاهب أهله، وليس هذا من مواضع شرحه، وقد ذكرناه في موضعه من كتبنا في النحو وعلوم القرآن الكريم، وفي رسالةٍ أفردناها.

حماد الراوية يحاول أن يغتنم غنيمة

حدثنا المظفر بن يحيى بن أحمد المعروف بابن الشرابي، ثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الله المرثدي، قال: أخبرني أبو إسحاق الطلحي، قال: حدثني أحمد بن إبراهيم، قال: حدثني خالد بن كلثوم وغيره، عن حماد الراوية، قال: كنت عند الوليد يوماً فدخل عليه رجلان كأنهما كانا منجمين، فقالا: قد نظرنا فيما أمرتنا به فوجدناك تملك سبع سنين مؤيداً منصوراً، تستقيم لك الناس، ويزكو لك الخراج.
قال حماد: فاغتنمتها وأردت أن أخدعه كما خدعاه، فقلت: يا أمير المؤمنين! كذبا، نحن أعلم بالرواية والآثار وضروب العلوم منهما، وقد نظرنا في هذا ونظر الناس فيه قديماً فوجدناك تملك أربعين سنةً في الحال التي وصفا.
قال: فأطرق الوليد ثم رفع رأسه إلي، فقال: لا ما قاله هذان يكسرني، ولا ما قلته يقرني، والله لأجبين هذا المال من حله جباية من يعيش للأبد، ولأصرفنه في حقه صرف من يموت في غدٍ.

كلمات حكيمة للخليل بن أحمد

حدثنا محمد بن الحسن المقري، أنبأنا عبد الله بن محمود المروزي بمرو، أنبأنا يحيى بن أكثم، أنبأنا النضر بن شميل، قال: سمعنا الخليل بن أحمد، يقول: التواني إضاعةٌ، والحزم بضاعة، والإنصاف راحة، واللجاجة وقاحة.

المجلس الثلاثون

حديث سواد بن قارب

حدثنا عبد الباقي بن قانع، حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، حدثنا بشر بن حجر الشامي، حدثنا علي بن منصور الأنباري، عن عمرو بن عبد الرحمن الوقاصي، عن محمد بن كعب القرظي.
قال: بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه جالس ومعه أصحابه إذ مر به رجلٌ فسلم عليه، فقال رجل من القوم: يا أمير المؤمنين! أتعرف هذا المسلم؟ قال: لا، قال: هذا سواد بن قارب الذي أتاه رئيه من الجن بظهور رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

فدعا عمر الرجل فقال: أنت سواد بن قارب؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، قال: أنت كما كنت عليه من كهانتك؟ قال: فغضب الرجل غضباً شديداً، ثم قال: يا أمير المؤمنين! ما استقبلني أحدٌ بهذا منذ أسلمت، فقال عمر: ما كنا عليه من الشرك أعظم مما كنت عليه من كهانتك، فأخبرني بإتيانك رئيك بظهور رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: نعم يا أمير المؤمنين! بينا أنا نائمٌ ذات ليلة بين النائم واليقظان إذ أتاني رئيي فضربني برجله ثم قال: قم يا سواد بن قارب وافهم واعقل، قد بعث رسولٌ من لؤي بن غالب يدعو إلى الله عز وجل وإلى عبادته، ثم أنشأ يقول:
عجبت للجن وأخبارها ... وشدها العيس بأكوارها
تهوى إلى مكة تبغي الهدى ... ما مؤمنو الجن ككفارها
فارحل إلى الصفوة من هاشمٍ ... بين روابيها وأحجارها
فقلت: دعني أنام، فإني أمسيت ناعساً.
فلما كان في الليلة الثانية أتاني فضربني برجله، وقال: قم يا سواد بن قارب فافهم واعقل إن كنت تعقل، إنه قد بعث رسولٌ من لؤي بن غالب يدعو إلى الله وإلى عبادته، ثم أنشأ يقول:
عجبت للجن وتطلابها ... وشدها العيس بأقتابها
تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما صادقو الجن ككذابها
فارحل إلى الصفوة من هاشمٍ ... ليس قدامها كأذنابها
قال القاضي: وفي رواية أخرى:
واسم بعينيك إلى بابها
فقلت: دعني أنام، فإني أمسيت ناعساً.
فلما كانت الليلة الثالثة أتاني فضربني برجله، وقال: قم يا سواد بن قارب فافهم واعقل إن كنت تعقل، قد بعث رسولٌ من لؤي بن غالب، يدعو إلى الله تعالى وإلى عبادته، ثم أنشأ يقولك
عجبت للجن وتحساسها ... وشدها العيس بأحلاسها
تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما خير الجن كأنجاسها
فارحل إلى الصفوة من هاشم ... واسم بعينيك إلى راسها
فلما أصبحت شددت على راحلتي رحلها وصرت إلى مكة، فقيل لي: قد سار إلى المدينة، فأتيت المدينة فصرت إلى مسجد المدينة فعقلت ناقتي، فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، في جماعة من أصحابه، فلما نظر إلي قال: هات يا سواد بن قارب فقلت:
أتاني رئيي بعد هدءٍ ورقدةٍ ... ولم يك فيما بلوت بكاذب
ثلاث ليالٍ قوله كل ليلةٍ ... أتاك رسولٌ من لؤي بن غالب
فشمرت من ذيل الإزار ووسطت ... بي الذعلب الوجناء بين السباسب
فأشهد أن الله لا شيء غيره ... فأنك مأمونٌ على كل غائب
ةأنك أدنى المرسلين وسيلةً ... إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب
فمرنا بما نأتيه يا خير من مشى ... وإن كان فيما جاء شيب الذوائب
وكن لي شفيعاً يوم لا ذو شفاعةٍ ... سواك بمغنٍ عن سواد بن قارب
قال: ففرح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه فرحاً شديداً.
قال: فقام إليه عمر رضي الله عنه فالتزمه وقبله بين عينيه، وقال: لقد كنت أحب أن أسمع هذا الخبر منك، فأخبرني هل ياتيك رئيك اليوم؟ قال: أما منذ قرأت كتاب الله تعالى فلا، ونعم البغوض كتاب الله تعالى من الجن.
قال القاضي: قد روينا خبر سواد بن قارب هذا من طرق عدة، وفي بعض ألفاظه اختلاف، ومعانيها متقاربة، وقوله: فارحل إلى الصفوة من هاشم: صفوة الشيء: خياره وأخلصه، يقال: هذه صفوة المتاع وصفوته، والكسر أفصح اللغات فيه، فإذا نزعت الهاء فيه، فقيل: هذا صفو الشيء بالفتح لا غير.
وقوله: الذعلب: السريعة، والوجناء: صفة لها بغلظ الوجنة وسعتها وهو من علامات النجابة.
وفي هذا الخبر: ما دل على نبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وصحة دعوته، وهو أحد الأخبار التي تقدمت بالتبشير برسالته، والإشارة إلى صفته، والإيماء إلى نجومه ومخرجه، وهو بابٌ واسعٌ كبير جداً يتعب إحصاؤه، وقد ضمنته العلماء كتبهم وأخبارهم.
وقوله في هذا الخبر: بين السباسب، وهي الأفضية الواسعة من الأرض، وهي ما كان منها قفراً أملس، واحدها سبسب، كما قال الشاعر:
نعم قد تركناه بأرضٍ بعيدةٍ ... مقيماً بها في سبسبٍ وأكام

ويقال في هذا بسابس.

كلمات حكيمة

حدثنا محمد بن الحسن بن دريد، أنبأنا أبو حاتم ، عن العتبي، عن أبيه قال: كان رجلٌ من حنظلة يقول: إنه لينبغي لك أن يدلك عقلك على ترك القول في أخيك، ففيه خلالٌ ثلاث: أما واحدةٌ فلعلك أن تذكره بما هو فيك، أو لعلك تذكره بأمرٍ قد عافاك الله منه، فما هذا جزاء العافية أن تجحد الشكر عليها.
أو لعلك تذكره بما فيك أعظم منه، فذلك أشد استحكاماً لمقته إياك، أما كنت تسمع: ارحم أخاك واحمد الذي عافاك.

عجيبة من العجائب الزاغ أبو عجوة

حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي، قال: حدثني أبو علي محرز ابن أحمد الكاتب، قال: حدثني أبو علي محرز ابن أحمد الكاتب، قال: حدثني محمد بن مسلم السعدي، قال: وجه إلى يحيى بن أكثم يوماً فصرت إليه، فإذا عن يمينه قمطرٌ مجلدة، فجلست فقال لي: افتح هذا القمطر، ففتحها فإذا شيءٌ قد خرج منها، رأسه رأس إنسانٍ، وهو من سرته إلى أسفل خلقة " زاغ " ، وفي ظهره وصدره سلعتان، فكبرت وهللت وفزعت، ويحيى يضحك، فقال لي بلسانٍ فصيح طلق ذلق:
أنا الزاغ أبو عجوه ... أنا ابن الليث واللبوه
أحب الراح والريحا ... ن والنشوة والقهوة
فلا عدوى يدي تخشى ... ولا تحذر لي سطوه
ولي أشياء تستطرف ... بيوم العرس والدعوة
فمنها سلعةٌ في الظه ... ر لا تسترها الفروة
وأما السلعة الأخرى ... فلو كان لها عروة
لما شك جميع النا ... س فيها أنها ركوه
ثم قال: يا كهل! أنشدني شعراً غزلاً: فقال لي يحيى: قد أنشدك الزاغ فأنشده، فأنشدته:
أغرك أن أذنبت ثم تتابعت ... ذنوبٌ فلم أهجرك ثم ذنوب
وأكثرت حتى قلت ليس بصارمي ... وقد يصرم الإنسان وهو حبيب
فصاح: زاغ زاغ زاغ، ثم طار، ثم سقط في القمطر، فقلت ليحيى: أعز الله القاضي، وعاشقٌ أيضاً؟! فضحك، قلت: أيها القاضي: ماهذا؟ قال: هو ما تراه، وجه به صاحب اليمن إلى أمير المؤمنين، وما رآه بعد وكتب كتاباً لم أفضضه، وأظن أنه ذكر في الكتاب شأنه وحاله.

عدل سوار القاضي وانتصار الرشيد له

حدثنا محمد بن أبي الأزهر، حدثنا الزبير، حدثنا محمد بن سلام، قال: كان حماد بن موسى صاحب أمر محمد بن سليمان والغالب عليه، فحبس سوار القاضي رجلاً في بعض ما يحبس فيه القضاة، فبعث حمادٌ فأخرج الرجل من الحبس فجاء خصمه إلى سوار حتى دخل، فأخبره أن حماداً قد أخرج الرجل من الحبس.
وركب سوار حتى دخل على محمد بن سليمان وهو قاعدٌ للناس، والناس على مراتبهم، فجلس بحيث يراه محمد بن سليمان، ثم دعا آخر من نظرائه، فقال له كما قال للأول، فأجاب مثل جواب الأول فأقعده مع صاحبه، ففعل ذلك بجماعةٍ منهم، ثم قال لهم: انطلقوا إلى حماد بن موسى فضعوه في الحبس، فنظروا إلى محمد بن سليمان فأعلموه ما أمرهم به، فأشار إليهم: أن افعلوا ما يأمركم به، فانطلقوا إلى حماد فوضعوه في الحبس، وانصرف سوار إلى منزله، فلما كان بالعشي أراد محمد بن سليمان الركوب إلى سوار، فجاءته الرسل فقالوا: إن الأمير على الركوب إليك، فقال: لا، نحن بالركوب أولى إلى الأمير.
فركب إليه فقال: كنت على المجيء إليك أبا عبد الله، قال: ما كنت لأجشم الأمير ذاك، قال: بلغني ما صنع هذا الجاهل حماد، قال: هو ما بلغ الأمير، قال: فأحب أن تهب لي ذنبه، قال: أفعل أيها الأمير، اردد الرجل إلى الحبس، قال: نعم، بالصغر له والقماءة.
فوجه إلى الرجل فحبسه وأطلق حماداً، وكتب بذلك صاحب الخبر إلى الرشيد، فكتب إلى سوارٍ يجريه ويحمده على ما صنع، وكتب إلى محمد بن سليمان كتاباً غليظاً يذكر فيه حماداً ويقول: الرافضي ابن الرافضي، والله لولا أن الوعيد أمام العقوبة ما أدبته إلا بالسيف، ليكون عظةً لغيره ونكالاً.
يفتات على قاضي المسلمين في رأيه، ويركب هواه لموضعه منك، ويعرض في الأحكام استهانةً بأمر الله تعالى، وإقداماً على أمير لمؤمنين، وما ذاك إلا بك، وبما أرخيت من رسنه، فأنا لله لئن عاد إلى مثلها ليجدني أغضب لدين الله تعالى، وأنتقم من أعدائه لأوليائه.

أبيات في ما يلاقيه المحبون

حدثنا محمد بن القاسم الأنباري، أنبأنا أبو العباس أحمد بن يحيى، قال: قال: أبو سعيد عبد الله بن شبيب، أنشدني علي بن طاهر ابن زيد بن حسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام لبعض المحدثين:
ألا رب مشغوفٍ بمن لا يناله ... غداة تساق المنشآت إلى البحر
غداة توافى أهل جمعٍ وصحبةٍ ... لدى الجمرة القصوى أولو الجمجم الغبر
وللرمي أن تبدي الحسان أكفها ... وتفتر بالتكبير عن شنب غر
فيا رب باكٍ شجوه ومعولٍ ... إذا ما رأى الأطناب تنزع للنفر

تفسير الشنب والغر

قال أبو بكر: الشنب: الثغر البارد، والشنب: برد الأسنان، والغر: البيض.
قال القاضي: ومن الشنب قول ذي الرمة:
لمياء في شفتيها حوةٌ لعسٌ ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب
فسره أهل اللغة أنه بردٌ وعذوبةٌ في الأسنان، وقوله في هذا الشعر:
وتفتر بالتكبير ... عن شنبٍ غر
يقال: شنب وهو نعتٌ موحد اللفظ، كأنه قال: عن بارد، ثم قال: غر، فأتى بلفظ الجمع، لأنه أراد بالشنب جميع الثغر فهو عدد، ولفظه موحد، وعلى هذا الوجه قرأ من قرأ : " ثياب سندسٍ خضرٍ " لأن السندس جمعٌ في جنسه واحدٌ في لفظه.

عاقبة الإستخفاف

حدثنا أبي، قال: حدثني أبو أحمد الختلين قال: حدثني الحسين بن محمد بن خالد الحناط، قال: سمعت أبا عبد الله الخراساني، يقول: من استخف بالعلماء ذهبت آخرته، ومن استخف بإخوانه قلت معونته، ومن استخف بالسلطان ذهبت دنياه.

عفة جرير، وفجور الفرزدق

حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي، قال: أخبرني عبيد الله ابن إسحاق بن سلام وأحمد بن يحيى، وأبو العباس الأحول، كل بسنده: أن جريراً قدم على عمر بن عبد العزيز وهو يتولى المدينة، فأنزله في دارٍ وبعث إليه بجارية تخدمه، فقالت له: إني أراك شعثاً فهل لك في الغسل؟ فجاءته بغسل وماء، فقال: تنحي عني ثم اغتسل.
ثم قدم الفرزدق فأنزله داراً وبعث إليه بجاريةٍ فعرضت عليه مثل ذلك، فوثب عليها فخرجت إلى عمر، فنفاه عن المدينة وأجله ثلاثاً، ففي ذلك يقول:
توعدني وأجلني ثلاثاً ... كما لبثت لمهلكها ثمود
وبلغ ذلك جريراً، فقال:
نفاك الأغر ابن عبد العزيز ... بحقك تنفى عن المسجد
وشبهت نفسك أشقى ثمود ... فقالوا: ضللت ولم تهتد
وقد أخروا حين حل العذاب ... ثلاث ليالٍ إلى الموعد

تعليق لغوي

قال القاضي: الغسل: ما يغسل به الرأس والجسد من خطمي وغيره، والغسل مصدر غسلت، وأما الغسل بالضم فقد اختلف أهل العلم بالعربية فيه، فقال بعضهم: هو الماء، وقال بعضهم: الغسل والغسل لغتان بمعنى واحد، كالرهب والرعب، والرهب والرعب، ومثله من الأسماء الأعيان: الحش والحش والرفغ والرفغ.
وفي هذه الرواية: بحقك تنفى، وقد رواه راوون: وحقك، واختلف في موضع تنفى من الأعراب، فقال بعضهم: موضعه رفعٌ على أصل إعراب المضارع، إذ لم يأت هاهنا أن فتنصبه، وقال آخرون: موضعه نصبٌ وأضمروا أن وأعملوها مضمرة، لأن المعنى: وحقك أن تنفى، وقد اختلف نحو هذا الإختلاف في بيت طرفة، حيث يقول:
ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
فروى: أحضر بالرفع والنصب على نحو ما وصفنا، وروى على الوجهين أيضاً قول الشاعر:
يا ليتني مت قبل أعرفكم ... وصاغنا الله صيغةً ذهبا
وقد قال الله تعالى ذكره: " قل أفغير الله يأمروني أعبد " فزعم الكوفيون أن المعنى: تأمروني أن أعبد، وأنكر البصريون هذا وقالوا: تأمروني كلام أتى اعتراضاً بين الكلامين، والمعنى: أفغير الله أعبد، كقولك: زيداً أرى لقيت، ونحو هذا قول جرير يهجو عمر بن لجأ:
أبالأراجيز يا ابن اللؤم توعدني ... وفي الأراجيز خلت اللؤم والخورا
المعنى: وفي الأراجيز اللؤم والخور فيما خلت.
وهذا عندنا من الكلم الذي اختصرت فائدته من الصيغة اللغوية، وألغي عمله من الجهة النحوية.
ولهذا الفصل وما ذكرنا فيه، موضعٌ من كلامنا في معاني القرآن وأبواب العربية، وهو أولى به.

الحديث الحسن، أبقى للذات

حدثنا عمر بن الحسن بن علي بن مالك الشيباني، حدثنا الغلابي، حدثنا ابن سلام، حدثنا عبد الله بن معبد، قال: بعث عبد الملك بن مروان إلى الشعبي، فقال: يا شعبي! عهدي بك وأنك الغلام في الكتاب فحدثني، فما بقي شيءٌ الآن إلا وقد مللته سوى الحديث الحسن، وأنشد:
ومللت إلا من لقاء محدثٍ ... حسن الحديث يزيدني تعليما
قال القاضي: ونظير هذا قول ابن الرومي:
ولقد سئمت مآربي ... فكأن طيبها خبيث
إلا الحديث فأنه ... مثل اسمه أبداً حديث

كيف عاد الزهري إلى قول الحديث

حدثنا محمد بن يحيى الصولي، حدثنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا الحسن بن عمارة، قال: أتيت الزهري بعد أن ترك الحديث فألفيته على بابه، فقلت: إن رأيت أن تحدثني، قال: أما علمت أني قد تركت الحديث؟ فقلت: أما أن تحدثني وإما أن أحدثك، فقال: حدثني، فقلت: حدثني الحكم بن عيينة، عن يحيى بن الجزار، قال: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه، يقول: " ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا " .
قال: فحدثني أربعين حديثاً.

المجلس الحادي والثلاثون

أنا خيركم بيتاً، وخيركم نفساً
حدثنا إبراهيم بن محمد بن علي بن بطحا في آخرين، واللفظ لإبراهيم، حدثنا علي بن حرب الطائي، حدثنا أبو فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد المطلب بن ربيعة: " أن ناساً من الأنصار قالوا: يا رسول الله! إنا نسمع من قومك حتى يقول القائل منهم: إنما مثل محمدٍ كمثل نبتٍ في كبا، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أيها الناس! من أنا؟ قالوا: أنت رسول الله، قال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب - ما سمعناه اسمى قبلها - إن الله تعالى خلق خلقه فجعلني من خير خلقه، ثم فرقهم فرقتين فجعلني من خير الفرقتين، ثم جعلهم قبائل فجعلني من خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتاً فجعلني من خيرهم بيتاً، فأنا خيركم بيتاً وخيركم نفساً " .
قال القاضي: قد أبان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الخبر ما فضله الله تعالى به على العالمين، وأرغم به أعدائه الضالين المكذبين، ولقد شرفه الله تعالى بفضله على سائر المسلمين، وكرمه بأن ختم به النبيين، ورفع درجته في عليين، فهناه الله ما أعطاه، وزاده فيما منحه وأولاه، وتابع لديه مواهبه وعطاياه، وأسعدنا بشفاعته يوم نلقاه، وكافأه عنا وحاطه وأجزل مثوبته، ورفع في أعلى عليين منزلته، بما أداه إلينا من رسالته، وأفاضه علينا من نصيحته، وعلمناه من كتابه وحكمته.
ومعنى قول من قال: نبت في كبا، الكبا بالقصر: المزبلة، والكباء بالمد: العود والبخور، قال المرقش الأصغر:
في كل يوم لها مقطرةٌ ... فيها كباءٌ معد وحميم
والمقطرة: هي التي يجعل فيها القطر فيتبخر به، والقطر: العود الذي بمبخرته كما قال امرؤ القيس:
كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر
يعل به برد أنيابها ... إذا طرب الطائر المستحر

من حسن معاوية وذكائه

حدثنا محمد بن الحسن بن دريد، أنبأنا الرياشي، عن ابن سلام، قال: حدثت عن عبد الله بن الحسن، قال: قال معاوية لابن أبي أحمد: أصبت لنا مالاً أبتاعه؟ فأتاه فقال: قد أصبت لك مالاً، قال: ما هو؟ قال: البلدة، قال: لا حاجة لي بها، قال: النخيل، قال: لا حاجة لي فيه، قال: ودعان، قال: لا حاجة لي فيه، قال: الغابة، قال: نعم، اشترها، قال له: يا أمير المؤمنين! سميت لك أموالاً تعرفها فكرهتها، وأخبرتك بما لا تعرف فاخترته، قال: نعم، سميت لي البلدة فتبلدت علي، وسميت النخيل فكان مصغراً، وسميت لي ودعان فنهتني نفسي عنها، وسميت لي الغابة فعلمت أن بها كثرة الماء، وقد قال الأول:
إن كنت تبغي العلم أو مثله ... أو شاهداً يخبر عن غائب
فاعتبر الأرض بأسمائها ... واعتبر الصاحب بالصاحب

أعز أمر الله يعزك الله

حدثنا محمد بن مزيد الخزاعي، حدثنا الزبير، قال: حدثني عمي مصعب بن عبد الله، عن عمرو بن الهياج بن سعيد، حدثني مجالد بن سعيد، قال:

كنت من صحابة شريك فأتيته يوماً وهو في منزله باكراً، فخرج إلي في فرو ما تحته قميصٌ وعليه كساء، فقلت: قد أضحيت عن مجلس الحكم، قال: غسلت ثيابي أمس فلم تجف فأنا انتظر جفوفها، اجلس فجلست، فجعلنا نتذاكر باب العبد يتزوج بغير إذن مواليه، فقال: ما عندك فيه؟ وما تقول؟ وكانت الخيرزان قد وجهت رجلاً نصرانياً على الطراز بالكوفة وكتبت إلى عيسى بن موسى ألا يعصي له أمراً، فكان النصراني مطاعاً في الكوفة، فخرج علينا ذلك اليوم من زقاق يخرج إلى النخع ومعه جماعةٌ من أصحابه، عليه جبة خز وطيلسان، على برذون فاره، وإذا رجلٌ بين يديه مكتوفٌ وهو يقول: واغوثاه بالله، أنا بالله ثم بالقاضي، وإذا آثار السياط في ظهره، فسلم على شريك وجلس إلى جانبه، فقال الرجل المضروب: أنا بالله ثم بك أصلحك الله، أنا رجل أعمل لهذا الوشى، أجرة مثلى مائة درهم في الشهر، أخذني هذا منذ أربعة أشهرٍ واحتبسني في طرازٍ يجري علي فيه القوت، ولي عيالٌ قد ضاعوا، فأفلت منه اليوم هارباً فلحقني ففعل بظهري ما ترى.
فقال: قم يا نصراني واجلس مع خصمك، قال: أصلحك الله يا أبا عبد الله هذا من خدم السيدة، مر به إلى الحبس، قال: قم ويلك فاجلس معه كما يقال لك، فجلس.
فقال له: ما هذه الآثار التي بظهر هذا الرجل؟ من أثرها به؟ قال: أصلح الله القاضي، إنما ضربته أسواطاً بيدي، وهو يستحق أكثر من هذا، مر به إلى الحبس.
فألقى شريك كساءه ودخل داره وأخرج سوطاً ربذياً، ثم ضرب بيده إلى مجامع أثواب النصراني، وقال للرجل: انطلق إلى أهلك، ثم رفع السوط فجعل يضرب به النصراني ويقول: بأصبحي قد من قفا جمل.
لاتضرب - والله - المسلمين بعدها أبداً، فهم أصحاب النصراني أن يخلصوه من يده فقال: من هاهنا من فتيان الحي؟ خذوا هؤلاء فاذهبوا بهم إلى الحبس، فهرب القوم جميعاً وأفردوا النصراني، فضرب أسواطاً فجعل النصراني يعصر عينيه ويبكي ويقول: ستعلم.
فألقى السوط في الدهليز، وقال: يا أبا حفص! ما تقول في العبد يتزوج بغير إذن مواليه، وأخذنا فيما كنا فيه كأنه لم يصنع شيئاً، وقام النصراني إلى البرذون ليركبه فاستعصى عليه، ولم يكن له من يأخذ ركابه، فجعل يضرب البرذون، فقال له شريك: ارفق به ويلك، فإنه أطوع لله منك، فمضى.
فالتفت إلى شريك، فقال: خذ بنا فيما كنا فيه، قلت: ما لنا ولذا؟ قد - والله - فعلت اليوم فعلةً ستكون لها عاقبة مكروهة، فقال: أعز أمر الله تعالى يعزك الله، خذ فيما نحن فيه.
وذهب النصراني إلى عيسى بن موسى فدخل عليه، فقال: من بك، وغضب الأعوان وصاحب الشرطة، فقال شريكٌ فعل بي كيت وكيت، قال: لا والله، ما أتعرض لشريك، فمضى النصراني إلى بغداد فما رجع.
قال القاضي: الأصبحيات: سياطٌ معروفة، واحدها أصبحي، وهي منسوبةٌ إلى ذي أصبح ملك من ملوك اليمن.

صلة الرحم تخفف الحساب

حدثنا الحسن بن أحمد بن محمد بن سعيد الكلبي، ثنا محمد بن زكريا، ثنا محمد بن عبد الرحمن التيمي، عن أبيه، قال: وقع بين جعفر بن محمد وبين عبد الله بن حسن كلامٌ في صدر يوم، فأغلط في القول عبد الله بن حسن، ثم افترقا وراحا إلى المسجد فالتقيا على باب المسجد، فقال أبو عبد الله جعفر بن محمد لعبد الله بن حسن: كيف أمسيت يا أبا محمد، قال: بخير، كما يقول المغضب، فقال: يا أبا محمد! أما علمت أن صلة الرحم تخفف الحساب؟ فقال: لا تزال تجيء بالشيء لا نعرفه، قال: فإني أتلو عليك به قرآناً، قال: وذلك أيضاً؟ قال: نعم، قال: فهاته، قال: قول الله عز وجل: " الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب " .
قال: فلا تراني بعدها قاطعاً رحماً.
أبياتٌ في وصف الهوى
حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي، حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثني أبو الوضاح، عن الواقدي، عن أبي الجحاف، قال: إني لفي الطواف وقد مضى أكثر الليل وخف الحاج إذ بامرأةٍ شابةٍ قد أقبلت كأنها شمسٌ، على قضيبٍ غرس في كثيب، وهي تقول:
رأيت الهوى حلواً إذا اجتمع الوصل ... ومرا على الهجران لا بل هو القتل
ومن لم يذق للهجر طعماً فإنه ... إذا ذاق طعم الحب يدر ما الوصل
وقد ذقت من هذين في القرب والنوى ... فأبعده قتلٌ وأقربه خبل

هو أشعر الناس

حدثنا محمد بن القاسم الأنباري، حدثنا أحمد بن يحيى، قال: قال بعض أصحاب العتابي: رأيت العتابي ينظر في كتابٍ ويلتفت إلي ويقول: هو والله أشعر الناس، فقلت: ومن هو؟ قال: أما تعرفه؟ هو الذي يقول:
إذا نحن أثنينا عليك بصالح ... فأنت الذي نثني وفوق الذي نثني
وإن جرت الألفاظ يوماً بمدحةٍ ... لغيرك إنساناً فأنت الذي نعني
فقلت له: من هو؟ قال: أو ما تعرفه؟ هو الذي يقول:
تسترت من دهري بظل جناحه ... فصرت أرى دهري وليس يراني
فلو تسل الأيام ما اسمي لما درت ... وأين مكاني ما عرفن مكاني
ويروى: فلو تسأل الأيام بي ما عرفنني، ويروى: ما درين بي، فقلت: من هو؟ قال: هو الذي يقول:
إن السحاب لتستحيي إذا نظرت ... إلى نداك فقاسته بما فيها
حتى تهم بإقلاع فيجمعها ... خوف العقوبة من عصيان منشيها
فقلت: لمن هو؟ قال: لأبي نواس.

جميلة من هذيل

حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق بن أبي خميصة الأضاحي ويعرف بأبي عبد الله، الحرمي، ويزداد بن عبد الرحمن بن يزداد المروزي، قال: حدثنا الزبير بن بكارٍ، قال: حدثني سليمان بن داود المخزومي، عن أبيه، قال: حدثني إسماعيل بن يعقوب الثقفي، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، قال: قدمت المدينة امرأةٌ من هذيل من ناحية مكة، وكانت جميلةً ومعها صبي، فرغب الناس فيها فخطبوها، فكادت تذهب بعقول أكثرهم، فقال فيها عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود:
أحبك حبا لو شعرت ببعضه ... لجدت ولم يصعب عليك شديد
أحبك حبا لا يحبك مثله ... قريبٌ ولا في العاشقين بعيد
وحبك يا أم الصبي مدلهي ... شهيدي أبو بكر فنعم شهيد
ويعرف وجدي قاسم بن محمدٍ ... وعروة ما ألقى بكم وسعيد
ويعلم ما ألقى سليمان علمه ... وخارجةٌ يبدي بنا ويعيد
متى تسألي عما أقول وتخبري ... فلله عندي طارفٌ وتليد

فقهاء المدينة السبعة

أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، والقاسم بن محمد ابن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وعروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب ابن حون، وسليمان بن يسار مولى ميمونة بنت الحارث الهلالية، وخارجة ابن يزيد بن ثابت، وهؤلاء الستة وهو سابعهم " فقهاء المدينة السبعة " الذين أخذ عنهم الرأي والسنن، قال: فقال له سعيد بن المسيب: أما أنت - والله - فقد أمنت أن تسألنا وما طمعت إن سألتنا أن نشهد لك بزور - والحديث على لفظ الحرمي - وحديث يزداد نحوه.

جارية للحجاج تشك في عفة جرير

حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي، قال: حدثني عبيد الله بن أحمد المزني، قال: قالت جارية للحجاج: يدخل عليك جريرٌ فيشبب بالحرم، قال: ما علمته إلا عفيفاً، قالت: فأخلني وأياه، فأخلاهما.
فقالت: يا جرير! فنكس رأسه وقال: هأنذا، فقالت: بالله أنشدني قولك:
أوانس، أما من أردن عفاءه ... فعانٍ، ومن أطلقن فهو طليق
دعون الهوى ثم ارتمين قلوبنا ... بأسهم أعداءٍ وهن صديق
فقال: ما أعرف هذا، ولكني القائل:
ومن يأمن الحجاج أما نكاله ... فصعبٌ وأما عقده فوثيق
وخفتك حتى استنزلتني مخافتي ... وقد كان دوني من عماية نيق
عماية: جبل، ونيق: أعلاه.
يسر لك البغضاء كل منافقٍ ... كما كل ذي دينٍ عليك شفيق
فقالت: ليس عن هذا سالتك يا بغيض، بالله أنشدني قولك:
نام الخلي وما رقدت بحيلة ... ليل التمام تقلبا وسهودا
ما ضر أهلك أن يقول أميرهم ... قولاً، إذا نزل الملم، سديداً
رمت الرماة فلم تصبك سهامهم ... ورأيت سهمك للرماةصيودا
فقال: ما أعرف هذا، ولكني القائل:
دعا الحجاج مثل دعاء نوحٍ ... فأسمع ذا المعارج فاستجابا
صبرت النفس يا ابن أبي عقيلٍ ... محافظةً فكيف ترى الثوابا
ولو لم يرض ربك لم ينزل ... مع النصر الملائكة الغضابا
فقالت: ليس عن هذا أسألك يا بغيض، أنشدني قولك:

إن العيون التي في طرفها مرضٌ ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا
فقال: ما أعرف هذا، ولكني القائل:
رأى الحجاج عافيةً ونصرا ... على رغم المنافق والحسود
دعا أهل العراق دعاء نوحٍ ... وقد ضلوا ضلالة قوم هود
فقالت: ليس عن هذا سالتك يا بغيض، بالله أنشدني قولك:
نام الخلي وما تنام همومي ... وكأن ليلي بات ليل سليم
كنا نواصلكم بحبل مودةٍ ... فلقد عجبت لحبلنا المصروم
ولقد توكل بالسهاد لحبكم ... عينٌ تبيت قليلة التهويم
إن امرأً منع الزيارة منكم ... حقا لعمرو أبيك غير كريم
فقال: ما أعرف هذا ولكني القائل:
وثنتان في الحجاج لا ترك ظالمٍ ... سويا ولا عند المراشاة قابل
ومن غل مال الله غلت يمينه ... إذا قيل أدوا لا يغلن عامل
وهما حيث يراهما الحجاج، فقال: لله درك يا ابن الخطفى، أبيت إلا كرماً وتكرماً.

الحجاج يفضل شعر جرير

حدثنا المظفر بن يحيى، حدثنا العباس المروزي، حدثنا أبو إسحاق الطلحي، قال: أخبرني إسحاق بن سعدان، قال: حدثني أبو عبد الله الثقفي، عن خاله محمد بن يحيى، قال: أنشد الفرزدق الحجاج:
وما يأمن الحجاج والطير تتقي ... عقوبته إلا ضعيف العزائم
فقال الحجاج: ويحك يا فرزدق، والله إن الحبال لتوضع للطير فتتنحى عنه، ما قال جرير أحسن من هذا، حيث يقول:
فما يأمن الحجاج أما عقابه ... فمر وأما عقدة فوثيق
يسر لك الشحناء كل منافق ... كما كل ذي دينٍ عليك شفيق

براعة بشار في الشكاية إلى الأحرار

حدثنا أحمد بن إبراهيم بن الحارث العقيلي، ثنا محمد بن زكريا الغلابي، حدثنا إبراهيم بن عمر بن حبيب العدوي، عن الاصمعي، قال: لم يقل أحد قط في التفرج بالمفاوضة إلى الأحرار، والتشكي إلى أهل الحفاظ والأقدار، وذوي الرقاب والأخطار، مثل قول بشار حيث يقول:
وأبثثت عمراً بعض ما في جوانحي ... وجرعته من مر ما أتجرع
ولا بد من شكوى إلى ذي حفيظةٍ ... إذا جعلت أسرار نفسي تطلع

لؤلؤة ابن جعفر

حدثنا أبي رحمه الله، حدثنا أبو أحمد الختلي، أنبأنا أبو حفص النسائي، قال: قال محمد بن حاتم الجرجرائي، سمعت أيوب بن سيارٍ، يحدث: أن رجلاً من أهل المدينة بعث بابنته إلى عبد الله بن جعفر، فقال: إنا نريد أن نخدرها، وقد أحببت أن تمسح بيدك على ناصيتها وتدعو لها بالبركة.
قال: فأقعدها في حجره، ومسح ناصيتها، ودعا لها بالبركة، ثم دعا مولى له فساره بشيءٍ، فذهب المولى ثم جاء فأتاه بشيءٍ فصره عبد الله ابن جعفر في خمار الفتاة ثم دفعها إلى الرسول.
قال: فنظروا فإذا لؤلؤةٌ فأخرجت إلى السوق لتباع فعرفت وقيل: لؤلؤة ابن جعفر حبا بها ابنة جاره، قال: فبيعت بثلاثين ألف درهم.

ملكي خير من ملككما

حدثني عبد الله بن محمد بن جعفر الأزدي، ثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، قال: حدثني المفضل بن غسان، حدثنا أبو مسهر الدمشقي، حدثنا هشام بن يحيى الغساني، قال: حدثني أبي، قال: خرج عبد اللك بن مروان من الصخرة فأدرك سليمان بن قيس الغساني وابن هبيرة الكندي وهما يمشيان في صحن بيت المقدس.
قال: فما علما حتى وضع يده اليمنى على منكب سليمان، ويده اليسرى على منكب ابن هبيرة الكندي، ثم قال: أفرجا لملكٍ ليس كملك غسان ولا كندة، قال: فالتفتا فإذا أمير المؤمنين، فأرادا أن يفخرا بملكهما، فقال: على رسلكما، أليس ما كان في الإسلام خيراً مما كان في الجاهلية؟ قالا: بلى، قال: فملكي خيرٌ من ملككم؟، قال: ثم مشيا معه حتى أتيا منزله فدخل، فأذن لهما، فقال لهما: إن الشاعر يقول:
جاءت لتصرعني فقلت لها: ارفقي ... وعلى الرفيق من الرفيق ذمام
وقد صحبتماني من حيث رأيتما، ولكما بذلك علي حق وذمام، فإن أحببتما أن ترفعا ما كانت لكما من حاجةٍ الساعة، وإن أحببتما أن تنصرفا فتذكرا على مهلكما فعلتما.
قال: فما رفعا إليه حاجةً إلا قضاها

المأمون يسأل عن العشق

حدثنا محمد بن الحسن بن زياد المقري، أنبانا أحمد بن يحيى ثعلب، حدثنا أبو العالية الشامي، قال: سأل أمير المؤمنين المأمون يحيى بن أكثم عن العشق ما هو؟ فقال: هو سوانح تسنح للمرء فيهيم بها قلبه، وتؤثرها نفسه، قال: فقال له ثمامة: اسكت يا يحيى، إنما عليك أن تجيب في مسألة طلاقٍ، أو في محرمٍ صاد ظبياً أو قتل نملة، فأما هذه فمسائلنا نحن، فقال له المأمون: قل يا ثمامة، ما العشق؟ فقال ثمامة: العشق جليسٌ ممتع، وأليف مؤنس، وصاحبٌ ملك، مسالكه لطيفة، ومذاهبه غامضة، وأحكامه جائرة، ملك الأبدان وأرواحها، والقلوب وخواطرها، والعيون ونواضرها، والعقول وآراءها، وأعطي عنان طاعتها، وقود تصرفها، توارى عن الأبصار مدخله، وعمي في القلوب مسلكه.
فقال له المأمون: أحسنت - والله - يا ثمامة، وأمر له بألف دينار.

عبد الله بن طاهر يصلح زوجه ببيتي شعر

حدثنا عبد الله بن جعفر بن إسحاق الجابري الموصلي بالبصرة، حدثنا محمد بن ياسر الكاتب، كاتب ابن طولون، قال: حدثني أبي، حدثنا علي بن إسحاق، قال: اشترى عبد الله بن طاهر جارية بخمسةٍ وعشرين ألفاً على ابنة عمه، فوجدت عليه، وقعدت في بعض المقاصير، فمكثت شهرين لا تكلمه، فعمل هذين البيتين:
إلى كم يكون العتب في كل ساعةٍ ... وكم لا تملين القطيعة والهجرا
رويدك إن الدهر فيه كفايةٌ ... لتفريق ذات البين فانتظري الدهرا
قال: وقال للجارية: اجلسي على باب المقصورة فغني به، قال: فلما غنت البيت لأول لم تر شيئاً، فلما غنت الثاني فإذا هي قد خرجت مشقوقة الثوب حتى أكبت على رجله فقبلتها.

الجواب من جنس السؤال

حدثنا محمد بن يحيى الصولي، ثنا يموت بن المزرع قال: سمعت أبا حاتم السجستاني، يقول: كان رجلٌ يحب الكلام ويختلف إلى حسين النجار، وكان ثقيلاً متشادقاً لا يدري ما يقول، فآذى حسيناً ثم فطن له، فكان يعد له الجواب من جنس السؤال فينقطع ويسكت، فقال له يوماً: ما تقول - أسعدك الله - في جد يلاشي التوهيمات في عنفوان القرب من درك المطالب؟ فقال له حسين: هذا من وجود فوت الكيفوفية على غير طريق الحسوبية، وبمثله يقع إلينا قي المجانسة على غير تلاقٍ ولا افتراق.
فقال الرجل: هذا محتاجٌ إلى فكر واستخراج، فقال حسين: افتكر، فإنا قد استرحنا.

المجلس الثاني والثلاثون

زوجات الرسول يسألنه النفقة

حدثنا أحمد بن سليمان بن داود، أبو عبد الله الطوسي، حدثنا الزبير بن بكار، قال: حدثني عبد الجبار بن سعيد المساحقي، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبيد الله، قال: استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوجد الناس محجوبين ببابه لم يؤذن لأحدٍ منهم، فأذن لأبي بكر فدخل، ثم أقبل عمر بن الخطاب فاستأذن فأذن له، فوجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالساً وحوله نساؤه، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واجمٌ، فقال عمر والله لأمازحن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولأقولن شيئاً يضحكه، فقال: يا رسول الله! لو رأيت بنت خارجة سألتني آنفاً النفقة، فقمت إليها فوجأت في عنقها. فضحك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قال: فهن حولي كما ترى يسألنني النفقة، قال: فقام أبو بكر إلى عائشة فوجأ في عنقها، وقام عمر إلى حفصة فوجأ في عنقها، وكلاهما يقول: لم تسألن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما ليس عنده، فقلن: والله لا نسأل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أبداً ما ليس عنده.

تعليق وشرح لغوي

قال القاضي: قول الراوي في هذا الخبر " ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: واجم، الواجم: الحزين، والوجوم: الحزن والفتور، يقال: وجم يجم وجوماً فهو واجم، مثل وقف يقف وقوفاً فهو واقف.
قال الأعشى ميمون بن قيس:
هريرة ودعها وإن لام لائم ... غداة غدٍ أم أنت للبين واجم
وقول عمر: فوجأت عنقها، معناه أنه صك عنقها بيده أو غيرها، ومن العرب من يترك الهمز فيه، كما قال الشاعر:
وكنت أذل من وتدٍ بقاعٍ ... يوجيء رأسه بالفهر واجي
وقيل: إن الشاعر اضطر فترك الهمز لإقامة الوزن في البيت، كما قال الآخر:

سألت هذيلٌ رسول الله فاحشةً ... ضلت هذيلٌ بما سالت ولم تصب
يريد: سألت.
وقال آخر:
فارعي فزارة ... لا هناك المرتع
يريد: هنأك.

خبر صخر بن شريد السلمي

حدثنا محمد بن الحسن بن دريد، أنبأنا أبو حاتم، أنبأنا الأصمعي، قال: التقى صخر بن عمرو بن الشريد السلمي ورجلٌ من بني أسد، فطعن الأسدي صخراً، فقيل لصخر: كيف طعنك؟ قال: كان رمحه أطول من رمحي بأنبوب، فمرض صخرٌ منها فطال مرضه، فكانت أمه إذا سئلت عنه، قالت: نحن بخيرٍ ما رأينا سواده بيننا، وكانت امرأته إذا سئلت عنه، قالت: لا حي فيرجى، ولا ميتٌ فيبكى، فقال صخر:
أرى أم صخرٍ ما تمل عيادتي ... وملت سليمى مضجعي ومكاني
إذا ما امرؤٌ سوى بأم حليلةً ... فلا عاش إلا في شقاً وهوان
لعمري لقد أيقظت لو كان نائماً ... وأسمعت لو كانت له أذنان
بصيراً بوجه الحزم لو يستطيعه ... وقد حيل بين العير والنزوان
قال القاضي، ويروى: أهم بأمر الحزم لو أستطيعه.
وقول أم صخر، ما رأينا سواده: أي شخصه، قال الشاعر:
بين المخارم يرتقبن سوادي
أي شخصي.

خبر عن تحليل النبيذ، والاستطراد إلى حكمه

حدثنا محمد بن مزيد الخزاعي، قال: حدثنا الزبير، قال: حدثنا عمي مصعب بن عبد الله، عن جدي عبد الله بن مصعب، قال: حضرت شريكاً في مجلس أبي عبيد الله، وعنده الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، والجريري رجلٌ من ولد جرير، وكان خطيباً للسلطان، فتذاكروا الحديث في النبيذ الأحمر واختلافهم فيه، فقال شريك: حدثني أبو إسحاق، عن عمرو بن ميمون الأودي، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: إنا نأكل من لحم هذه الإبل ونشرب عليها من النبيذ ما يقطعها في أجوافنا وبطوننا، فقال الحسن بن زيد: ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة، إن هذا إلا اختلاق، فقال شريك: أجل والله ما سمعته، شغلك عن ذلك الجلوس على الطنافس في صدور المجالس وسكت.
فتذاكر القوم الحديث في النبيذ، فقال أبو عبيد الله: أبا عبد الله! حدث القوم بما سمعت في النبيذ، فقال: كلا، الحديث أعز على أهله من أن يعرض لتكذيبٍ على من يرد على أبي إسحاق الهمداني أو على عمرو بن ميمون الأودي.

تحقيق المسألة

قال القاضي: ما أسكر من الأنبذة فهو خمرٌ محرم شرب قليله وكثيره، كما قال عبد الله بن إدريس الأودي:
كل شراب مسكرٍ كثيره ... من عنب أو غيره عصيره
فإنه محرمٌ يسيره ... إني لكم من شره نذيره
ويحقق هذا ما رواه سعد بن أبي وقاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره " .
وقد ذكرنا في كتبنا الفقهية الدليل من الكتاب والسنة والقياس، على تحريم الأنبذة التي أحلها من أحلها من متفقهة العراقين. وذكر من ذلك شيخنا أبو جعفر رضي الله عنه في كتبه في الرد على المخالفين فيه، ونقض ما اعتلوا به ما تشرف به الناصح لنفسه، الناظر لدينه، المحقق في نظره على موضع الصواب منه، فأما الرواية التي حدث بها شريكٌ عن عمر رضي الله عنه فإنها معروفة ولها نظائر مروية عنه، وهي في تأويلها غير مخالفةٍ لما ذهب إليه مخالفونا، مخطئون عندنا في تأويل بعضها، فكيف يظن بعمر غير ما أضفنا من القول إليه، وحملنا تأويل الروايات عنه عليه، وقد ثبت عنه أنه قال في ابنه: إن عبيد الله شرب شراباً وإني سائلٌ عنه، فإن كان مسكراً حددته، فسأل عنه فكان مسكراً فحده، فلم يسأل أي سائلٍ عنه: إن كان في نوعٍ مخصوصٍ أو نيئاً غير مطبوخ، ولا قال أي سائلٍ عن عبيد الله: هل تمادى في شرب ما شربه حتى أسكره؟ أم اقتصر على القليل منه؟ ووقف عند مقدارٍ لا يبلغ إلى السكر به؟ وقد نقل عنه أنه كان يحد في الرائحة، فأخذ بهذا جمهور المتفقهين من أهل المدينة.
وليس كتابنا هذا من مواضع الإطناب في هذا الباب ومحاجاة الخصوم فيه.

خلع عليه حتى استغاث

وحدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي، قال: حدثنا عبيد الله بن إسحاق بن سلام، قال: أتى الكميت باب مخلد بن يزيد بن المهلب يمدحه، فصادف على بابه أربعين شاعراً، فقال للآذن: استأذن لي على الأمير.

فاستأذن له عليه فأذن له، فقال له: كم رأيت بالباب من شاعرٍ؟ قال: أربعين شاعراً، قال: فأنت جالب التمر إلى هجر، قال: فإنهم جلبوا دقلاً وجلبت أزاذاً، قال: فهات أزاذك، فأنشد:
هلا سألت منازلاً بالأبرق ... درست فكيف سؤال من لم ينطق
لعبت بها ريحان ريح عجاجةٍ ... بالسافيات من التراب المعنق
والهيف رأئحةٌ لها ينتاحها ... طفل العشي بذي حناتم شرق
الحناتم: جرارٌ خضر شبه الغيم بها، والهيف: الريح الحارة، قال القاضي: من الهيف قول ذي الرمة:
وصوح البقل مازيٌ يجيء به ... هيفٌ يمانيةٌ في مرها نكب
والحناتم: واحدها حنتمة وحنتم، قال الشاعر في الحنتم:
وأقفر من حضارةٍ ورد أهله ... وقد كا يسقي في قلالٍ وحنتم
وقال في الحناتم:
يمشون حول مكدمٍ قد كدحت ... متنيه حمل حناتمٍ وقلال
قوله: كدحت متنيه حمل حناتم، كقول الشاعر:
أرى مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار من الهلال
ولهذا نظائر تذكر وتشرح عللها في مواضع أخر.
تمام شعر الكميت:
تصل اللقاح إلى النتاج مزيةً ... لحقوق كوكبها وإن لم يحقق
غيرن عهدك بالديار ومن يكن ... رهن الحوادث من جديدٍ يخلق
إلا خوالد في المحلة بيتها ... كالطيلسان من الرماد الأورق
متبجحاً ترك الولائد رأسه ... مثل السواك ودمه كالمهرق
دار التي تركتك غير ملومةٍ ... دنا فارع بها عليك وأشفق
قد كنت قبل تتوق من هجرانها ... فاليوم إذ شحط المزار بها تق
والحب فيه حلاوةٌ ومرارة ... سائل بذلك من تطعم أو ذق
ما ذاق بؤس معيشةٍ ونعيمها ... فيما مضى أحدٌ إذا لم يعشق
من قال رب أخا الهموم ولم يبت ... غرض الهموم ونصبهن يؤرق
حتى بلغ إلى قوله:
بشرت نفسي إذ رأيتك بالغنى ... ووثقت حين سمعت قولك لي: ثق
فأمر بالخلع عليه، فخلع عليه حتى استغاث، فقال: أتاك الغوث، ارفعوا عنه.
اعتذارٌ بليغٌ لدى المأمون
حدثنا الحسين بن القاسم بن جعفر الكوكبي، قال: حدثنا أبو الفضل العباس بن الفضل الربعي، قال: حدثنا أبي وإبراهيم بن عيسى، قالا: دخل محمد بن عبد الملك بن صالح على المأمون - وقد كانت ضياعه حيزت وقبضت - فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، محمد بن عبد الملك بين يديك، سليل نعمتك، وابن دولتك، وغصن من أغصان دوحتك، أتأذن لي في الكلام؟ قال: نعم.
فتكلم فقال: الحمد لله رب العالمين، ولا إله إلا الله رب العرش العظيم، وصلى الله على ملائكته المقربين، وعلى محمد خاتم النبيين، ونستميح الله لحياطة ديننا ودنيانا، ورعاية أقصانا وأدنانا ببقائك يا أمير المؤمنين، ونسأل الله أن يمد في عمرك وفي أثرك من أعمارنا وآثارنا، وأن يقيك الأذى بأسماعنا وأبصارنا، فإن الحق لا تعفو دياره، ولا يتهدم مساره، ولا ينبت حبله، ولا يزول ظله، ما دمت ظل الله في رعيته، والأمين على عباده وبلاده.
يا أمير المؤمنين! هذا مقام العائذ بظلك، الهارب إلى كنفك وفضلك، الفقير إلى رحمتك وعدلك، من تعاور الغوائب، وسهام المصائب، وكلب الدهر، وذهاب الوفر، وفي نظر أمير المؤمنين ما فرج كربة المكروب، وبرد غليل الملهوف.

ثم إنه تقدم من رأى أمير المؤمنين في الضياع التي أفادناها نعم آبائه الطاهرين، ونوافل أسلافه الراشدين، ما الله ولي الخيرة فيه لأمير المؤمنين، وإن عبد الملك بن صالح قدم الجزيرة حين قدمها والحرب لاقح، والسيف مشهور، والشام قد نفل أديمه، وتحطمت قرونه، والسفياني قد استعرت ناره، وكثرت أنصاره، ولبس للحرب لباسها، وأعد لها أحلاسها، وكلنا يومئذٍ في ثوب القلة والصغار، بين حربٍ دائرةٍ رحاها، وفتنةٍ تصرف بأنيابها، فكأنا نهزة دواعيها، وغرض راميها، إذا ثارت عجاجةٌ من عجاجها لم تنجل إلا عن شلو مأكول، أو دمٍ مطلول، أو منزلٍ مهدوم، أو مالٍ مكلوم، أو قلبٍ يجف، أو عين تذرف، أو حرمةٍ حرى، أو طريدة ولهى، قد أتعس الله جدها، تهتف بسيدها أمير المؤمنين من تحت رحا الدهر، وكلكل الفقر، وتدعو الله بإلباس الصبر، وإعداد النصر، فالحمد لله المتطول على أوليائك يا أمير المؤمنين، إعزاز نصرك، المبلغهم اليوم الذي كانوا يأملون، والأمد الأقصى الذي كانوا ينتظرون.
ثم إني قمت هذا المقام متوسلاً إليك بآبائك الطاهرين، بالرشيد خير الهداة الراشدين، والمهدي ربيع السنين، والمنصور نكال الظالمين، ومحمدٍ خير المحمدين بعد خاتم النبيين والمرسليين، وبعلي زين العابدين، وبعبد الله ترجمان القرآن ولسان الدين، وبالعباس وارث سيد المرسلين، مزداناً إليك بالطاعة التي أفرغ الله عليها غصني، واحتنكت بها سني، وسيط بها لحمي ودمي، متعوذاً من شماتة الأعداء، وحلول البلاء، ومقارنة الشدة بعد الرخاء.
يا أمير المؤمنين! قد مضى جدك المنصور وعمك صالح بن علي وبينهما من الرضاع والنسب ما قد علم أمير المؤمنين، فكان ذلك له خصوصاً ولبني أبيه عموماً، فسبق به بني أبيه، وفات به أقربيه، وهو صاحب الجعدي الناجم في مصر، حين اجتث الله أصله، وأيبس فرعه، وصرعه مصرعه، وهو صاحب عبد الله بن علي حين دعا الشيطان أولياءه فأجابوه، ورفع لهم لواء الضلالة فاتبعوه. وهو صاحب عيسى بن موسى حين رمى الخلافة ببصره، وسما إليها بنظره، ومشى إليها البخترى، ولبس لباس ولاة العهود، حتى اثبت الله الحق في نصابه، وأقره في قرابه.
يا أمير المؤمنين! الدهر ذو اغتيال، وقد تقلب بنا حالاً بعد حال، فليرحم أمير المؤمنين الصبية الصغار، والعجائز المحجوبات الكبار، واللاتي سقاهن الدهر كدراً بعد صفوٍ، ومراً بعد حلو، وهنيئاً نعم آبائك اللاتي غذتنا صغاراً وكباراً، وشباباً وأمشاجاً في الأصلاب، ونطفاً في الأرحام، وقربنا بحيث قربنا الله منك في القرابة والرحم، فإن رقابنا قد ذلت لسخطك، وإن وجوهنا قد عنت لموجدتك، فأقلنا عثرة عاثرنا، وعلى الله الملي الجزاء، وإن الحق في يدك، فهب لنا ما قصرنا فيه من ترك الرمم البالية، للأمم الخالية، منا في طاعة آبائك، فقد مضوا متمسكين بأقوى وسائلها، معتصمين بأقوى حبائلها، يوالون فيها البعيد الجنيب، وينادون فيها القريب الحبيب، على ذلك مضوا وبقينا حتى يرثنا الله عز وجل، وهو خير الوارثين.
يا أمير المؤمنين! إن الله عز وجل سهل بك الوعور، وجلى بك أن تجور، وملأ من خوفك القلوب والصدور، وجعل اسمك حبلاً كثيفاً، وجبلاً منيفاً، يردع بك الفاسق، ويقمع بك المنافق، فارتبط نعم الله عز وجل عنك بالعفو والإحسان، فإن كل إمامٍ مسؤل عن رعيته، وإن النعم لا تنقطع بالمزيد فيها حتى ينقطع الشكر عليها.
يا أمير المؤمنين! إنه لا عفو أفضل من عفو إمامٍ قادرٍ على مذنبٍ عاثر، وقد قال الله عز وجل: " وليعفو وليصفحوا، ألا تحبون أن يغفر الله لكم " .
حاط الله أمير المؤمنين بستره الضافي، وصنعه الكافي، ثم قال:
أمير المؤمنين أتاك ركبٌ ... لهم قربى وليس لهم بلاد
هم الصدر المقدم من قريش ... وأنت الرأس يتبعك العباد
فقد طابت لك الدنيا ولذت ... وأرجو أن يطيب لك المعاد
فقال المأمون: يفعل ذلك بمشيئة الله، وأسأله التوفيق في الرضا عنك، والإجابة إلى ما سألت، وأن يعقب ذلك محبوباً بمنه، وجميل عادته في مثله.
وأمر برد ضياعه، وأحسن جائزته، وقضى حاجاته.

المجلس الثالث والثلاثون

لا حليم إلا ذو عثرة

حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري، قال: حدثني موهب بن يزيد، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمر بن الحارث، عن دراج بن السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحدثنا علي بن محمد بن عبد الله الطوسي العنبري، قال: حدثنا أبو العباس السراج، ومحمد بن إسحاق إبراهيم الثقفي، قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: " لا حليم إلا ذو عثرة، ولا حكيم إلا ذو تجربة " .
قال القاضي: وهذا الخبر من بليغ الحكمة التي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمها أمته، والعاثر إذا كان لبيباً، والمجرب إذا كان محنكاً أريباً، فتبين هذا مغبة عثرته، وتهذب هذا بعواقب تجربته، استشعرا الحذار، وأنعما الاعتبار، واستصحبا الاستبصار، فتحرزا من العثار، وتنزها عن تورط الخبط والاغترار، وقد قال بعض العلماء الربانيين، ومن بصره الله رشده في الدنيا والدين:
لقد عثرت عثرةً لأختبر ... سوف أكيس بعدها واستمر
وفي قول الله عز وجل: " إن الذين اتقوا إذا مسهم طائفٌ من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون " . ما يؤيد هذا ويشهد له.
جعلنا الله وإياكم ممن يؤثر حظه من الخليقة الحسنى، والطريقة المثلى، على حظ نفسه من الهوى.

بنو أمية وتنقصها لعلي

حدثنا محمد بن الحسن بن دريد، قال: أخبرنا الحسن بن خضر، عن سعيد بن عثمان القرشي، قال: سمع عامر بن عبد الله بن الزبير ابنه ينال من علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال: يا بني! لا تنتقصه، فإن بني أمية تنقصته ثمانين عاماً فلم يزده الله تعالى بذلك إلا رفعةً، أن الدين لم يبن شيئاً فهدمته الدنيا، وإن الدنيا لم تبن شيئاً إلا رجعت على ما بنت فهدمته.

التخلص البارع

حدثنا محمد بن مزيد الخزاعي، قال: حدثنا الزبير بن بكار، قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم التميمي، قال: سمعت الفضل بن الربيع يحدث عن أبيه، قال: كنا وقوفاً على رأس المنصور وقد طرحت للمهدي وسادة، إذ أقبل صالح ابنه فوقف بين السماطين والناس على مقادير أسنانهم ومواضعهم، وقد كان يرشحه لبعض أموره، فتكلم فأجاد، ومد المنصور يده إليه ثم قال: يا بني إلي واعتنقه، ونظر في وجوه أصحابه: هل يذكر أحدٌ فضله، ويصف مقامه؟ فكلهم كره ذلك، فقام شبة بن عقال بن معية بن ناجية التميمي، فقال: لله در خطيب قام عندك يا أمير المؤمنين! ماأفصح لسانه، وأحسن بيانه، وأمضى جنانه، وأبل ريقه وكيف لا يكون كذلك وأمير المؤمنين أبوه والمهدي أخوه، وهما كما قال زهير بن أبي سلمى:
يطلب شأو امرأين قدما حسناً ... نالا الملوك وبذا هذه السوقا
هو الجواد فأن يلحق بشأوهما ... على تكاليفه فمثله لحقا
أو يسبقاه على ما كان من مهلٍ ... فمثل ما قدما من صالحٍ سبقا
قال الربيع: فأقبل علي أبو عبيد الله فقال: والله ما رأيت مثل هذا تخلص، أرضى أمير المؤمنين، ومدح الغلام، وسلم من المهدي.
قال: والتفت إلى المنصور فقال: يا ربيع! لا ينصرفن التميمي إلا بثلاثين ألف درهم.

قصة عجيبة في البراعة في علم النجوم

حدثني محمد بن العباس البرتي، قال: حدثت أن محمد بن عبد الله بن طاهر كان مولوداً بحد السرطان، فلما أن كان ذات ليلة جمع أهل بيته، فقال: إني مولودٌ بحد السرطان، وإن طالع السنة السرطان، وإن القمر الليلة ينكسف في السرطان وهي ليلة الأحد، فإن نجوت في هذه الليلة فسأبقى سنين، وإن تكن الأخرى فإني ميتٌ لا محالة. فقالوا له: بل يطيل الله تعالى.
قال: فلما كان في الليلة دعا غلاماً له، كان قد علمه النجوم، فأصعده إلى قبة له فأعطاه بنادق واصطرلاباً، وقال له: خذ الطالع فكلما مضى من انكساف القمر دقيقة فاقذف إلي ببندقة حتى أعلم ذلك.
وجلس محمدٌ مع أصحابه فجعل الغلام كلما مضى من انكساف القمر دقيقة رمى إليه ببندقة، فلما انكسف من القمر ثلثه قال لأصحابه: ما تقولون في رجل قاعد معكم يقضي ويمضي وقد ذهب ثلث عمره، وقالوا له: بل يطيل الله تعالى عمرك أيها الأمير.

فلما مضى من القمر ثلثاه عمد إلى جواريه فأعتق منهن من أحب، ووقف من ضياعه ما وقف، وقال لهم: " ما تقولون في رجل معلم يقضي ويمضي، وقد ذهب ثلثا عمره، فقالوا له: بل يطيل الله عمرك أيها الأمير، فلما مضى من الثالث دقيقتان قال لهم محمد إذا استغرق القمر فأمضوا إلى أخي عبيد الله بن عبد الله بن طاهر، ثم قام فاغتسل ولبس أكفانه وتحفظ ودخل إلى بيتٍ له ورد عليه الباب واطضجع، فلما استغرق القمر في الانكساف فاضت نفسه، فدخلوا إليه فإذا هو ميت، فانطلقوا إلى عبيد الله أخيه ليعلموه فإذا عبيد الله أخوه في طيارة على الباب قد سبقهم، فقال لهم: أمات أخي؟ قالوا: نعم، فقال: ما زلت آخذ له الطالع حتى استغرق القمر في الكسوف، فعلمت أنه قد قبض، ثم دخل فأكب على أخيه باكياً طويلاً ثم خرج وهو يقول:
هد ركن الخلافة الموطود ... زال عنها السرادق الممدود
حط فسطاطها المحيط عليها ... هوت أطنابها فمال العمود
يا كسوفين ليلة الأحد النح ... س أضلتكما النجوم السعود
أحد كان حده، من نحوسٍ جمعت ... حدها إليه الأحود
أحدٌ كان حده مثل حد السي ... ف والنار شب فيها الوقود
كسف البدر والأمير جميعاً ... فانجلى البدر والأمير عميد
عاود البدر نوره لتجلي - يه ونور الأمير لا يعود
أظلمت بعده الخلافة والدن ... يا عليها كآبة وجمود
لأمور قد كان دبر منها ... مبرماً وقد مضى ومنها عنيد
قد بكاه العراق والشرق والغر ... ب فمنهما تهائمٌ ونجود
وبكى حاسدوه حزناً علي ... ه وبكى بعده العدو الحقود
يا ابن عبد الإله لم يك للمو ... ت إلى من سواك عنك محيد
قال: فلما حمل على السرير أنشأ يقول:
تداوله الأكف على سري ... ألا لله ما حمل السرير
أكف لو تمد إليه حياً ... إذاً رجعت وأطولها قصير
تباشرت القبور به وأضحى ... تبكيه الأرامل والفقير

الكسوف والخسوف

قال القاضي: ورد هذا الخبر على ما وصفناه. وقيل فيه الكسوف والانكساف بالكاف واللغة الجيدة: خسف القمر بالخاء، قال الله عز وجل " وخسف القمر ط، وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أن الشمس والقمر لا يكسفان لموت أحدٍ ولا لحياته، وإنما هما آيتان من آيات الله عز وجل، فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة " في خبرٍ ذكر فيه أن الشمس انكسفت على عهده.
وقد اختلف اللغويون في هذا فقال بعضهم: يقال: كسفت الشمس إذا لحق الكسوف بعضها وخسفت إذا استغرق الكسوف جميعها.
وقال بعضهم: يقال: كسفت الشمس وخسف القمر، وقيل: هما لغتان بمعنى واحد، وقال أوس بن حجر في عبد الله بن فضالة:
ألم تكسف الشمس شمس النها ... ر والنجم للجبل الواجب
ويروى: البدر فيما أروي.
والصلاة عند الكسوف سنة معروفة، وقد اختلف في صفتها وعدد ركعاتها، والجهر والمخافتة في القراءة فيها، وكان مالك يرى الاجتماع لها في كسوف الشمس دون القمر، وكان غيره يرى الاجتماع للصلاة في الخسوفين معاً، وقال جرير يرثي عمر بن عبد العزيز:
الشمس طالعةٌ ليست بكاسفةٍ ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
وقد اختلف الرواة في رواية هذا البيت، فرواه البصريون: الشمس طالعة ليست بكاسفةٍ، ورواه الكوفيون الشمس كاسفةٌ ليست بطالعةٍ، ورواه بعض الرواة: ويبكي عليك نجوم الليل والقمرا، ورواه بعضهم: يبكي عليك نجوم الليل والقمرا.
وقد اختلف أصحاب المعاني وأهل العلم من الرواة وذووا المعرفة بالإعراب من النحاة في تفسير وجوه هذه الروايات وقياسها في العربية.
وفي ذكر ذلك طولٌ لا يحتمله هذا الموضع، وقد ذكرناه في موضع هو أولى به، على أنني سأذكر عند آخر تفسير ما في هذا الخبر طرفاً يشرف على جملة هذا الباب إن شاء الله.

القول في فاضت نفسه وفاظت

وقول الراوي في هذا الخبر: فلما استغرق القمر في الإنكساف فاضت نفسه، معناه أنه مات وفارق الحياة وخرجت نفسه، وفي هذه اللفظة لغتان محكيتان عن العرب بالظاء والضاد على ما سنبينه إن شاء الله.

وقد يقال: فاذ وفاز في هذا المعنى في أحرف كثيرة.
وقد اختلف أهل العلم بالعربية في مواضع مما يأتي فيه فاظ وفاض، وأنا أذكر ما حضرني من جملة القول فيه مما حكي عن العرب، وما أروى من مذاهب اللغويين فيه، غير مستقصٍ لجميع ما رويناه لسعته وغيبة كثيرٍ منه، ومن يقف على ما أثبته من هذا الباب هاهنا يشرف على معرفته، ويشرك العلماء به في إدراك جملته أو معظمه، إن شاء الله.
فمما رويناه في ذلك ما حدثناه محمد بن القاسم الأنباري، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو الحسن الطوسي، عن أبي عبيدة، عن الكسائي، قال: يقال: فاظت فسه وفاض الميت نفسه، وأفاظ الله تعالى نفسه، قال: وبعض بني تميم يقول: فاضت نفسه بالضاد.
وحدثنا محمد بن القاسم الأنباري، قال: حدثني أبي، قال: قال أبو الحسن وأبو جعفر محمد بن الحكم، عن أبي الحسن اللحياني، قال: يقال: فاظ الميت بالظاء، وفاض الميت بالضاد.
وحدثنا أبو بكر بن الأنباري: قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن وسيم، قال: أخبرنا يعقوب بن السكيت، قال: يقال: فاظ الميت يفوظ، وفاظ يفيظ.
وحدثنا ابو بكر، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا محمد بن الجهم، عن الفراء، قال: يقال: فاظ الميت نفسه بالظاء ونصب النفس، قال أبو بكر، وأنشدني أبي، قال: أنشدني أبو عكرمة الضبي:
وفاظ ابن حضرة عانياً في بيوتنا ... يمارس قدا في ذراعيه مصحباً
" المصحب " : الذي عليه وبره.
وقال رؤبة:
لا يدفنون منهم من فاظا
قال القاضي: وقال ابن السكيت في كتاب الألفاظ، ويقال: فاظ الرجل وفاظت نفسه تفيظ فيظاًوفووظاً، وقال رؤبة:
لا يفنون منهم من فاظا
أي من هلك.
وقال الكسائي: فاظ هو نفسه، وأفظته أنا نفسه، قال: وقال أبو عبيدة: ومن العرب من يقول فاضت نفسه بالضاد، وأنشد لبعض الرجاز:
اجتمع الناس وقالوا عرس ... زلحلحات مائراتٌ ملس
ففقئت عينٌ وفاضت نفس ... إذا قصاعٌ كالأكف خمس
قال: وقال الكسائي: ناسٌ من تميم يقولون: فاضت نفسه تفيض.
وحدثنا أبو بكر بن الأنباري، قال: وحدثني أبي، قال: حدثنا أحمد بن عبيد، عن أبي عبيدة، قال: أتينا رجلاً من بني مخزوم، وكان مولى ضاحية بني تميم، فوافى دكين الراجز، فقال: للبواب: إني ألاع إلى السجن أدخلني، فأبى البواب أن يدخله، فوقف دكين الراجز على دكانٍ وقد انصرف بعض القوم، وأنشأ يقول:
اجتمع الناس وقالوا عرس ... إذا قصاع كالأكف خمس
زلحلحات قد جمعن ملس ... ففقئت عينٌ وفاظت نفس
فقال له البواب: من أنت لا حياك الله؟ قال: أنا دكين الراجز، فأدخله.
قال أبو بكر، قال لي أبي، قال أحمد بن عبيد: ألاع معناه: أتوقد حرصاً عليه، ويحترق فؤادي طلباً له، قال القاضي: من هذا قول الأعشى:
ملمعٍ لاعة الفؤاد على الجح ... ش فلاه عنها فبئس الفالي
قال ابن الأنباري: الزلحلحات: التي تجول وتذهب فكأنها لا تقر في موضع واحد - وجرى بين الأصمعي وأبي عبيدة في هذا الباب تشاجر ومنازعة - وفاظت نفس، فقال الأصمعي: العرب لا تقول: فاظت نفسه ولا فاضت نفسه، وإنما يقولون: فاظ الرجل إذا مات وطن الضرس.
وقال أبو عبيدة: كذب الباهلي - يعني الأصمعي - : ما هو إلا فاظت نفس.
قال القاضي: قول الأصمعي: وطن الضرس إخبارٌ منه، لأن الرواية الصحيحة في تمام هذا البيت: وطن الضرس مكان وفاظت نفس، وقد أتى في هذا أربع روايات: فاظت نفسٌ وفاضت نفسٌ، وطن الضرس وطنت ضرس، واستشهد بهذه الرواية من رأى تأنيث الضرس على معنى تأنيث السن.
وقال أبو حاتم في الضرس: ربما أنثوه على معنى السن، قال: وأنكر الأصمعي تأنيثه، قال: وأنشدنا قول دكين الراجز: ففقئت عينٌ وطنت ضرس إنما هو: وطن الضرس، قال: فلم يفهمه الذي سمعه، وأخطأ سمعه.
قال أبو بكر: قال أصحاب الكسائي والفراء ومن نقل عنهما، فقال: فاضت نفسه وفاظت نفسه، وفاظ الميت نفسه وأفاظه الله نفسه.
وحدثنا أبو بكر: قال: وحدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، قال: حدثنا نصر بن علي، قال: حدثنا الأصمعي، عن أبي عمرو بن العلاء، قال: يقال: فاظ الميت ولا يقال: فاظت نفسه، وعلى قول من أجاز فاضت نفسه تفيض، قال الشاعر:

كادت النفس أن تفيض عليه ... إذ ثوى حشو ريطةٍ وبرود
قال القاضي: وأرى أن من قال: فاض الميت مكان فاظ، أخذه من قولهم: فاظ الإناء إذا طفح فخرج منه بعض ما فيه، وفاض الدمع: إذا انحدر وسال، فكأن النفس لما ضاق بها الحي لم يحملها ففاضت وسالت، يقال: نفس سائلة، قال امرؤ القيس:
ففاضت دموع العين مني صبابةً ... على النحر حتى بل دمعي محملي
وقال الأعشى:
من ديارٍ بالهضب هضب القليب ... فاض ماء الشئون فيض الغروب
أنشدنا أبو محمد بن الحسن بن عثمان البزار، قال: أنشدني محمد ابن الرومي مولى الطاهري. في أبي جعفر محمد بن جرير الطبري:
كان بحراً من العلوم فلما ... فاض بالنفس غاض بحرٌ معين
من له بعده إذا هو لا هو ... مثله غيره عليه أمين
وقال ابن السكيت، وقال الأصمعي: وجب الرجل فهو واجب إذا مات، وأنشد لقيس بن الخطيم:
أطاعت بنو عوفٍ أميراً نهاهم ... عن السلم حتى كان أول واجب
قال القاضي: فعلى هذا التأويل قد يحمل الجبل الواجب الذي في البيت، الذي قدمنا روايته عن أوس بن حجر: أن يكون معناه: الميت، ومعناه عندي: الواقع الساقط، ومن قولهم: وجبت الشمس إذا سقط القرص، وقال الله تبارك وتعالى: " فإذا وجبت جنوبها " .

توجيه إعراب بيت جرير

ونحن الآن منجزو ما وعدنا في البيان عن اختلاف النحويين في قول جرير:
تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
وفي إعراب نجوم الليل، وفي وجه نصب قوله: والقمرا، فأما من روى:
الشمس طالعةٌ ليست بكاسفةٍ
فإنه ينصب: نجوم الليل بإعمال كاسفة، كما يقال: هي ضاربةٌ عبد الله، ويعطف القمر على نجوم الليل، وقوله: تبكي صفة لقوله الشمس طالعة، وتبكي في موضع رفع، كأنه قال: طالعة باكية، وقد يكون تبكي في موضع نصب على أنه بمعنى الحال، إما من الشمس أو من التاء في ليست، كأنه قال: ليست في حالة بكاء، وقد تكون سادةً مسد خبر ليس، ونصب نجوم الليل بكاسفة.
وأشهر الجوابات في هذا وأعرفها، وأقربها مأخذاً أن جملة معنى هذا القول: أن الشمس لم تقو على كسف النجوم والقمر لإظلامها وكسوفها، وقد قال قائلون: نصب نجوم الليل بقوله: تبكي، والمعنى: تبكي عليك مدة نجوم الليل والقمر، فنصب على الظرف.
وحكي عن العرب: لا أكلمك سعد العشيرة أي زمانه، وقال آخرون: المعنى تغلب ببكائها عليك بكاء نجوم الليل، وفي هذا التأويل وجهان، أحدهما أن يكون أريد بالنجوم والقمر السادات الأماثل، كما قال النابغة في مدح النعمان بن المنذر:
ألم تر أن الله أعطاك سورةً ... ترى كل ملكٍ دونها يتذبذب
فإنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
وقد تأول المفضل الضبي قول الفرزدق:
أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع
أنه عنى بالقمر: محمداً وإبراهيم صلى الله عليهما، وبالنجوم الطوالع: أئمة الدين وخلفاء المسلمين، وإن كان غيره قد تأول ذلك أنه الشمس والقمر والكواكب، ومثل هذا أيضاً:
وما لتغلب إن عدوا مساعيهم ... نجمٌ يضيء ولا شمسٌ ولا قمر
وهذا التأويل في تبكي أي تغلب ببكائها من الباب الذي يقال فيه: خاصمني فخصمته وغالبني فغلبته، كما قال الأخطل:
إن الفرزدق صخرةً ملمومةٌ ... طالت فليس نيالها الأوعالا
يريد: طالت الأوعال فليست تنالها أنت، ذهب إلى هذا أبو بكر بن الأنباري، وما علمت أحداً سبقه إليه، وجائزٌ أن يكون المعنى: أن الأوعال ليست تنال الصخرة وقد طالتها، وتكون من باب الفاعلين والمفعولين اللذين يفعل كل واحد منهما لصاحبه مثل ما فعل به، مثل: ضربت وضربني زيدٌ وزيداً، ولهذا موضع ييسر فيه.
وأما من روى: نجوم الليل والقمرا، فإنه من باب المفعول معه، كقولهم: استوى الماء والخشبة، وما صنعت وأباك، ومنه قول الشاعر:
فكونوا أنتم وبني أبيكم ... مكان الكليتين من الطحال
ويروى: الشمس كاسفةً ليست بطالعة، فإنه استعظم أن تطلع ولا تكسف مع المصاب.
ومثل: ألم تكسف الشمس في البيت الذي قدمنا ذكره، مثل هذا قول الشاعر:
أيا شجر الخابور مالك مورقاً ... كأنك لم تجزع على ابن طريف

فتىً لا يحب الزاد إلا من التقى ... ولا المال إلا من قناة سيوف

احذر هؤلاء الخمسة

حدثنا أبي رضي الله عنه، قال: حدثنا أبو أحمد الختلي، قال: حدثنا محمد بن يزيد مولى بني هشام، قال: حدثنا محمد بن عبد الله القرشي، قال: حدثني محمد بن عبد الله الهذلي، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد بن علي، قال: قال لي أبي: يا بني! انظر خمسةً لا تحادثهم ولا تصاحبهم، ولا ترى معهم في طريق، قلت: يا أبه! جعلت فداك، من هؤلاء الخمسة؟ قال: إياك ومصاحبة الفاسق، فإنه يبيعك بأكلةٍ أو أقل منها، قلت: يا أبه! وما اقل منها؟ قال: الطمع فيها ثم لا ينالها. قلت: يا أبه! ومن الثاني؟ قال: إياك ومصاحبة البخيل، فإنه يخذلك في ماله أحوج ما تكون إليه، قلت: يا أبه! ومن الثالث؟ قال: إياك ومصاحبة الكذاب فإنه يقرب منك البعيد ويباعد منك القريب، قلت: يا أبه! ومن الرابع؟ قال: إياك ومصاحبة الأحمق، فإنه يحذرك ممن يريد أن ينفعك فيضرك، قلت: يا أبه! ومن الخامس؟ قال: إياك ومصاحبة القاطع لرحمه، لأني وجدته ملعوناً في كتاب الله عز وجل في ثلاثة مواضع في الذين كفروا، " فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض " إلخ، وفي الرعد " الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه " الآية، وفي البقرة: " إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً " إلى آخر الآية.

واحذر هؤلاء إن...

حدثنا محمد بن الحسن بن زياد، قال: أخبرنا داود بن وسيم، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن أخي الأصمعي، عن عمه، قال: قال أبو عمرو بن العلاء: يا عبد الملك: كن من الكريم على حذرٍ إن أهنته، ومن اللئيم إذا أكرمته، ومن العاقل إذا أحرجته، ومن الأحمق إذا مازحته، ومن الفاجر إذا عاشرته، وليس من الأدب أن تجيب من لا يسألك، ولا تسأل من لا يجيبك، أو تحدث من لا ينصت لك.
قال القاضي: وكأن قول البحتري:
وسألت من لا يستجيب فكنت في اس ... تخباره كمجيب من لا يسأل
مأخوذٌ من قول أبي عمرو في هذا الخبر، وما ذكره من سؤال من لا يجيب، وإجابة من لم يسأل.

معنى تعاوره الشعراء

حدثنا عبد الله بن جعفر بن إسحاق الحائري الموصلي بالبصرة، قال: كنت في منزل أبي عبد الله نفطويه إذ دخل عليه غلامٌ هاشمي نضر الوجه، فقال له: يا أستاذ! قد عملت من الشعر بيتين اسمعهما، فقال: أنشد، فأنشأ يقول:
كم صديقٍ منحته صفو ودي ... فجفاني وملني وقلاني
قل ما مل ثم عاود وصلي ... بعدما ذم صحبة الخلان
قال نفطويه: يا موصلي! ليس تجيئون بمثل هذه الملاحات. قال أبو محمد: فأمسكت ساعةً ثم عملت هذين البيتين:
أحمد الله ما امتحنت صديقاً ... لي إلا ندمت عند امتحاني
ليت شعري خصصت بالغدر من ... كل صديقٍ أم ذاك حكم الزمان
قال القاضي: وقد قال متقدموا الشعراء ومتأخروهم فيما تضمنته هذه الأبيات الأربعة ما يتعب جمعه ويشق استيعابه، ولعلنا نودع مجالس كتابنا هذا كثيراً منه إن شاء الله تعالى.
ومما جاء في هذا:
ذممتك جاهداً حتى إذا ما ... بلوت سواك عاد الذم حمدا
ولم أحمدك من خيرٍ ولكن ... وجدت سواك شرا منك جدا
فعدت إليك مبتئساً ذليلاً ... لأني لم أجد من ذاك بدا
كذي جوعٍ تحامى أكل ميتٍ ... فلما اضطر عاد إليه شدا
والبيت السائر في هذا المعنى:
عتبت على بشرٍ فلما جفوته ... وعاشرت أقواماً بكيت على بشر

ربما نفع الحمق

حدثنا محمد بن يحيى الصولي، قال: حدثني أبو الحسن أحمد بن محمد الأنصاري، حدثنا ابن المدبر، قال: انفرد الرشيد وعيسى بن جعفر بن المنصور والفضل بن الربيع في صيد من الموكب، فلقوا أعرابياً مليحاً فصيحاً فولع به عيسى إلى أن قال له: يا ابن الزانية! فقال: بئس ما قلت، قد وجب عليك ردها أو العوض، فارض بهذين المليحين يحكمان بيني وبينك، فقال: قد رضيت، فقالا: يا أعرابي! خذ منه دانقين عوضاً من شتمك، فقال: أهذا الحكم؟ فقالا: نعم، فقال: هذا درهمٌ وأمكم جميعاً زانية، وقد أرجحت لكما بترك ما وجب لي.

فغلب عليهم الضحك، وما كان لهم سرور يومهم ذلك غير الأعرابي، وضم الرشيد الأعرابي إليه وخص به، وكان يدعوه في أكثرالأوقات، فكان الأعرابي بعد ذلك يقول للرشيد: لو عرفت لأبقيت، ولربما نفع الحمق.

المجلس الرابع والثلاثون

شكره الله أربع خصال

حدثنا محمد بن مخلد بن حفص العطار، قال: حدثني محمد بن علي بن حمزة، أبو عبد الله العلوي العياشي، ثنا الحسن بن داود بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب الجعفري، ثنا محمد بن الخصيب الحنفي، أبو عبد الله، ثنا أيوب بن بزاز، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لجعفر بن أبي طالب: إن الله تعالى أوحى إلي أنه شكرك على أربع خصال كنت عليهن مقيماً قبل أن يبعثني الله تعالى، فما هن؟ قال جعفر: بأبي أنت وأمي، لولا أن الله عز وجل نبأك بهن ما أنبأتك عن نفسي كراهية التزكية.
إني كرهت عبادة الأوثان لأني رأيتها لا تنفع ولا تضر، وكرهت الزنا لأني كرهت أن يؤتى إلي، وكرهت شرب الخمر لأني رأيتها منقصة للعقل، وكنت إلى أن أزيد في عقلي أحب إلي من أن أنقصه، وكرهت الكذب لأني رأيته دناءة.

تعليق المؤلف

قال القاضي: وفي هذا الخبر من المحاسن لظاهر ما فيها من الفضل لذوي اللب والعقل، ما لا خفاء به لمن أحسن النظر لنفسه، ونصح لها، وحرص على رشدها وصلاحها، ونزهها عما يرديها ويشينها.
وقد أتت الشريعة بالدعاء إلى هذه الخصال، ووكدتها وحضت عليها وأيدتها، وذلك أظهر من أن يحتاج إلى ذكر ما أتى به التنزيل، وأنبأ به الرسول، وروي عن علماء أهل الفقه والتأويل، وأولى التقدم في الفهم والتحصيل، والأمر فيه أوضح من أن يحتاج إلى الإطلالة بإحضار ما روي فيه.
وفقنا الله وإياكم لما يرضيه، وعصمنا من الضلالة وهدانا لصالح الأعمال وحميد الفعال، وهو الولي الحميد، العلي المجيد.

ما كان زياد يقوله للرجل إذا ولاه عملا

ً
حدثنا محمد بن الحسن بن دريد، قال: أخبرنا أبو حاتم، عن أبي عبيدة، عن يونس، قال: كان زيادٌ إذا ولى رجلاً عملاً قال له: خذ عهدك وسر إلى عملك، واعلم أنك مصروف رأس سنتك، وأنك تصير إلى أربع خلال، فاختر لنفسك، إنا إن وجدناك أميناً ضعيفاً استبدلنا بك لضعفك، وسلمتك من معرتنا أمانتك، وإن وجدناك قوياً خائناً استهنا بقوتك، وأحسنا على خيانتك أدبك، وأوجعنا ظهرك، وثقلنا غرمك، وإن جمعت علينا الجرمين جمعنا عليك المضرتين، وإن وجدناك أميناً قويا زدنا في عملك، ورفعنا ذكرك، وكثرنا مالك، وأوطأنا عقبك.

معنى أوطأنا عقبك

قال القاضي: قول زياد: وأوطأنا عقبك، يريد أن نشرفك وننوه بك ونرفع من قدرك، فيكثر أتباعك، ويطأ الرجال عقبك، باتباعهم إياك، وازدحامهم في موكبك، والعرب تقول للرجل إذا وصفته بالسؤدد: فلان موطأ الأعقاب، كما قال الشاعر:
يا سيداً ما أنت من سيدٍ ... موطأ الأعقاب رحب الذراع
قوال معروفٍ وفعاله ... وهاب أمات الفصال الرباع
قال هذا في الشعر: موطأ الأعقاب، وإنما للإنسان عقبان على أحد وجهين، إما إن يكون رأي الإثنين جمعاً. كما قال الله جل جلاله: " وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب، إذ دخلوا على داود ففزع منهم، قالوا: لا تخف، خصمان بغى بعضنا على بعض " إلى قوله: إن هذا أخي...، وإما يكون جمع العقبين بما حولهما كما قال الأعشى:
والزعفران على ترائبها ... شرفاته اللبات والنحر
فجمع اللبة بما حولها.
وقال: أمات في جمع أم، وهذا معروف في كلام العرب، وقد زعم بعضهم أن أمات تستعمل في البهائم وأمهات تستعمل في الأناسي، والجمهور على تجويز ذلك في الجميع، وقد قال الشاعر:
إذا الأمهات قبحن الوجوه ... فرجت الظلام بأماتكا
وفي مواضع من هذا الباب خلاف بين الكوفيين والبصريين ليس هذا موضع ذكره، واللغة المشهورة أمهات، وفي الواحدة هاء مقدرة، وربما أظهرت، كما قال الراجز:
أمهتي خندف والياس أبي
واللغة العالية المستفيضة السائرة التي جاء بها القرآن الكريم في مواضع كثيرة: أم وأمهات، قال الله تعالى: " وجعلنا ابن مريم وأمه آيةً " ، وقال تعالى: " حرمت عليكم أمهاتكم " .

معاوية وإعجابه بولده يزيد

حدثنا أحمد بن محمد، أبو عبد الله الأضاحي المعروف بحرمي، ثنا أبو سعيد عبد الله بن شبيب، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن عمرو ابن معاوية بن عتبة بن أبي سفيان، عن أبيه، قال: جلست ميسون بنت بحدل الكلبية ترجل ابنها يزيد بن معاوية، وميسون يومئذ مطلقة، ومعاوية وفاختة بنت قرظة ينظران إليهما، ويزيد وأمه لا يعلمان، فلما فرغت من ترجيله نظرت إليه فأعجبها وقبلت بين عينيه، فقال معاوية بيتاً من شعر:
إذا مات لم تفلح مزينة بعده ... فنوطي عليه يا مزين التمائما
قال: ومضى يزيد فأتبعه فاختة بصرها، وقالت: لعن الله سواد ساقي أمك، فقال معاوية: قد رأيتها؟ أما والله على ذاك لما فرجت عنه وركاها خيرٌ مما تفرجت عنه وركاك.
وكان لمعاوية من بنت قرظة عبد الله، وكان أحمق الناس، قالت فاختة: لا والله ولكنك تؤثر هذا عليه، فقال: سوف أبين لك ذلك حتى تعرفيه قبل أن تقومي من مجلسك، يا غلام! ادع لي عبد الله، فدعاه فقال له معاوية: يا بني! إني قد أردت أن أسعفك وأن أصنع بك ما أنت أهله، فسل أمير المؤمنين فلست تسله شيئاً إلا أعطاكه. فقال: حاجتي أن تشتري لي كلباً فارهاً وحماراً، فقال معاوية: يا بني! أنت حمار ونشتري لك حماراً، قم فاخرج، قال: كيف رأيت؟ يا غلام! ادع لي يزيداً، فدعاه.
فقال: يا بني! إن أمير المؤمنين قد أراد أن يسعفك ويوسع عليك ويصنع بك ما أنت أهله، فاسأله ما بدا لك، قال: فخر ساجداً ثم قال حين رفع رأسه: الحمد لله الذي بلغ أمير المؤمنين هذه المدة، وأراه في هذا الرأي، حاجتي أن تعقد لي العهد من بعدك، وتوليني العام صائفة المسلمين، وتحسن جهازي وتقويني، فتكون الصائفة أول أسفاري، وتأذن لي في الحج إذا رجعت وتوليني الموسم، وتزيد أهل الشام عشرة دنانير لكل رجل، وتجعل ذلك بشفاعتي، وتفرض لأيتام بني جمح وأيتام بني سهم وأيتام بني عدي، قال: مالك ولبني عدي؟ قال: لأنهم جالفوني وانتقلوا إلى داري، قال معاوية: قد فعلت - إذا رجعت - ذلك بك، وقبل وجهه وقال لابنة قرظة: كيف رايت؟ قالت: يا أمير المؤمنين! أوصه بي، فأنت أعلم به، ففعل.
قال القاضي: قدر روينا هذا الخبر من طريق آخر، وفيه: أن عبد الله سأل مالاً وأرضاً، وأن يزيد قال لمعاوية: اعتقني من النار أعتق الله رقبتك من النار، فقال له: وكيف؟ قال: لأني وجدت في الأثر أنه " من تقلد أمر الأمة ثلاثة أيام حرمه الله على النار " ، فاعهد إلي من بعدك.

سيدة النساء

حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم العجلي البزاز المعروف بالمراجلي بسر من رأى، قال: أخبرنا محمد بن يونس الكديمي، قال: حدثنا يحيى بن عمر الليثي، قال: حدثنا الهيثم بن عدي، قال: حدثنا المجالد، عن الشعبي قال: مر بي مصعب بن الزبير وأنا في المسجد،فقال: يا شعبي! قم، فقمت فوضع يده في يدي وانطلق حتى دخل القصر فقصرت، فقال: ادخل يا شعبي، فدخل حجرة فقصرت، فقال: ادخل يا شعبي، ثم دخل بيتاً فقصرت، فقال: ادخل فدخلت، فإذا امرأة في حجلة، فقال: أتدري من هذه؟ فقلت: نعم هذه سيدة نساء المسلمين، هذه عائشة بنت طلحة بن عبيد الله، فقال: هذه ليلى، وتمثل:
وما زلت في ليلى لدن طر شاربي ... إني اليوم أخفي حبها وأداجن
وأحمل في ليلى لقومٍ ضغينة ... وتحمل في ليلى علي الضغائن
ثم قال لي: يا شعبي! إنها اشتهت على حديثك، فحادثها، وخرج وتركنا.
قال: فجعلت أنشدها وتنشدني، وأحادثها وتحادثني حتى أنشدتها قول قيس بن ذريح:
ألا يا غراب البين قد طرت بالذي ... أحاذر من لبنى فهل أنت واقع
تبكي على لبنى وأنت قتلتها ... وقد هلكت لبنى فما أنت صانع
قال: فلقد رأيتها وفي يدها غراب تنتف ريشه وتضربه بقضيبٍ وتقول له: يا مشوم.

وغراب يضرب في سوق الطير

حدثنا محمد بن مزيد الخزاعي، قال: حدثنا الزبير، قال: قال الخليل بن سعيد: مررت بسوق الطير فإذا الناس قد اجتمعوا يركب بعضهم بعضاً فاطلعت فإذا أبو السائب قابضاً على غرابٍ يباع قد أخذ طرف ردائه، وهو يقول للغراب يقول لك قيس بن ذريح:
ألا يا غراب البين قد طرت بالذي ... أحاذر من لبنى فهل أنت واقع
ثم لا يقع ويضربه بردائه والغراب يصيح.

وجارية تغني في ذمه

حدثنا محمد بن إبراهيم الحكيمي، قال: أخبرنا يموت بن المزرع، قال: كنت آتي أبا إسحاق الزيادي إذ مرت به أمةٌ سوداء شوهاء، فقال لها: يا عنيزة! أسمعيني:
مر بالبين غرابٌ فنعب
فقالت: لا: والله، أو تهب لي قطعة.
فأخرج صريرة من جيبه فناولها قطعة أريت أن فيها ثلاث حباتٍ، فوضعت الجرة على ظهرها وقعدت عليها ثم رفعت عقيرتها:
مر بالبين غراب فنعب ... ليت ذا الناعب بالبين كذب
فلحاك الله من طيرٍ فقد ... كنت لو شئت غنيا أن تسب
قال أبو بكر: فأحسنت.

هذا الطائر المظلوم

وأنشدني الحكيمي لأبي الشيص:
الناس يلحون غرا ... ب البين لما جهلوا
وما غراب البين إلا ... ناقةٌ أو جمل
وما على ظهر غرا ... ب البين تمطى الرحل
ولا إذا صاح غرا ... ب في الديار احتملوا
ما فرق الألاف بع ... د الله إلا الإبل
قال القاضي: وأنشدني محمد بن الحسن بن مقسم، قال: أنشدني أحمد بن يحيى لأحمد بن مية - وهو أحد الظرفاء - شعراً:
يسب غراب البين ظلماً معاشر ... وهم آثروا بعد الحبيب على القرب
وما لغراب البين ذنب فأبتدي ... بسب غراب البين لكنه ذنبي
فيا شوق لا تنفد ويا دمع فض وزد ... ويا حب راوح بين جنبٍ إلى جنب
ويا عاذلي لمني ويا عائدي الحني ... عصيتكما حتى أغيب في الترب
إذا كان ربي عالماً بسريرتي ... فما الناس في عيني بأعظم من ربي

حقق الله لهم أمنياتهم

حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي، حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثني أبو الحسن علي بن عبد الأعلى الشيباني، قال: حدثنا إسماعيل بن أبان، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن طارق بن عبد العزيز، عن الشعبي، قال: لقد رأيت عجباً، كنا بفناء الكعبة أنا، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، ومصعب بن الزبير، وعبد الملك بن مروان، قال القوم بعد أن فرغوا من حديثهم: ليقم رجلٌ رجلٌ منكم فليأخذ بالركن اليماني ويسأل الله حاجته، فإنه يعطي من سعة.
قم يا عبد الله بن الزبير فإنك أول مولودٍ ولد في الهجرة، فقام فأخذ بالركن اليماني فقال: اللهم إنك عظيمٌ، أسألك بحرمة وجهك وحرمة عرشك، وبحرمة نبيك، ألا تميتني من الدنيا حتى توليني الحجاز ويسلم علي بالخلافة.
وجاء حتى جلس، فقالوا: قم يا مصعب بن الزبير، فقام فأخذ بالركن اليماني وقال: اللهم إنك رب كل شيءٍ وإليك يصير كل شيءٍ، أسألك بقدرتك على كل شيءٍ ألا تميتني من الدنيا حتى توليني العراقين، وتزوجني سكينة بنت الحسين بن علي عليهما السلام، وعائشة بنت طلحة بن عبيد الله.
وجاء حتى جلس، فقالوا: قم يا عبد الملك بن مروان، فقام وأخذ بالركن اليماني، وقال: اللهم رب السموات السبع والأرضين السبع، ذات النبت بعد القفر، أسألك بما سألك المطيعون لأمرك، وأسألك بحرمة وجهك، وأسألك بحقك على جميع خلقك، وبحق الطائفين حول بيتك، ألا تميتني من الدنيا حتى توليني شرق الأرض وغربها، ولا ينازعني أحدٌ إلا أتيت برأسه، ثم جاء حتى جلس.
ثم قالوا: قم يا عبد الله بن عمر، فقام حتى أخذ بالركن اليماني، ثم قال: أللهم إنك رحمنٌ رحيم، أسألك برحمتك التي سبقت غضبك، وأسألك بقدرتك على جميع خلقك، ألا تميتني من الدنيا حتى توجب لي الجنة.
قال الشعبي: فما ذهبت عيناي من الدنيا حتى رأيت كل رجل منهم قد أعطي ما سأل من الدنيا، وبشر عبد الله بن عمر بالجنة.

أسلوب الحكيم

حدثنا محمد بن القاسم الأنباري، حدثنا محمد بن أحمد المقدمي، قال: حدثنا عبد الله بن عمرو، حدثنا أبو عبد الله القرشي، حدثنامحمد بن الضحاك الخزاعي، عن أبيه، قال:

أمر الحجاج بإحضار الغضبان بن القبعثري، وقال الحجاج: زعموا أنه لم يكذب قط، واليوم يكذب، فلما دخل عليه، قال: قد سمنت يا غضبان! قال: أصلح الله الأمير، القيد والرتعة، والخفض والدعة، وقلة التعتعة، ومن يكن ضيف الأمير يسمن، قال: أتحبني يا غضبان؟ قال: أصلح الله الأمير، أو فرقٌ خيرٌ من محبتي، قال: لأحملنك على الأدهم، قال: مثل الأمير حمل على الأدهم والكميت الأشقر، قال: أنه حديد، قال: لأن يكون حديداً خيرٌ من أن يكون بليداً.

الرد الخالص

حدثنا المظفر بن يحيى بن أحمد المعروف بابن الشرابي، حدثنا أبو العباس المرثدي، حدثنا أبو إسحاق الطلحي، قال: أخبرني أحمد بن إبراهيم، قال: قال سعيد بن العاص لمعاوية وهو معه على سريره: يا أمير المؤمنين! والله لكأن عمتك هذه خمرة هند عند بعض أزواجها فيما يوصف لي. قال: فلم يجبه معاوية بشيء.
ودخل سليمان بن صرد، فقال له معاوية: مرحباً، هاهنا فأجلسه بينه وبين سعيد على السرير، فساءله طويلاً، ثم قال له: كيف بر هذا بك؟ فقال سعيد: ما أردت بهذا يا أمير المؤمنين؟ قال: وما أردت بخمرة هند.

لولا الحياء

حدثني عثمان بن محمد بن شاذان القاضي، حدثنا عبد الملك بن القاسم الحارثي، قال: بلغني أن إسماعيل بن إسحاق القاضي كان يؤذن، فمر به غلامٌ حسن الوجه، فأطال النظر إليه، ثم قال عند فراغه من أذانه:
لولا الحياء وأنني مستور ... والعيب يلحق بالكبير كبير
لحللت بالأرض التي أنتم بها ... ولكان منزلنا هو المهجور

شيء من الصبوة

حدثنا محمد بن يحيى الصولي، قال: كنت عند ثعلب جالساً فجاءه محمد بن داود الأصبهاني، فقال له: أهاهنا شيءٌ من صبوتك، فأنشده:
سقى الله أياماً لنا وليالينا ... لهن بأكناف الشباب ملاعب
إذ العيش غض والزمان بعزةٍ ... وشاهد آفات المحبين غائب

أحسن الشعر

حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي، قال: استنشدني أبو سليمان داود بن علي بعقب قصيدة أنشدته إياها ومدحته فيها، وسألته الجلوس فأجابني، وقال لي في شيءٍ منها: لو أبدلت مكانه؟ فقلت له: هذا كلام العرب، فقال: أحسن الشعر ما دخل القلب بلا آذان، هذا بعد أن بدلت الكلمة، فقال لي إنسان بحضرته: ما أشد ولوعك بذكر الفراق في شعرك! فقال أبو سليمان: وأي شيءٍ أمض من الفراق؟ ثم حكى عن محمد بن حبيب، عن عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير، أنه قيل له: ما كان أبوك صانعاً حيث يقول:
لو كنت أعلم أن آخر عهدكم ... يوم الرحيل فعلت ما لم أفعل
قال: يقلع عينه ولا يرى مظعن أحبابه

تعليقات بلاغية ونحوية

قال القاضي: ولي من أبياتٍ لم يحضرني حفظها في هذا الوقت أيضاً هي في معنى قول أبي سليمان داود في هذا الخبر:
تخترق الحجب بلا حاجب ... وتدخل الأذن بلا آذن
والأذن مع الآذن يؤثر للمجانسة، وما يدخل القلب أبلغ في تحقيق المعنى وقوله:
لو كنت أعلم أن آخر عهدكم ... يوم الرحيل.....................
يروى: يوم الرحيل رفعاً ونصباً، فمن نصبه فعلى أنه ظرف، والمعنى أن آخر عهدكم في يوم الرحيل، ومن رفعه جعل يوم الرحيل نفسه هو آخر العهد.
وقد قرأت القرأة: " قال موعدكم يوم الزينة " ، فمن رفع جعل الموعد هو اليوم، ومن نصب جعل الموعد في اليوم.
وقال يونس: سألت رؤبة: أين منزلك؟ فقال: شرقي المسجد، وقال جرير:
هبت شمالاً فذكرى ما ذكرتكم ... إلى الصفاة التي شرقي حورانا
فنصب، والرفع جائز وذلك على ما مضى من بياننا، والاختيار عندي رفع قول رؤبة ونصب قول جرير في بيته على ما قالا، مع جواز خلافه، وذلك أنه سئل عن نفس منزله فأخبر أنه شرقي المسجد، ويقدر جوابه: منزلي هو شرقي المسجد أو شرقي المسجد هو منزلي، هذا هو عرف الناس في السؤال عن مثل هذا، والجواب عن: ما ثوبك؟ فيقال: خز أي من خز، وما لون فرسك؟ فيقال: أشقر، ولا يقال في الغالب: شقرة، والنصب فيه على معنى أنه سئل في أي موضع منزلك؟ فيقال: في شرقي المسجد، وأما شرقي حوران في بيت جرير فمعناه إلى الصفاة التي هي شرقي حوران، ولو أريد هذا فالوجه فيه إظهار هي فيقال التي هي شرقي حوران.

وقد قرأ يحيى بن يعمر: " تماماً على الذي أحسن " ، والوجه إذا أوثر هذا المعنى أن يقال: على الذي هو أحسن.

يتعلق بالقضاة حين يعزلون

حدثنا ظاهر بن مسلم العبدي، حدثني محمد بن عمران الضبي، حدثنا أحمد بن حلايس، قال: لما عزل شريكٌ عن القضاء تعلق به رجل ببغداد، فقال: يا أبا عبد الله! لي عليك ثلثمائة درهم فأعطناها، قال: ومن أنا؟ قال: أنت شريك بن عبد الله القاضي، قال: ومن أنى هي لك؟ قال: من ثمن هذا البغل الذي تحتك، قال: نعم، تعال، فجاء يمشي معه حتى إذا بلغ الجسر قال: من هاهنا؟ فقام إليه أولئك الشرط، فقال: خذوا هذا فاحبسوه ولئن أطلقتموه لأخبرن أبا العباس عبد الله بن مالك، فقالوا: إن هذا الرجل يتعلق بالقاضي إذا عزل فيفتدى منه، وقد تعلق بسلمة الأحمر حين عزل عن واسط فأخذ منه أربعمائة درهم، فقال: هكذا.
فكلم فيه فأبى أن يطلقه، فقال له عبد الله بن مالك: إلى كم تحبس هذا الرجل؟ قال: حتى يرد على سلمة الأحمر أربعمائة درهم، قال: فرد على سلمة أربعمائة درهم، فجاء سلمة إلى شريك فتشكر له، فقال: يا ضعيف! كل من سألك مالك أعطيته إياه.

لعله الخضر أو إلياس

حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر الأزدي، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الباهلي الصراف، قال: حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، حدثنا الحجاج بن فرافصة، قال: كان رجلان يتبايعان عند عبد الله بن عمر، فكان أحدهما يكثر الحلف، فمر عليهم رجلٌ فقام عليهما فقال للذي يكثر الحلف: يا عبد الله! اتق الله ولا تكثر الحلف، فإنه لا يزيد في رزقك إن حلفت، ولا ينقص من رزقك إن لم تحلف، قال: امض لما يعنيك، قال: إن ذا مما يعنيني، فلما أخذ ينصرف عنهما، قال له: اعلم أن من آية الأيمان أن تؤثر الصدق حيث يضرك على الكذب حيث ينفعك، وألا يكون في قولك فضلٌ على عملك، واحذر الكذب في حديث غيرك. ثم انصرف..
فقال عبد الله بن عمر لأحد الرجلين: الحقه فاستكتبه هؤلاء الكلمات، فقام فأدركه، فقال: أكتبني هؤلاء الكلمات رحمك الله، قال: ما يقدر الله تعالى من أمرٍ يكون.
قال: فأعادهن علي حتى حفظتهن، ثم مشى معه حتى إذا وضع رجله في المسجد فقده، قال: فكأنهم كانوا يرون أنه الخضر أو إلياس.

سبق والبة إلى بيتين جيدين

حدثنا أحمد بن إسماعيل بن القاسم الشرقي، حدثني الحسين بن سلام السكوني، قال: أخبرني إبراهيم بن جناح المحاربي، قال: سمعت أبا نواس يقول: سبقني والبة إلى بيتين من شعرٍ قالهما، وددت أني سبقته وأن بعض أعضائي اختلج مني:
وليس فتى الفتيان من راح واغتدى ... لشرب صبوحٍ أو لشرب غبوق
ولكن فتى الفتيان من راح واغتدى ... لضر عدو أو لنفع صديق

أسماء أوقات الشراب

قال القاضي: شرب الغداة يقال له في كلام العرب: صبوح، ويقال لشرب نصف النهار: القيل، ولشرب العشي: الغبوق، ولشرب الليل: الفحمة، ولشرب السحر: الجاشرية.
وقول أبي نواس: وأن بعض أعضائي اختلج مني، أي اقتطع، ومنه سمي المقتطع من البحر إلى الوادي خليجاً، كما قال الشاعر:
ومدرك أمرٍ كان يأمل دونه ... ومختلجٍ من دون ما كان يأمل

المجلس الخامس والثلاثون

طائر أبيض يرسل قبل الضيف

حدثنا سهل بن أحمد بن الفضل، أبو حميد المكي، قال: حدثنا محمد بن سعيد الطبري، قال: حدثنا جويرة بن أشرس، قال: حدثنا العلاء أبو محمد، قال:

سمعت أنس بن مالك، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يبعث ضيفاً إلى أهله بعث طائراً أبيض يسمى ضيفاً قبل ذلك بأربعين صباحاً، فيجيء الطائر فيقوم على عتبة بابه، وعظم ذلك الطائر مسيرة سبعين عاماً، قال: فينادي: يا أهل الدار! وليس يجيبه أحد، فيسكت عنهم ساعة؟ ثم ينادي الثانية بأعلى صوته، ويسمع صوته جميع أهل السماء السابعة والأرض السابعة ما خلا الثقلين، فيجيبه جبريل من فوق السماء السابعة من تحت عرش الجبار: لبيك يا رسول رب العالمين، ما حاجتك إلى أهل هذه الدار؟ فيقول: إن الله بعثني رسولاً إلى أهلها وهو يقرأ عليهم السلام، ويقول إن فلاناً يأتيكم ضيفاً إلى أربعين صباحاً وهذه بركته ورزقه من الجنة، فيقول جبريل: ناولنيه لأقبضه، فيناوله جبريل، فيقول: ما هذه الرقعة في منقارك؟ فيقول: إنها براءة لهم من النار، فيقول جبريل، ناولنيها فيناوله فيقرؤها ويتعجب جبريل من ذلك، فيقول الطائر: أتعجب من هذا؟ فيقول: نعم، فيقول الطائر: فإن الله تعالى أمرني أن أحصي عليهم حسناتهم ولا أحصي عليهم سيئاتهم ما دام الضيف فيهم، فإذا خرج من عندهم خرج بذنوب صغيرهم وكبيرهم ورجالهم ونسائهم، وإمائهم وعبيدهم، وحيهم وميتهم، وإنما سمي الضيف ضيفاً بذلك الطائر.
قال القاضي: في هذا الخبر ترغيب في إضافة الضيف وقضاء حق ضيافته، ودلالة على وجوب حقه ورفعة منزلة مضيفه، ولم تزل الأمم على اختلاف أديانها وآرائها، وأخلاقها وعاداتها، تستحسن الضيافة وترغب فيها وتتواصى بها، وتتحاض عليها، وتتعاير بالرغبة عنها، والتفريط في المسابقة إليها، وللعرب من الخصوصية في هذا، والحفوف فيه، والمباذلة والمباهاة، وحسن الاقتداء بها عليه والمضاهاة، ما بزت به من سواها وأبرت عليه، حتى أنها كانت تتدين باعتقاد وجوبه، ولزوم فرضه، وتقصب من أعراض عنه وتنبذه، وتسبه وتعيبه، وترى الحمد والذم فيه متوارثاً في أعقابها وأحسابها، ثم جاء الإسلام بتحسين هذا الباب والندب إليه والترغيب فيه، وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه " ، فهو من أشرف أفعال الإسلام، وأخلاق النبيين عليهم السلام، وما ورد في هذا عن النبي صلى الله عليه وعلى آله ومن بعده من أوائل السلف وأماثل الخلف، وذوي الأدب والحكمة، والبصائر والمعرفة، وعن الشعراء قديمهم وحديثهم مدحاً وذماً أكثر من أن يحصى المختار من لطيفه وبديعه، فضلاً عن أن يحاط بجميعه، وقد مضى في بعض مجالس كتابنا هذا صدر منه، ونحن نأتي فيما نستقبله منها بما يوفق الله تعالى بقوته ومشيئته ن.

من بركة آل البيت

حدثنا محمد بن عمر بن على الكاتب، قال: حدثني حفص بن محمد الكاتب، قال: حدثني علي بن محمد الكاتب، قال: حدثني حمد بن الخصيب قبل وزارته، قال: كنت كاتباً للسيدة شجاع أم المتوكل، فإني ذات يوم في مجلسي في ديواني إذ خرج إلي خادم خاص ومعه كيس، فقال لي: يا أحمد! إن السيدة أم أمير المؤمنين تقرئك السلام، وتقول لك: هذه ألف دينار من طيب مالي، خذها وادفعها إلى قوم مستحقين تكتب لي أسماءهم وأنسابهم ومنازلهم فكلما جاءنا من هذه الناحية شيءٌ صرفناه إليهم، فأخذت الكيس وصرت إلى منزلي، ووجهت خلف من أثق بهم فعرفتهم ما أمرت به، وسألتهم أن يسموا لي من يعرفون من أهل الستر والحاجة، فأسموا لي جماعةً، ففرقت فيهم ثلثمائة دينار وجاء الليل والمال بين يدي لا أصيب محقاً، وأنا أفكر في سر من رأى وبعد أقطارها وتكاثف أهلها، ليس بها محقٌ يأخذ ألف دينار، وبين يدي بعض حرمي ومضى من الليل ساعةٌ وغلقت الدروب وطاف العسس، وأنا مفكرٌ في أمر الدنانير، إذ سمعت باب الدار يدق، وسمعت البواب يكلم رجلاً من ورائه، فقلت: لبعض من بين يدي: اعرف الخبر، فعاد إلي، فقال لي: بالباب فلان بن فلان العلوي يسأل الأذن عليك، فقلت: مره بالدخول، وقلت: لمن بين يدي من الحرم: كونوا وراء هذا الستر، فما قصدنا في هذا الوقت إلا لحاجة، فدخل وسلم وجلس، وقال لي: طرقني في هذا الوقت طارق لرسول الله صلى الله عليه وآله من ابنة لرسول الله صلى الله عليه وآله، ولا والله ما عندنا ولا أعددنا ما يعد الناس، ولم يكن في جواري من أقرع إليه غيرك، فدفعت إليه ديناراً فشكر وانصرف، وخرجت ربة المنزل، فقالت: يا هذا تدفع إليك السيدة ألف دينار تدفعها إلى محق أحق من ابن رسول الله صلى الله عليه وآله في الدنيا، مع ما قد شكاه إليك؟ فقلت لها: فإيش السبيل؟ قالت: تدفع الكيس إليه، قلت: يا غلام! رده، فرده فحدثته بالحديث ودفعت الكيس إليه فأخذه وشكر وانصرف، فلما ولى جاء إبليس لعنه الله، فقال لي: المتوكل وانحرافه عن أهل هذا البيت، يدفع إليك ألف دينار تدفعها إلى مستحقين تكتب أسماءهم وأنسابهم ومنازلهم، فإيش تحتج؟ وقد دفعت إلى علوي سبع مائة دينار. فقلت لربة المنزل: وقعتيني فيما أكره، فإما سبعمائة دينار أو زوال النعم، وعرفتها ما عندي، فقالت: اتكل على جدهم، فقلت: دعي هذا عنك، المتوكل وانحرافه فإيش احتج إيش أقول؟ قالت: اتكل على جدهم، فما زالت بمثل هذا القول ومثله إلى أن اطمأننت وسكت وقمت إلى فراشي، فما استثقلت نوماً إلا وصوت الفرانق على الباب، فقلت: لبعض من يقرب مني: من على الباب؟ فعاد إلي، فقال: رسول السيدة يأمرك بالركوب إليها الساعة فخرجت إلى صحن الدار والليل بحالته والنجوم بحالتها، وجاء ثان وثالث فأدخلتهم، فقلت: الليل بحالته! فقالوا: لابد من أن تركب فركبت فلم أصل إلى الجوسق إلا وأنا في موكب من الرسل، فدخلت الدار فقبض خادمٌ على يدي فأدخلني إلى الموضع الذي كنت أصل، ووقفني، وخرج خادم خاصة من داخل فأخذ بيدي، وقال: يا أحمد! إنك تكلم السيدة أم أمير المؤمنين فقف حيث توقف، ولا تكلم حتى تسأل، وأدخلني إلى دار لطيفة فيها بيوت عليها ستورٌ مسبلة، وشمعةٌ وسط الدار، فوقفني على بابٍ منها فوقفت لا أتكلم، فصاح بي صائح، قال: يا أحمد! فقلت: لبيك يا أم أمير المؤمنين، فقالت: حساب ألف دينار، بل حساب سبعمائة دينار وبكت، فقلت في نفسي: نكبة! علويٌ أخذ المال ومضى ففتح دكاكين التجار في السوق واشترى حوائجه، وتحدث فكتب به بعض أصحاب الأخبار، فأمر المتوكل بقتلي وهي تبكي رحمةً لي، ثم أمسكت عن الكلام، وقالت: يا أحمد! حساب ألف دينار بل حساب سبعمائة دينار، ثم بكت ففعلت ذلك ثلاث مرات ثم أمسكت، وسألتني عن الحساب، فصدقتها عن القصة، فلما بلغت إلى ذكر العلوي بكت، وقالت: يا أحمد! جزاك الله خيراً وجزى من في منزلك خيراً، تدري ما كان جرى الليلة؟ قلت: لا، قالت: كنت نائمة في فراشي فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: جزاك الله خيراً وجزى أحمد بن الخصيب خيراً، ومن في منزله خيراً، فقد فرجتم في هذه الليلة عن ثلاثةٍ من ولدي، ما كان لهم شيءٌ، خذ هذا الحلي مع هذه الثياب وهذه الدنانير وادفعها إلى العلوي، وقل له: نحن نصرف عليك ما جاء من هذه الناحية، وخذ هذا الحلي وهذه الثياب وهذا المال فادفعه إلى

زوجتك، وقل: يا مباركة! جزاك الله عناخيراً فهذه دلالتك، وخذ هذا يا أحمد، فدفعت إلي مالاً وثياباً، وخرجت يحمل ذلك بين يدي، وركبت منصرفاً إلى منزلي، وكان طريقي على باب العلوي، فقلت: أبدأ به إذا كان الله رزقنا هذا على يديه، فدققت الباب، فقيل لي: من هذا؟ فقلت: أحمد بن الخصيب، فخرج إلي فقال: يا أحمد هات ما معك، فقلت في بالي: وما يدريك ما معي؟ فقال لي: انصرفت من عندك بما أخذته منك ولم يكن عندنا شيء فدخلت على بنت عمي فعرفتها الخبر، ودفعت إليها المال ففرحت، وقالت: ما أريد أن تشتري شيئاً ولا آكل شيئاً، ولكن قم فصل أنت وادع حتى أؤمن على دعائك، فقمت فصليت ودعوت وأمنت ووضعت رأسي ونمت، فرأيت جدي عليه السلام في النوم وهو يقول لي: قد شكرتهم على ما كان منهم إليك، وهم باروك بشيءٍ فاقبله، فدفعت إليه ما كان معي وانصرفت، وصرت إلى منزلي فإذا ربة المنزل قلقة قائمة تصلي وتدعو، فعرفت إني قد جئت معافىً، فخرجت إلي فسألتني عن خبري، فحدثتها الحديث على وجهه، فقالت لي: ألم أقل لك: اتكل على جدهم، رأيت ما فعل؟ فدفعت إليها ما كان لها فأخذته. وقل: يا مباركة! جزاك الله عناخيراً فهذه دلالتك، وخذ هذا يا أحمد، فدفعت إلي مالاً وثياباً، وخرجت يحمل ذلك بين يدي، وركبت منصرفاً إلى منزلي، وكان طريقي على باب العلوي، فقلت: أبدأ به إذا كان الله رزقنا هذا على يديه، فدققت الباب، فقيل لي: من هذا؟ فقلت: أحمد بن الخصيب، فخرج إلي فقال: يا أحمد هات ما معك، فقلت في بالي: وما يدريك ما معي؟ فقال لي: انصرفت من عندك بما أخذته منك ولم يكن عندنا شيء فدخلت على بنت عمي فعرفتها الخبر، ودفعت إليها المال ففرحت، وقالت: ما أريد أن تشتري شيئاً ولا آكل شيئاً، ولكن قم فصل أنت وادع حتى أؤمن على دعائك، فقمت فصليت ودعوت وأمنت ووضعت رأسي ونمت، فرأيت جدي عليه السلام في النوم وهو يقول لي: قد شكرتهم على ما كان منهم إليك، وهم باروك بشيءٍ فاقبله، فدفعت إليه ما كان معي وانصرفت، وصرت إلى منزلي فإذا ربة المنزل قلقة قائمة تصلي وتدعو، فعرفت إني قد جئت معافىً، فخرجت إلي فسألتني عن خبري، فحدثتها الحديث على وجهه، فقالت لي: ألم أقل لك: اتكل على جدهم، رأيت ما فعل؟ فدفعت إليها ما كان لها فأخذته.
قال القاضي رمة الله عليه: وجدت ابن الخصيب مخطئاً في نسبة المتوكل إلى الانحراف عن أهل البيت، وسأبين فيما يأتي من مجالس هذا الكتاب ما يبطل قوله إن شاء الله تعالى.

وقصة أخرى في هذا الشأن

حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين الشحيمي القاضي، قال: حدثني عمر بن الحسن الحرضي، قال: حدثني عبد الله بن طاهر، قال: دخلت على إسحاق بن إبراهيم يوماً فقال لي: بينا أنا ذات يوم قاعدٌ دخل علي رجل، فقال: أنا رسول رسول الله إليك، قال لك: أطلق القاتل المحبوس، فقلت: ليس عندي قاتل محبوس، قال: فأمرت أن يفتش، فذكر لي رجلٌ فأمرت بإحضاره، فرفع في قصة أنه رجلٌ وجد معه سكينٌ أو أنهم وجدوا السكين معه؟ فقلت له: ما قصتك؟ فقال: أنا رجل بتريٌ، عملت كل بليةٍ من الزنا والفسق والشر وكنا جماعة في دار فأدخلنا امرأةً فصاحت، فقالت: يا قوم! اتقوا الله فإني امرأة من ولد الحسن بن علي ومن ولد فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فدفعتهم عنها، فقالوا: أيا فاسق لما قضيت بحاجتك منها تدفعنا، فجاذبتهم وجاذبوني حتى قتلت رجلاً منهم وخلصتها منهم، فابتدروني ومعي السكين وحبست، قال: قلت: رسول رسول الله جاءني وأمرني بإطلاقك، قال: فقال: فإني تائب إلى الله وإلى رسوله من كل شيءٍ كنت فيه ولا أعود في شيء منه أبداً فأطلقته.
قال الشحيمي: هذا معنى ما حدثني به حفظته منه حفظاً.
قال القاضي: عمر بن الحسن الحرضي هذا هو ابن الأشناني القاضي، والحرض في كلام العرب الأشنان والإناء الذي يجعل منه المحرضة فاتهمه لنا الشحيمي لأنا حدثنا عنه هذه القصة قبل موته بسنين كثيرة.

رأي القاضي في إطلاق سراح الرجل

قال القاضي: ودفع هذا المحبوس من حاول من أصحابه ركوب الفاحشة - على ما ذكر في هذا الخبر - حسنٌ في الدين، جميلٌ في شريعة المسلمين، وتخلية إسحاق بن إبراهيم سبيله وترك تعقبه بمكروه أو عقوبة صواب، إن كانت القصة جرت على ما حكاه، من عرضٍ لمسلم أو معاهدٍ يريد به مكروهاً، بغير حق في نفسه أو ماله، فحق على المسلمين دفعه عما قصده من ذلك وشرع فيه، وحربه وقتاله إن كانت له قوة وفيه منعة، وإن أبى دفعهم إياه بالطعن والضرب على نفسه إذ كان قصدهم دفعه عن ظلمه، وإعجازه عما يرومه من بغيه وعدوه، ودمه وما ناله من الجراح في نفسه وإتلاف إعضائه هدرٌ لا قصاص فيه ولا دية، ولا إرش ولا حكومة، ولا تبعة ولا عقوبة، ولا غرم ولا كفارة، وهذا هو القول المفهوم في الشريعة والموروث بين أهل الملة، والمستفيض بين أهل القبلة، والمتقبل من مذاهب خاصة علماء الأئمة، وعامة الأمة.

التجمل مع المصائب

حدثنا محمد بن الحسن بن دريد، قال: أخبرنا عثمان، عن العتبي، قال: لما توفي عبد الملك بن مروان أسف عليه عمر بن عبد العزيز أسفاً منعه عن العيش وكان ناعماً فاستشعر مسحاً تحت ثيابه سبعين ليلة، فقال له قاسم بن محمد يوماً وهو يفاكهه: أما علمت أن من مضى من سلفنا كانوا يستحبون استقبال المصائب بالتجمل، ومواجهة النعم بالتواضع، فراح عمر من عجية يومه ذلك في ثيابٍ موشاة تقوم عليه بثمانمائة دينار.

مالك بن أسماء يضرب للحجاج مثلا

ً
حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي، قال: حدثني بن أبي سعيد، قال: حدثني أبو جعفر الضبي، قال: عاصم بن الحدثان، حدثني من شهد الحجاج وهو يعاتب مالك بن اسماء وكان يستعمله على الحيرة وطسوجها، فشكاه أهل الحيرة فبعث إليه فقال: يا عدو الله! استعملتك وشرفتك وأردت أن ألحقك بعلية الرجال فأفسدت نعمتك، وأشمت بأختك ضرائرها، وفضحت نفسك، وأقبلت على الباطل وما لا يحب الله من الشرب وقول الشعرن والانتشار به وأقبلت تغني، وتقول:
حبذا ليلتي بتل بونا ... حيث نسقى شرابنا ونغنى
بشرب الكاس ثمت الكاس حتى ... يحسب الجاهلون أنا جننا
أما لأخرجن جنونك من رأسك، يا حرسي أدخل من بالباب من أهل الحيرة، فدخلت جماعةٌ منهم شيخ من بني بقيلة، فقال لهم، أي أميرٍ أميركم؟ قال الشيخ: خير أميرٍ، غير أن الخمر غليت منذ ولينا، قال: وكيف ذاك، قال الشيخ: أخذ ألف دن في شهر، قال الحجاج: قاتله الله ما أمكره من شيخ! لجاد ما تخلص إلى ما يريد، قال: ومالكٌ ساكتٌ لا يتكلم، فأدخل عليه ملحان بن قيسٍ الراسبي وكان شيخاً كبيراً قد شهد مشاهد الحرورية فبعث إليه من البصرة، فقال له الحجاج: أملحان؟ قال: نعم ملحان، قال: أحمد الله الذي خصني بقتلك وأراق دمك على يدي، قال: فضحك ملحان، وقال: والله ما رأيت رجلاً كاليوم ابعد من كل خير ولا أقرب من كل قبيح، والله يا حجاج لو عرفت أن لك رياً وخفت عذاباً ورجوت ثواباً، ما اجترأت على الله هذه الجرأة، دونك دمي فأرقه، فالحمد لله الذي أكرمني بهوانك، عليك لعنة الله وعلى من ولا، فاستشاط الحجاج وغضب، وقال: اضرب عنقه، فضرب عنقه فتدهده رأسه حتى كاد يصيب مالك بن أسماء، قال: ثم سكن الحجاج قليلاً، ثم قال لمالك: تكلم، أما لك عذر؟ قبل الله عذرك، فقال مالك: أصلح الله الأمير، إن لي ولك مثلاً، قال الحجاج: ما هو قبح الله أمثالكم يا أهل العراق، قال: زعموا أن أسداً وثعلباً وذئباً اصطحبوا فخرجوا يتصيدون، فصادوا حماراً وظبياً وأرنباً، فقال الأسد للذئب: يا أبا جعدة! اقسم بيننا صيدنا، قال: الأمر أبين منذ لك، الحمار لك والأرنب لأبي معاوية، والظبي لي، فخبطه الأسد فأندر رأسه، ثم أقبل على الثعلب، وقال: قاتله الله ما أجهله بالقسمة هات أنت، قال الثعب: يا أبا الحارث! الأمر أوضح من ذلك، الحمار الحمار لغذائك والظبي لعشائك وتخلل بالأرنب فيما بين ذلك، قال الأسد: ما أقضاك! من علمك هذه القضية؟ قال: رأس الذئب النادر بين عيني، ولكن رأس ملحان أبطل حجتي أصلحك الله، قال: أخرجوه عني قبحه الله وقبح أمثاله.
قال عاصم بن الحدثان: ملحان الذي يقول:
وأبيض مخباتٍ إذا الليل جنه ... رعى حذر النار النجوم الطوالعا

إذا استثقل الأقوام نوماً رأيته ... حذاراً عقاب الله لله ضارعا
فطوراً تبكى ساجداً متضرعاً ... وطوراً يناجي الله وسنان راكعا
صحبت فلم أذمم وما ذم صحبتي ... وكان لخلات المكارم جامعا
سخياً شجاعاً يبذل النفس في الوغى ... حياةً إذا لاقى العدو المقارعا
فلاقى المنايا مسلم بن خويلد ... فلم يك إذ لاقى المنية جازعاً
مضى والقنا في نحره متقدماً ... إلى قرنه حتى تكعكع راجعا
وأدبرت الأقران عنهم وخافهم ... وكان قديماً للعدو مماصعا
فمات حميداً مسلم بن خويلد ... لأهل التقى والحزم والحلم فاجعا
ومسلم بن خويلد بن زيان الراسبي، قتل يوم النهروان، وأم مسلم أخت وهب الراسبي أعقب السجاد، عبد الله بن وهب ذي الثفنات وكان يقال له السجاد.
قال: القاضي: حتى تكعكع راجعاً معناه ارتد راجعاً ووقف عن المضي والإستمرار على وتيرته، وقوله: وكان قديماً للعدو مماصعاً: والمماصعة المضاربة والمجالدة، يقال: ماصعه مماصعةً ومصاعاً مثل ضاربه مضاربة وضراباً، وقاتله مقاتلة وقتالا وصارعه مصارعة وصراعاً.
ومن المصاع، قول الأعشى:
إذا هن نازلن أقرانهن ... وكان المصاع بما في الجوق
يصف جواري يلهون ويتلاعبن تضارباً بحليهن، وقال القطامي:
تراهم يغمزون من استركوا ... ويجتبنون من صدق المصاعا
وروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في التذكية. إذا مصعت بذنبها وهو من هذا، وجاء عن بعض أهل التأويل في البرق: " مصع ملكٍ " في مثل هذا المعنى.
وفي المثل الذي ضربه مالك بن أسماء للحجاج تأديبٌ وتنبيه، وقياس زتشبيه، ويعتبر به ذوو اللب، وتتمكن حكمته في القلب.
ومما يضارع هذا المثل مما أتى به الحكماء على ألسن البهائم: ما ذكرمن أن الأسد كان يلازمه ويحضر مجلسه ذئب وثعلب، وأن الأسد وجد علةً فتأخر عنه الثعلب أياماً فتفقده وسأل عنه، فقال: ما فعل الثعلب فأنا لم أره منذ ثلاثة أيام مع ما عرض لي من المرض، فانتهزها الذئب ليغري به الأسد ويفسد حاله عنده، ويحمله على مكروهه، فقال: أيها الملك ما هو إلا أن وقف على علتك حتى استبد بنفسه ومضى فيما يخصه من كسبه ولهوه، وبلغ الثعلب هذا فوافى الأسد فلما دخل عليه، قال: ما أخرك عني مع علتي وحاجتي إلى كونك بالقرب مني، قال: أيها الملك لما وقفت على العلة العارضة لك لم يستقر بي قرار، وجعلت أجول وأجوب الآفاق إلى أن وقفت على ما يشفى الملك من مرضه، فقال: قد علمت أنك لا تفارق نصيحتي ولا تخرج عن طاعتي، فما الذي وقفت عليه مما أشتفي به، قال: تتناول خصى ذئب، فإنه يبرئك حين يستقر في جوفك، قال: أنا عامل على هذا، وخرج الثعلب فجلس في دهليز الأسد، ووافى الذئب فحين وقف بين يديه وثب عليه، فالتهم خصيتيه، فخرج والدم يسيل ويجري على فخذيه، فلما مر بالثعلب، قال له: يا صاحب السروال الأحمر، إذا جالست الملوك فانظر كيف تذكر حاشيتهم عندهم.
وقد روينا في بعض مجالسنا هذه أنه قيل لبعض الحكماء: ممن تعلمت العقل؟ قال: ممن لا عقل له، كنت أرى الجاهل يفعل الشيء فيضره فأجتنبه.

يا فتى! ألست ظريفا

ً؟
حدثنا محمد بن القاسم الأنباري، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عامر بن عمران أبو عكرمة الضبي، عن سليمان بن أبي شيخ، قال: بينا عبيد الله بن الحسن بن الحسن ابن علي بن أبي طالب عليهما السلام يطوف بالبيت، إذ رأى امرأة تطوف وتنشد:
لا يقبل الله من معشوقةٍ عملاً ... يوماً وعاشقها غضبان مهجور
قال القاضي: وفي غير هذه الرواية يليه بيتٌ آخر وهو:
وكيف يأجرها في قتل عاشقها ... لكن عاشقها من ذاك مأجور
فقال عبد الله للمرأة: يا أمة الله! مثل هذا الكلام في مثل هذا الموقف؟ فقالت: يا فتى ألست ظريفاً؟ قال: بلى، قالت: ألست راويةً للشعر؟ قال: بلى، قالت: ألم تسمع الشاعر يقول:
بيض غرائر ما هممن بريبةٍ ... كظباء مكة صيدهن حرام
يحسبن من لين الحديث زوانيا ... ويكفهن عن الخنا الإسلام

رأي أبي زيد في أصحاب الحديث

حدثنا محمد بن يحيى الصولي، قال: حدثنا القاسم بن إسماعيل التنوخي: سرق أصحاب الحديث نعل أبي زيد سعيد بن أوس، فكان إذا جاء أصحاب الشعر والأخبار رمى ثيابه ولم يتفقدها، وإذا جاء أصحاب الحديث ضمها إليه، وقال: ضم يا ضمام، واحذر لا تنام.

إنهن يكفر العشير

حدثنا أحمد بن جعفر بن موسى البرمكي، قال: حدثني ميمون بن هرون، قال: حدثني عبد الله بن العباس بن الفضل بن الربيع، عن جده الفضل بن الربيع. قال: خرج أمير المؤمنين الرشيد من عند زبيدة - وقد تغذى عندها ونام وشرب - وهو يضحك، فقلت: قد سرني سرور أمير المؤمنين، فقال: ما أضحك إلا تعجباً، أكلت عند هذه المرأة ونمت وشربت فسمعت رنةً، فقلت: ما هذا، قالوا: ثلثمائة ألف دينار وردت من مصر، فقالت: هبها لي يا ابن عم، فدفعتها إليها فما برحت حتى عربدت، وقالت: أي خير رأيت منك؟ قال القاضي: قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في النساء: " إنهن يكفرن العشير " ، وفسره بما ذكرت من إحسان الرجل إليها وأنها ترب منزلها، وتكشف وجهها بعد الحجر والخطر، وتقول لزوجها: ما رأيت منك خيراً قط.

المجلس السادس والثلاثون

خير شجرة في الجنة

حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين الشحيمي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن معاوية الضبي إملاءً بمصر، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليمامي، قال: حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن في الجنة شجرة يقال لها خيراً، أصلها في منزل رجلٍ من قريش لا أسميه لكم، وفرعها في سائر الجنة، فإذا قال الرجل لأخيه: جزاك الله خيراً، فإنما يعني به تلك الشجرة " .

لحن الراوي في كلمة خير

قال: القاضي: هكذا أما علينا الشحيمي هذا الحديث، ولفظ به كما رويناه، فقال: يقال لها خيراً، ولم يكن ذا علم بطريقة الإعراب، ولعله لحن فيه فغيره عن صوابه، ولحن فيه بعض من تقدمه من رواته الذين لا معرفة لهم بتصاريف الإعراب ووجوهه، والصواب فيه عندي أن يكون اللفظ في الخبر أتى على الصحة وهو يقال لها خير، فلو كان اللفظ خيراء على فعلاء، أو فعلى على خيرى، لكن وجهاً معروف المذهب في العربية، غير أنه كان غير مصروف ولا منون، والمشهور من هذا الخبر التنوين، وأن خيراً فيه من الخيرالذي هو ضد الشر، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا قال الرجل لأخيه: جزاك الله خيراً فقد أبلغ الثناء " ، والعرب تقول: جزى الله فلاناً خيراً إذا دعت له، وجزاه الله شراً إذا دعت عليه، كما قال الشاعر في المعنى الأول:
ألا رجلاً جزاه الله خيراً ... يدل على محصلةٍ تبيت
وقال أبو معبد:
جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقن قالا خيمتي أم معبد
وقال الحطيئة في المعنى الثاني:
جزاك الله شراً من عجوزٍ ... ولقاك العقوق من البنينا
وهذا الوجه هو المعروف بين خاصة الناس وعامتهم، وغير ممتنع عندي أن يكون خير اسم الشجرة ويعني بقول القائل: جزاك الله خيراً الخير المعروف، فيجزى تلك الشجرة إذا كانت خيراً من الخيور، ونظير ذلك قولهم: ويلٌ لفلان، وذكر سيبويه أنه قبوح، وقال: غيره نحو ذلك، وجاء عن عددٍ من أهل التأويل أنه وادٍ في جهنم، فتأمل هذا فإنه وجه لطيفٌ حسن.

إنه شيطان الأحلام

حدثنا الحسن بن أحمد بن محمد بن سعيد الكلبي، قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، قال: حدثني يعقوب بن جعفر بن سليمان، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن أم الحسين بنت جعفر بن حسن بن حسن، عن فاطمة بنت الحسين، عن عمتها زينب بنت علي عليهم السلام، عن أسماء بنت عميس، قالت:

أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عناقٌ مشوية فبعث إلى فاطمة، وعلي، والحسن والحسين عليهم السلام، فأجلسهم معه ليأكلوا فأول من ضرب بيده إليها الحسن فجذبت فاطمة يده وبكت، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: فداك أبوك! ما شأنك لم تبكين؟ قالت: يا رسول الله رأيت في منامي البارحة كأنه أهدي إليك هذه العناق وكأنك جمعتنا، فأول من ضرب بيده إليها الحسن فأكل فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، كفوا، ثم قال: يا رؤيا! فأجابه شيءٌ: لبيك يا رسول الله، قال: هل أريت حبيبتي شيئاً؟ قال: لا والذي بعثك بالحق، فقال: يا أضغاث! قال شيءٌ: لبيك يا رسول الله، قال: هل أريت حبيبتي شيئاً قال: لا والذي بعثك بالحق، قال: يا حديث النفس! فأجابه شيءٌ: لبيك يا رسول الله، قال: هل أريت حبيبتي شيئاً؟ قال: لا والذي بعثك بالحق، قال: يا شيطان الأحلام! أجابه شيءٌ: لبيك يا رسول الله، قال: هل أريت حبيبتي شيئاً؟ قال: نعم، أريتها كذا وكذا، قال: ما حملك على ذلك؟ قال: العبث، فقال: لا تعد إليها، ثم تفل عن يساره ثلاثاً، وقال: أعوذ بالله من شر ما رأيت، ثم قال: كلوا بسم الله.

خبران يرويهما الزهري عن نفسه

حدثنا الحسن بن القاسم الكوكبي، قال: حدثنا ابن أبي سعيد، قال: حدثني أبو عمرو القعنبي، قال: حدثنا صفوان بن هبيرة التميمي، عن الصدفي، عن الزهري، قال: أتيت عبد الملك بن مروان فاستأذنت عليه فلم يؤذن لي، فدخل الحاجب، فقال: يا أمير المؤمنين إن بالباب رجلاً شابا أحمر، زعم أنه من قريش، قال: صفه فوصفه له، قال: لا أعرفه إلا أن يكون من ولد مسلم بن شهاب، فدخل عليه، فقال: هو من بني مسلم فدخلت، قال: من أنت؟ فانتسبت له وقلت: إن أبي هلك وترك عيالاً صبية، وكان رجلاً متلافاً لم يترك مالاً، فقال: لي عبد الملك: أقرأت القرآن؟ قلت: نعم بإعرابه، قال: وما ينبغي منه من وجوهه وعلله؟ قال: قلت: نعم، قال: إنما فوق ذلك فضل إنما يراد أن يعايا ويلغز به، قلت: نعم، قال: تعلمت الفرائض؟ قلت: نعم، قال: الصلب والجد واختلافهما؟ قلت: أرجو أن أكون قد فعلت، قال: وكم دين أبيك؟ قلت له: كذا وكذا، قال: قد قضى الله دين أبيك، وأمر لي: بجائزة ورزق يجري، وشراء دارٍ قطيعة بالمدينة، وقال: اذهب فاطلب العلم ولا تشاغل عنه بشيءٍ فإني أرى لك عيناً حافظة وقلباً زاكياً، وأئت الأنصار في منازلهم، قال الزهري وكنت أخذت العلم عنهم بالمدينة، فلما خرجت إليهم إذا علم جم فأتبعتهم حتى ذكرت لي امرأة نحو قباء تروي رؤيا فأتيتها، فقلت: أخبريني برؤياك، قال: فقالت: كان لي ولدان واحدٌ حين حبا، والآخر يتبعه، وهلك أبوهما وترك واهناً وداجناً ونخلات، فكان الداجن نشرب لبنها ونأكل تمر النخلات، فإني لبين النائمة واليقظانة - قال: القاضي: هكذا في الخبر والمشهور في العربية اليقظى - ولنا جديٌ فرأيت كأن ابني الأكبر قد جاء إلى شفرةٍ لنا فأخذها، وقال يا أمه! قد أضررت بنا وحبست اللبن عنا، فأخذ الشفرة وقام إلى ولد الداجن فذبحه بتلك الشفرة، ثم نصب قدراً لنا ثم قطعه ووضعه فيها، ثم قام إلى أخيه فذبحه بتلك الشفرة، واستنبهت مذعورة وإذا ابني الأكبر قد جاء، فقال: يا أمه! أين اللبن، فقلت: يشربه ولد هذه الداجن، فقال: ما لنا في هذا من شيءٍ، وقام إلى الشفرة فأخذها ثم أمرها على حلق الداجن ثم نصب القدر، قالت: فلم أكلمه حتى قمت إلى ابني الصغير فاحتضنته فأتيت به بعض بيوت الجيران فخبأته عندهم، ثم أقبلت مغتمة لما رأيت، ثم صعد على بعض تلك النخلات فأنزل رطباً ثم قال:

يا أمه! أدني فكلي، قلت: لا أريد، ثم مضى في بعض حوائجه وترك القدر فإني لمنكبة على بليس عندي إذ ذهب بي النوم فإذا أنا بآتٍ قد أتاني، فقال: مالك مغتمة؟ فقلت: لكذا وكذا، ولأن ابني صنع كذا وكذا، فنادى يا رؤياه يا رؤياه! فجاءت امرأةٌ شابةٌ حسنة الوجه طيبة الريح، فقال: ما أردت من هذه المرأة الصالحة، قالت: ما أردت منها شيئاً، فنادى: يا أضغاث يا أضغاث! فأقبلت امرأةٌ سوداء الخلقة وسخة الثياب دونها، فقال: ما أردت من هذه المرأة؟ قالت: رأيتها صالحة فأردت أن أغمها، قالت: ثم انتبهت فإذا ابني أقبل، فقال: يا أمه! أين أخي؟ قلت: لا أدري حبا إلى بعض الجيران، قالت: فذهب يمشي لهو أهدى إلى موضعه حتى أخذه وجاء به فقبله، ثم قعد فأكل وأكلت معه.
قال القاضي: قوله: في الخبر وترك لي ماهناً وداجناً، الماهن: الخادم، ويقال: مهن الرجل مهنةً ومهنةً، وفلان في مهنة أهله ومهنة أهله، والفتح عند كثير من أهل اللغة أعلى، ويقال: مهن مهانةً من الهوان، ومن المهان بمعنى الخادم، قول الشاعر:
وهزئن مني أن رأين مويهناً ... تبدو عليه شتامة المملوك
وأما الداجن فهي الشاة من شياه البيوت التي تعلف، وجمهور الفقهاء لا ترى في دواجن الشاء زكاة، وهو مذهب عامة أهل العراق وبه نقول، وقد أوجب عددٌ من فقهاء الحجاز الزكاة في دواجن الغنم، كما أوجبها الجميع في سوائمها، واختلافهم في عوامل الإبل والبقر كختلافهم في دواجن الغنم، وكلامنا في هذا على استقصاء الحجج مرسوم فيما ألفناه من كتبنا في الفقه.
وقول المرأة: وإني لمتكئةٍ على بلسٍ لي، البلس: بعض ما يكون في رحل القوم من المتاع الذي يتكأ عليه، وهو اسم أعجمي لا أعرفه في العربية وأراه بالرومية وقد استعمل على تولده قديماً وحديثاً فروي في خبرٍ ذكر أن أبا جفر الجمحي نظر بين الحسن بن زيد ومحمد بن عبد العزيز، فقال: إنه أقامني على البلس يعني الحسن، فكأنه اسم لما يعلى عليه من كراسي أو ما أشبهه ن.
ومما انتهى إلينا من عجائب أخبار الرؤيا ما يتعب جمعه وتصعب الإحاطة به، وإذا عثرنا منه على شيءٍ أتيناه في مستقبل مجالسنا مما تيسر منه، إذ لم نبن كتابنا هذا على استقصاء نوع نوع مما يشتمل عليه، وإنما نأتي منه بأبواب ممتزجة، وأجناس موشحة، والخروج من قصة إلى قصة ن.

سبب حدوث الزلزلة

حدثنا محمد بن الحسن بن زياد المقري، قال: أخبرنا علي بن العباس بالكوفة، قال: أخبرنا أبو الأسباط، قال: أخبرنا عبد الرحمن، عن حسين، قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام يقول: لما خلق الله تعالى ذكره الحوت الذي على ظهره الأرض استعظم في نفسه واستكبر، وقال: ما خلق الله خلقاً هو أقوى مني فعلم الله ذلك منه، فخلق سمكة أكبر من النملة وأصغر من الجرادة، فدخلت في منخريه فضعف أربعين خريفاً ثم خرجت، ثم إذا أراد الله يوم زلزلةٍ تراءت له تلك السمكة فاضطرب من خوفها فاضطربت الأرض.
قال القاضي: روينا في الزلزلة هذا القول وقد جاء في كثير من الأخبار أنها من حركة الحوت واضطرابه من غير ذكر السمكة المحكي في هذا الخبر ودخولها في أنفه، وهي في الجملة من الآيات التي يخوف الله بها عباده، ويحث بها إلى طاعته، والتفكر في عجائب صنعته، ومجانبة معصيته.
والزلزلة يقل حدوثها في بعض الأرضين ويكثر في بعضها، كما يكثر المطر في بعض البلدان كطبرستان ويقل في بعضها كمصر، ونظير هذا ما يشاهد من الجزر والمد في بعض الأنهار دون بعض وقد جاء عن بعض السلف أنه قال - وقد سئل عن الجزر والمد: إن الله تعالى وكل ملكاً بقاموس البحر فإذا وضع قدمه فيه فاض، وإذا رفعها غاض.
وممن روي ذلك عنه ابن عباس، وأي الوجوه كان معناه فهو من عجيب آيات الله تعالى ذكره وبديع صنعته، وفيه دليل ظاهر على توحيده ولطيف حكمته، وظهور قدرته.

وقد ذكر عن سفيان بن عيينة أنه قال: لولا أن سفيان الثوري أو الفضيل بن عياض - أنا أشك - أخبرني عن الجزر والمد لما صدقت، ورأيت غلاماً لي وأنا مصعد من البصرة جالساً في جانب السفينة ناظراً إلى شاطىء دجلة منذ طلوع الشمس إلى قريبٍ من زوالها ثم أقبل علينا، فقال: لا إله إلا الله، ما أعجب هذا! أنا أراعي دجلة منذ غدوةٍ والماء بحاله لم يزد ولم ينقص، فعجب من فقده الجزر والمد إذ لم يره ن. وأما ما قاله المنجمون وغيرهم من الفلاسفة في هذا فإننا لم نؤثر ذكره في هذا الموضع وهذا معنىً لا يقع العلم به إلا بخبرٍ عن الله تعالى في كتابه أو على لسان رسوله، ولا ضرر على أحدٍ من الخلق في فوت العلم به، ولو كان مما يحتاج الناس إلى معرفته، وكلفوا عمله، انصب الله تعالى جده لهم دليلاً عليه، وجعل لهم سبيلاً هادياً إليه، فالاعتبار به واجب، والإيمان بأنه حكمة الله وصحة تدبيره وحسن تقديره لازم، وإن ثبت فيه ما يحيط العلماء من الخلق بحقيقته عمن يلزم احجة بقوله، وجب التسليم له والدينونة به.

أعرابي ظريف عند أحد العياد

حدثنا محمد بن الحسن بن دريد، قال: أخبرنا الرياشي، عن محمد بن سلام، عن ابيه، قال: حدثني شيخ من بني ضبة، قال: رأيت أعرابياً كبير السن كثير المزاح، بيده محجن، وهو يجر رجليه حتى وقف على مسعر بن كدام وهو يصلي، فأطال الصلاة والأعرابي واقف، فلما أعيا قعد، حتى إذا فرغ مسعر من صلاته سلم الأعرابي عليه، وقال له: خذ من الصلاة كفيلاً فتبسن مسعرٌ، وقال: عليك بما يجدي عليك نفعه، يا شيخ كم تعد؟ قال: مائة وبضع عشرة سنة، قال: في بعضها ما كفى واعظاً فاعمل لنفسك، فقال:
أحب اللواتي هن من ورق الصبا ... ومن هن عن أزواجهن طماح
مسرات بغضٍ مظهرات مودةٍ ... تراهن كالمرضى وهن صحاح
فقال مسعر: أف لك، فقال: والله ما بأخيك حركة منذ أربعين سنة، ولكنه بحرٌ يجيش ويرمي بزبده، فضحك مسعر، وقال: إن الشعر كلامٌ حسنه حسن وقبيحه قبيح ن.

جزاء مجالسة الأنذال

حدثنا أبو النضر العقيلي، قال: أخبرنا أبو إسحاق طلحة بن عبد الله الطلحي، قال: أخبرنا الزبير بن أبي بكر، قال: كان بشكست النحوي المدني وفد على هشام بن عبد الملك فلما حضر الغداء دعاه هشام، وقال لفتيان من بني أمية: تلاحنوا عليه، فجعل أحدهم يقول: يا أمير المؤمنين! رأيت أبي فلان، ويقول الآخر: مر بي أبا فلان، ونحو هذا، فلما ضجر أدخل يده في صحفةٍ فغمسها ثم طلى لحيته، وقال لنفسه: ذوقي هذا جزاؤك في مجالسة الأنذال.

من أخبار خالد بن يزيد الكاتب

حدثنا يزيد بن الحسن البزاز، قال: حدثني خالد الكاتب، قال: دخلت على أبي عباد أبي الرغل بن أبي عباد، وعنده أحمد بن يحيى وابن الأعرابي فرفع مجلسي، فقال له ابن الأعرابي: من هذا الفتى الذي أراك ترفع من قدره؟ قال: أو ما تعرفه؟ قال: اللهم لا، قال: هذا خالد الكاتب الذي يقول الشعر، فقال: أنشدني من قولك شيئاً فأنشدته:
لو كان من بشرٍ لم يفتن البشرا ... ولم يفق في الضياء الشمس والقمرا
نور تجسم منحلٌ ومعقدٌ ... لو أدركته عيون الناس لانكدرا
فصاح ابن الأعرابي، وقال: كفرت يا خالد هذه صفة الخالق ليست صفة المخلوق، فأنشدني ما قلت غير هذا، فأنشدته:
أراك لما لججت في غضبك ... تترك رد السلام في كتبك
حتى اتيت على قولي:
أقول للسقم إلى بدني ... حبا لشفاً يكون من سببك
فصاح ابن الأعرابي، وقال: إنك لفطنٌ وفوق ما وصفت به.
قال القاضي: ابن الأعرابي هذا أولى بصفة الكفر من خالد، لأن خالداً لم يصف من ذكره في شعره إلا بصفة المخلوقين، إذ النور مخلوق متجسمه ومنحله ومنعقده، وهو والظلمة من خلق الله تعالى، وإنما ينكر خلقهما ويدعي أنهما أصلان قديمان الثنوية، وابن الأعرابي إذ جعل هذه الصفة للخالق دون المخلوق جاهل بالدين، ضال عن سبيل المؤمنين.

لا يقبلها أو يعرفه

حدثنا أحمد بن جعفر بن موسى البرمكي، قال: قال خالد الكاتب: وقف علي رجلٌ بعد العشاء متلفحٌ برداء عدني أسود ومعه غلام معه صرة، فقال لي: أنت خالد؟ قلت: نعم، قال: أنت الذي يقول:

قد بكى العاذل لي من رحمتي ... فبكائي لبكاء العاذل
قلت: نعم، قال: يا غلام ادفع إليه الذي معك، فقلت: وما هذا، قال: ثلثمائة دينار، قلت: والله لا أقبلها أو أعرفك، قال: أنا إبراهيم بن المهدي.

الحب أعظم مما بالمجانين

حدثنا محمد بن القاسم الأنباي، قال: حدثني محمد بن المرزبان، قال: حدثنا زكريا بن موسى، قال: حدثنا شعيب بن السكن، عن يونس النحوي، قال: لما اختلط عقل قيس المجنون وامتنع عن الطعام والشراب مضت أمه إلى ليلى، فقالت لها: يا هذه قد لحق ابني بسببك ما قد علمت، فلو صرت معي إليه رجوت أن يثوب لبه ويرجع عقله، إذا عاينك، فقالت: أما نهاراً فلا أقدر على ذلك، لأني لا آمن الحي على نفسي، ولكن أمضي معك ليلا، فلما كان الليل، صارت إليه، فقالت: له: يا قيس إن أمك تزعم أن عقلك ذهب بسببي، وأن الذي لحقك أنا أصله، ففتح عينيه فنظر إليها، وأنشأ يقول:
قالت جننت على ذكري فقلت لها ... الحب أعظم مما بالمجانين
الحب ليس يفيق الدهر صاحبه ... وإنما يصرع المجنون في الحين

كان يظنه هجاء

ً
حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمي، قال: حدثنا أبو إبراهيم الزهري، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الخرامي، قال: حدثني معن بن عيسى، قال: دخل ابن سرجون السلمي على مالك بن أنس وأنا عنده، فقال له: يا أبا عبد الله! إني قد قلت أبياتاً من شعرٍ وذكرتك فيها، فاجعلني في حل، قال: أنت في حل، قال: أحب أن تسمعها، قال: لا حاجة لي بذلك، فقال: بلى، قال: هات، فقال: قلت:
سلوا مالك المفتي عن اللهو والغنا ... وحب الحسان المعجبات الفوارك
ينبئكم أني مصيب وإنما ... أسلي هموم النفس عني بذلك
فهل في محب يكتم الحب والهوى ... أثامٌ وهل في ضمة المتهالك
فضحك مالك وسري عنه، وقال: لا إن شاء الله، وكان ظن أنه هجاه.

بيتان لأبي العتاهية من أحسن الشعر

حدثنا الحسن بن إسماعيل المحاملي، قال: حدثنا عبد الله بن أبي سعيد، قال: حدثني محمد بن علي ابن حمزة الهاشمي، قال: حدثني علي بن إبراهيم، قال: أخبرني موسى بن عبد الملك، قال: جاء أبو العتاهية يريد الدخول على أحمد بن يوسف فمنعه الحاجب فكتب إليه:
ألم تر أن الفقر يرجى له الغنى ... وأن الغنى يخشى عليه من الفقر
قال: فقلت له: لا تتعرض له وأسكته عنك، فوجه إليه بخمسة آلاف درهم، قال علي بن إبراهيم: فأعلمت ذلك علي بن جبلة، فقال: بئسما صنع كان ينبغي أن يقول له:
أحمد، إن الفقر يرجى له الغنى
فيشيد باسمه، قال: القاضي قد روينا هذا الخبر عن أبي العتاهية من غير هذا الطريق، وبعد بيته الذي فيه بيت آخر وهو:
ألم تر أن البحر ينضب ماؤه ... وتأتي على حيتانه نوب الدهر

من لحن العامة

في ينضب لغتان، ضم عين الفعل وكسرها وماضيه نضب بالفتح، وإنما ذكرت هذه لأنني أسمع العامة يقولون فيه: ينضب بالفتح وربما قالوا: نضب بكسر الضاد في الماضي، وهذان البيتان لأبي العتاهية من أحسن الشعر وأوضحه، على أنه قد سبقه إلى بيته الأول القائل:
فما يدري الفقير متى غناه ... وماد يدري الغني متى يعيل
وفيه حكمة وعبرة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن من الشعر لحكمة " .
عذريٌ ورب الكعبة
حدثنا جعفر بن محمد بن نصير لخواص، قال: حدثنا أبو العباس ابن مسروق، قال: حدثنا عبد الله بن شبيب، قال: حدثنا محمد بن عبد الصمد البكري، أخبرنا ابن عيينة، قال: قال سعيد بن عقبة الهمداني لأعرابي: ممن أنت، فقال: من قوم إذا عشقوا ماتوا، قال: عذريٌ ورب الكعبة، فقلت: ومم ذاك، قال: في نسائنا صباحة، وفي فتياننا عفة.

أتلف ثلاثين ألف ألف درهم

حدثنا يزداد بن عبد الرحمن بن يزداد، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل البصري، قال: وحدثني ابن أبي زهير العبسي، عن عيسى بن أبي شيبة الأصغر، قال:

دخل عبيد الله بن أبي بكرة على الحجاج وفي إصبعه خاتم، فقال له: يا عبيد الله! على كم ختمت بخاتمك هذا؟ قال: على ثلاثين ألف ألف، قال: ففيم أتلفتها، قال: في تزوج العقائل والمكافأة بالصنائع، وأكل الحار وشرب القار، قال: أراك ضليعاً، قال: ذاك أصلحك الله لأني لا آكل إلا على نقاء، ولا أجامع إلا على شهوة، فإذا كان الليل رويت قدمي زنبقاً، ورأسي بنفسجة يصعد هذا ويحدر هذا فالتقيا في المعدة فعقد الشحم.
قال القاضي: العقائل جمع عقيلة، والعقيلة: درة البحر، وبها سميت المرأة لكرامتها، قال ابن قيس الرقيات:
تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء

يحتاج صاحب السلطان إلى ثلاث

حدثنا محمد بن سهل بن الفضل الكاتب، قال: حدثنا أبو زيد، قال: حدثني شيخ محدث عن عمه، قال: خرجت من عند يعقوب بن داود فلما استويت على دابتي قام إلي دهقان مجوسي وسأل أن أستأذن له يعقوب، فقلت: إنك لو كنت سألتني وأنا أدخل كان أحسن، فأما وأنا أخرج فلا، قال: فخطب علي خطبةً بالفارسية واضطرني إلى أن دخلت على يعقوب فاستأذنت له، فقال: أعرفه، ثم أرسل من أدخله، فقال له الدهقان: إنك تعلم أن من أمثالنا أن صاحب السلطان ينبغي أن يكون معه خلالٌ ثلاث: الصبر والعقل والمال، فأما ما لا ينفذ منها فمعي. الصبر والعقل، وأما ما تنفده الأيام فقد فني وهو المال، فإما أن تمدني بمالٍ فأقيم، وإما أن تقضي حاجتي، قال: فقضى حاجته وأعطاه.

المجلس السابع والثلاثون

من هدي النبوة

حدثنا أبو عبد الله الواسطي أحمد بن عمرو بن عثمان، قال: حدثنا يعقوب بن إسحاق الفلوسي أبو يوسف، قال: حدثنا محمد بن عرعره، قال: حدثنا سكين بن أبي سراج أبو عمرو الكلبي، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: نادى رجلٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله: أي الناس أحب إلى الله، قال: أنفعهم للناس، قال: فأي الأعمال أحب إلى الله، قال: سرور تدخله على مسلم تكشف عنه كربةً أو تقضي عنه ديناً أو تطرد عنه جوعاً، ولأن أمشي لأخ لي مسلم في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد شهراً يعني مسجد المدينة، ومن كف غضبه ستر الله عورته ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضينه لأمضاه ملأ الله قلبه يوم القيامة رضى، ومن مشى مع أخ له مسلم في حاجة حتى يثبتها له ثبت الله قدمه يوم تزل الأقدام، وسوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل.

رواية أخرى للحديث

حدثنا محمد بن القاسم من زكريا المحاربي، قال: حدثنا إسماعيل ابن إسحاق الراشدي، قال: حدثنا داهر بن نوح، قال: حدثنا أبو زيد الأنصاري، قال: حدثني عبد الصمد بن سليمان، عن سكين بن أبي سراج، قال: حدثنا عبد الله بن دينار، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس: أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! أي الأعمال أحب إليك؟ قال: أنفعهم للناس وإن من أحب الأعمال إلى الله تعالى، سروراً تدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربة أو تسد عنه جوعاً، ولأن أمشي مع أخ لي في حاجة أحب إلي من أن أعتكف شهرين في المسجد، ومن كف غضبه ستر الله عورته، ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه لأمضاه ملأ الله قلبه يوم القيامة رضاً، ومن مشى مع أخ له في حاجة حتى يثبتها ثبت الله قدمه يوم تزل الأقدام، وسوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل.

تعقيب للمؤلف

قال القاضي: وقد روينا في هذه الجملة ونحوها أخباراً كرهنا الإطالة باستيعابها، واكتفينا بما أثبتناه في هذا الموضع منها، وفيها من إعلام النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكره فيها من مكارم الأفعال، ومحاسن الأعمال، وحضه عليها، ووصفه ما أنبأ عنه من الفضل مما يدعو كل ذي بصيرة إلى الانقطاع إليه، والمواظبة عليه، وقوة الرغبة فيه، والمنافسة في وفور الحظ منه، وهو مؤكدٌ لما استقر في نفوس ذوي الفطن السليمة حسنه وشرفه، واستحقاق الأخذ به من الإجلال والتعظيم، والتشريف والتقديم، مع عظيم ما يرجى لمن تخلق به من أهل الإيمان بالله ورسوله، من جزيل الثواب، والفوز في المنقلب والإياب، والأمن من سوء الحساب، وأليم العذاب.

يتصدق بقصب بيته

حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد، قال: أخبرنا الحسين بن الحسن المروزي، قال: سمعت الهيثم بن جميل، يقول:

كان الحسن بن صالح بن حي يتصدق، حتى إذا لم يبق في يده شيءٌ وجاء سائلٌ نزع خصاً كان يكون أمام بيته فأعطاه السائل، حتى إذا وجد شيئاً اشترى قصباً وبناه، قال: وكانوا إذا رأوا بابه بغير خص علموا أنه لم يبق عنده شيء.

خبر صخر بن شريد السلمي

حدثنا محمد بن الحسين بن دريد، قال: أخبرنا أبو حاتم، ثم حدثنا الأصمعي قال: التقى صخر بن عمرو بن الشريد السلمي ورجل من بني أسد، فطعن لأسدي صخراً فقيل لصخر كيف طعنك، قال: كان رمحه أطول من رمحي بأنبوب، فضمن صخرٌ منها فطال مرضه، وكانت أمه إذا سئلت عنه، قالت: نحن بخيرٍ ما رأينا سواده بيننا، وكان امرأته إذا سئلت عنه، قالت: لا حي فيرجى ولا ميت فينعى، فقال صخر:
أرى أم صخرٍ لا تمل عيادتي ... وملت سليمى مضجعي ومكاني
إذا ما امرؤٌ ساوى بأم حليلةً ... فلا عاش إلا في شقاً وهوان
لعمري لقد أيقظت من كان نائماً ... وأسمعت من كانت له أذنان
بصيراً بوجه الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العير والنزوان

شرح معنى الضمان والسواد

قال: القاضي قوله فضمن معناه سقم وبلي جسمه، يقول: بفلان ضمانٌ مثل سقامٌ وضمانةٌ مثل زمانة، قال ابن الدمينة:
أميم بقلبي من هواك ضمانةٌ ... وأنت لها لو تعلمين طبيب
ويروي زمانة، وحكى: بفلان زمنٌ وزمانةٌ وزمنةٌ، وضمنٌ وضمنةٌ وضمانةٌ وضمان، وقول: أم صخر ما رأينا سواده يعني شخصه، قال الأسود بن يعفر:
إن المنية والحتوف كلاهما ... فوق المخارم يرمقان سوادي

معاني العير

والعير ها هنا الحمار، وهو اسمٌ يقع على أشياء ذوات عددٍ. منها اسم جبل، ويقال: للملك عير، وللعود الممتد متوسطاً لورق الشجر والنبات، وللناتىء في الكف، وللناتىء في ظهر القدم، ولما في سواد العين، كما قال الشاعر:
ويمشي القبصى قبل عيرٍ وما جرى ... ولم تدر ما شأني ولم أدر ما لها
القبصى مشيةٌ فيها توثب، ومن كلام العرب: افعل هذا قبل عيرٍ وما جرى، ويقال: للوتد عير، وقد قال أولو المعرفة من رواة الشعر في قول الحارث بن حلزة:
زعموا أن كل من ضرب العي ... ر موالٍ لنا وأنا الولاء
أقوالا وحمل كل منهم تأويله على وجه من الوجوه التي ذكرناها، ولذكر ذلك موضعٌ غير هذا، وأما النزوان فهو التوثب والتحرك صعداً، وذكر أهل العلم بالعربية أنها حركة فيها تصعد وارتفاع، ذكر نحو ذلك سيبويه، ومثل هذا الجولان والخفقان والبردان والرجفان والعسلان والسيلان مما يكثر تعداده.
شعرٌ على حائط
حدثنا الحسين بن محمد بن عفير الأنصاري، قال: قال لي أبو علي صديقنا حدثني بعض أهل المعرفة، أنه بينا هو في بعض بلاد الشام نزل في دار من دورها فوجد على بعض الحيطان كتوباً:
دعوا مقلتي تبكي لفقد حبيبها ... ليطفىء برد الدمع حر كروبها
ففي حل خيط الدمع للقلب راحةٌ ... فطوبى لنفس متعت بحبيبها
بمن لو رأته القاطعات أكفها ... لما رضيت إلا بقطع قلوبها
قال: فسأل عنه فأخبر أن بعض العمال ترك هذه الدار وقد أصاب ثلاثين ألف دينار، فعلق غلاماً فأنفق ذلك المال كله عليه، قال: فبينا أنا جالسٌ ومر بنا ذلك الغلام، قال: قال: فما رأيت غلاماً أحسن منه حسناً وجمالاً.

معنى إذا سرقت فاسرق درة

حدثنا الليث بن محمد بن الليث أبو نصر المروزي، قال: سمعت أبا نصر محمد بن يحيى بن طاهر الخزاعي المروزي، يقول: سمعت عبد الله بن منصور بن طلحة، يقول: سمعت عمي عبد الله بن طاهر، يقول: سألني المأمون أمير المؤمنين، فقال: يا أبا العباس! ما معنى إذا سرقت فاسرق درة، وإذا زنيت فازن بحرة، فقلت: أويخبرني أمير المؤمنين، قال: ليس هذا حثاً على الزنا، ولا على السرقة، ولكن إذا رمت الزنا من الحرة تعذر عليك، وإذا رمت السرقة للدرة تعذر عليك لأنها مصونة فلا تقدر عليها.

بعض أخبار ذي الرمة وأخوته ومحبوبته

حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي، ومحمد بن القاسم الأنباري، قال: أخبرنا أحمد بن يحيى، عن أبي زيد، قال: حدثنا إسحاق بن ابراهيم، قال: حدثني أبو صالح الفزاري، قال:

ذكر ذو الرمة في مجلس فيه عدة من الأعراب، فقال: عصمة بن مالك شيخ منهم قد أتى له مائة سنة، فقال، كان من أظرف الناس، وقال: كان آدم خفيف العارضين حسن المضحك حلو المنطق، وكان إذا أنشد بربر وحسن صوته، وإذا واجهك لم تسأم حديثه وكلامه، وكان له إخوة يقولون الشعر منهم مسعود، وهمام، وخرواش، وكانوا يقولون القصيدة فيزيد فيها الأأبيات فيغلب عليها فتذهب له، فأتى يوماً فقال لي: يا عصمة! إن مية منقرية وبنو منقر أخبث حي وأبصره بأثر وأعلمه بطريق، فهل عندك من ناقة تزدار عليها مية؟ فقلت: نعم، عندي الجؤذر، قال: علي بها فركبناها جميعاً حتى نشرف على بيوت الحي، فإذا هم خلوف وإذا بيت مية خالٍ، فملنا إليه فتقوص النساء نحونا ونحو بيت مي، فطلعت علينا فإذا هي جارية أملودٌ واردة الشعر، وإذا عليها سب أصفر وقميص أخضر، فقلن أنشدن يا ذا الرمة، فقال: أنشدهن يا عصمة، فنظرت إليهن فأنشدتهن:
وقفت على رسم لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه
حتى بلغت إلى قوله:
هوى آلفٍ جاء الفراق ولم تجل ... جوائلها أسراره ومعاتبه
فقالت ظريفة ممن حضر: فلتجل الآن، فنظرت إليها حتى أتيت على القصيدة إلى قوله:
إذا سرحت من حب مي سوارحٌ ... على القلب أبته جميعاً عوازبه
فقالت الظريفة منهن: قتلته قتلك الله، فقالت مي: ما أصحه وهنيئاً له، فتنفس ذو الرمة نفساً كاد من حره يطير شعر وجهه، ومضيت في الشعر حتى أتيت على قوله:
وقد حلفت بالله مية مالذي ... أقول لها إلا الذي أنا كاذبه
إذاً فرماني الله من حيث لا أرى ... ولا زال في داري عدو أحاربه
فقالت الظريفة: قتلته قتلك الله، فقالت مي: خف عواقب الله يا غيلان، ثم أتيت على الشعر حتى انتهيت إلى قوله:
إذا راجعتك القول مية أو بدا ... لك الوجه منها أو نصا الدرع سالبه
فيا لك من جد أسيلٍ ومنطق ... رخيم ومن خلقٍ تعلل جادبه
فقالت: تلك الظريفة: ها هذه وهذا القول قد راجعتك، تريد واجهتها فمن لك أن ينضو الدرع سالبه، فالتفتت إليها مية، فقالت: قاتلك الله ما أعظم ما تجيئين به، فتحدثنا ساعة ثم قالت الظريفة للنساء: إن لهما شأن فقمن بنا، فقمن وقمت معن فجلست بحيث أراهما، فجعلت مية تقول له: كذبت، فلبثت طويلاً ثم أتاني ومعه قارورةٌ فيها دهن، قال: هذا دهن طيبٍ أتحفتنا به مية، وهذه قلادة للجؤذر، والله لا أخرجتها من يدي أبداً، فكان يختلف إليها حتى إذا انقصى الربيع ودعا الناس الصيف أتاني، فقال: يا عصمة! قد رحلت مي فلم يبق إلا الربع والآثار، فاذهب بنا ننظر إلى آثارهم، فخرجنا حتى انتهينا فوقف، وقال:
ألا يا اسلمي يا دار ميٍ على البلى ... ولا زال منهلاً بجر عائك القطر
وإن لم تكوني غير شامٍ بقفرةٍ ... تجر بها الأذيال صيفيةٌ كدر
فقلت له: ما بالك، فقال لي: يا عصمة إني لجلد، وإن كان مني ما ترى فكان آخر العهد به.
والخبر على لفظ أبي عبد الله. قال: وحدثت عن ابن أبي عدي، قال: سمعت ذا الرمة يقول: بلغت نصف عمر الهرم أربعين سنة، وقال ذو الرمة:
على حين راهقت الثلاثين وارعوت ... لداتي وكان الحلم بالجهل يرجح
إذا خطرت من ذككر مية خطرةٌ ... على القلب كادت في فؤادك تجرح
تصرف أهواء القلوب ولا أرى ... نصيبك من قلبي لغيرك يمنح
وبعض الهوى بالهجر يمحى فيمحى ... وحبك عندي يستجد ويربح
ولما شكوت الحب كيما تثيبني ... بوجدي قالت إنما أنت تمزح
بعاداً وإدلالاً علي وقد رأت ... ضمير الهوى قد كاد بالجسم يبرح
لئن كانت الدنيا علي كما أرى ... تباريح من ذكراك للموت أروح
ويروى تباريح من مي فللموت أروح قال القاضي: وهذه القصيدة من قصائد ذي الرمة الطوال المشهورة المستحسنة وأولها:
أمنزلتي مي سلامٌ عليكما ... على النأي والنائي يود وينصح

ومنها ذكرتك إذ مرت بنا أم شادنٍ ... أمام المطايا تشرئب وتسنح
من المؤلفات الرمل أدماء حرةٌ ... شعاع الضحى في متنها يتوضح
رأتنا كأنا عامدون لصيدها ... ضحى فهي تدنو تارةً وتزحزح
هي الشبه أعطافاً وجيداً ومقلةً ... ومية أبهى بعد منها وأملح
وهذه من أحسن الحائيات التي أتت على هذا الروي، ونظيرها كلمة ابن مقبل التي أولها:
هل القلب عن أسماء سالٍ فمسمح ... وزاجره عنها الخيال المبرح
وقول جرير:
صحا القلب عن سلمى وقد برحت به ... وما كان يلقى من تماضر أبرح
وذكر في خبر ذي الرمة بهذا الإسناد إخوة ذي الرمة فقيل فيه: مسعود، وهمام، وخرقاش، فأما مسعود فمن مشهوري إخوته، وإياه عني ذو الرمة، بقوله:
أقول لمسعودٍ بجرعاء مالكٍ ... وقد هم دمعي أن تسح أوائله
ومنهم هشام وهو الذي استشهد سيبويه من الإضمار في ليس بقوله.
فقال: قال هشام بن عقبة أخو ذي الرمة:
هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها ... وليس منها شفاء الداء مبذول
ومنهم أوفى وهو الذي عناه بعض أخوته في شعرٍ رثا فيه ذا الرمة أخاهما:
تعزيت من أوفى بغيلان بعده ... عزاءً وجفن العين ملآن مترع
ولم تنسني أوفى المصيبات بعده ... ولكن نكء القرح بالقرح أوجع
وذكره ذو الرمة، فقال:
أقول لأوفى حين أبصر باللوى ... صحيفة وجهي قد تغير حالها
وقوله: فإذا هم خلوف، يقال: لمن تخلف بالحي إذا ظعنوا وانتجعوا: خلوف، قال الشاعر:
فيا لذات يومٍ أزور وحدي ... ديار الموعدي وهم خلوف
يروي فيالذات يوم ويومٍ، أزور، فمن عنى بقوله فيالذات بالإضافة إلى الياء التي هي ضمير المتكلم وأسقطها اكتفاءً بكسرة التاء التي هي في موضع نصب لإقامة وزن الشعر، فيوم منصوب لا غير على الظرف، ومن أضاف قوله فيالذات إلى اليوم جاز له النصب لإضافته إلى الفعل وهي التي يسميها كوفيو النحاة إضافة غير محصنة، وجاز الجر واختير لاضافته إلى فعل معرب غير مبني.
وقد يقال أيضاً للحي الظاعن: خلوف.
وقول الراوي في هذا الخبر: مي في مواضع فيه، ومية في مواضع أخر، فقد ذكر النحويون أن ذا الرمة كان يسميها تارةً مية وتارةً مي، وهذا بين في كثير من شعره، من ذلك قوله:
ديار مية إذ مي تساعفنا ... ولا يرى مثلها عجمٌ ولا عرب
وروى قوله:
فيما مي ما يدريك أين مناخنا ... معرقة الألحى يمانية شجرا
بالرفع والنصب فمن رواه بالنصب فوجهه أنه رخم على قول من قال: يا حار أقبل وهو أقيس وجهي الترخيم، ومن رواه بالرفع فعلى أن مي اسمٌ تامٌ غير مرخم، لأنه منادى مفرد وقد يجوز ترخيمه على قول من قال: يا حار.
ومما يبين أنه كان يقصد تسميتها بمي على غير الترخيم، قوله:
تداويت من مي بتكليم ساعةٍ ... فما زاد إلا ضعف ما بي كلامها
وقوله: جاريه أملود، معناه: ناعمة كما قال الشاعر:
أريت أن جاءت به أملودا ... مرجلاً ويلبس البرودا
وأما قوله وإذا عليها سبٌ أصفر، فإنه يكون الرداء والخمار، قال الشاعر:
وأشهد من عوف حلولا كثيرةً ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا
والسب: الخيط، والسب أيضاً الكفؤ في السباب كما قال الشاعر:
لا تسببني فلست بسبي ... إن سبي من الرجال الكريم
وقال الأخطل:
بني أسد لستم بسبي فأقصروا ... ولكنما سبي سليمٌ وعامر
قوله: أونضا الدرع سالبه، معنى نضاه: خلعه، يقال: نضا السيف من غمده وانتضاه ونضا الثوب عنه إذا خلعه، قال: امرؤ القيس:
فقمت وقد نضت لنوم ثيابها ... لدى الستر إلا لبسة المتفضل
وقوله ومنطق رخيم، الرخيم الذي فيه تقطع يستحسن ومثله قوله أيضاً:
لها بشرٌ مثل الحرير ومنطقٌ ... رخيم الحواشي لا هراءٌ ولا نزر
ومن هذا قولهم: رخمت الدجاجة إذا قطعت بيضها، ومنه ترخيم الكلام في العربية كقولك: يا حار ويا مال، وقوله تعلل جادبه، الجادب: العائب، ومنه الخبر " جدب عمر السمر بعد العشاء " أي عاب السمر وكرهه بعد العشاء.

وقوله إلا يا اسلمي، معناه: يا هذه اسلمى، وعلى هذا المذهب قراءة من قرأ " ألا يا اسجدوا " ومن هذا النحو قول الأخطل:
ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدرٍ ... وإن كان حيانا عدىً آخر الدهر
وقال الآخر:
يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
وهذا باب واسع جداً ونحن نشبع القول فيه إذا انتهينا إلى البيان عن قول الله عز وجل: " ألا يا اسجدوا لله " وشرح ما فيه من التأويل والقراآت في موضعه في كتبنا في علل التأويل والتلاوة إن شاء الله.
وقول ذي الرمة: على حين راهقت الثلاثين بنصب حين، هكذا رويناه، وهو الوجه المتفق على صحته في الإعراب، والمختار عند كثير من نظار النحاة الفتح لاضافته إلى مبنيٍ غير معرب، وذلك " راهقت " الذي هو فعل ماض كما قال الشاعر:
على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما تصح والشيب وازع
وعلى هذا الوجه قراءة من قرأ من القرأة " ومن خزي يومئذ " ومن قرأ: يومئذٍ " ومن عذاب يومئذ " ، وهذا كله مشروح مع تسمية من قرأ به، وحجج المختلفين فيه في كتبنا المؤلفة في حروف القرآن وتأويله.

الصغرى أظرفهن

حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي، قال: حدثنا أحمد بن زهير بن حرب بن أبي خيثمة، قال: أخبرنا الزبير بن بكار، قال: حدثني مصعب عمي، قال: ذكر لي رجلٌ من أهل المدينة، أن رجلاً خرج حاجا فنزل تحت سرحةٍ في بعض الطريق من مكة إلى المدينة، فنظر إلى كتاب معلقٍ على السرحة مكتوب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم: أيها الحاج القاصد بيت الله، إن ثلاث أخواتٍ خلون يوماً فبحن بأهوائهن وذكرن أشجانهن، فقالت الكبرى:
عجبت له إذ زار في النوم مضجعي ... ولو زارني مستيقظاً كان أعجبا
وقالت الوسطى:
وما زارني في النوم إلا خياله ... فقلت له أهلاً وسهلاً ومرحبا
وقالت الصغرى:
بنفسي وأهلي من أرى كل ليلةٍ ... ضجيعي ورياه من المسك أطيبا
وفي أسفل الكتاب مكتوب: رحم الله امرأً نظر في كتابنا هذا فقضى بالحق بيننا، ولم يجر في القضية، قال: فأخذ الكتاب فكتب في أسفله:
أحدث عن حورٍ تحدثن مرةً ... حديث امرىءٍ ساس الأمور وجربا
ثلاثٌ كبكرات الهجان عقائل ... نواعم يغلبن اللبيب المهذبا
خلون وقد غابت عيونٌ كثيرةٌ ... من اللائي قد يهوين أن يتغيبا
فبحن بما يخفين من لاعج الهوى ... معاً واتخذن الشعر ملهىً وملعبا
عجبت له أن زار في النوم مضجعي ... ولو زارني مستيقظاً كان أعجبا
فلما أخبرت ما أخبرت وتضاحكت ... تنفست الأخرى، وقالت تطربا
وما زارني في النوم إلا خياله ... فقلت له أهلاً وسهلاً ومرحبا
وشوقت الأخرى وقالت مجيبة ... لهن بقولٍ كان أشهى وأعجبا
بنفسي وأهلي من أرى كل ليلةٍ ... ضجيعي ورياه من المسك أطيبا
فلما تبينت الذي قلن وانبرى ... لي الحكم لم أترك لذي القول معتبا
قضيت لصغراهن بالظرف إنني ... رأيت الذي قالت إلى القلب أعجبا
قال القاضي: السرحة الشجرة، قال عنترة يصف رجلاً بعظم الجثة وكمال الخلقة وبهاء الصورة:
بطلٌ كأن ثيابه في سرحةٍ ... تحذى نعال السبت ليس بتوأم
وقال بعض الأعراب:
يا سرحة الدوح أين الحي واكبدا ... روحي تذوب وبيت الله من حسر
وقال حميد بن ثور الهلالي:
أبى الله إلا أن سرحة مالكٍ ... إلى القلب من بين العضاه تروق
الدوح: جمع دوحة، وهو ما عظم من الشجر.

المجلس الثامن والثلاثون

إذا أحب الله عبداً منحه القبول
حدثنا الحسين بن محمد بن إشكاب، قال: حدثنا إبراهيم بن محشر، قال: حدثنا عبيدة بن حميد، عن سهل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال:

قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله تعالى إذا أحب عبداً دعا جبريل صلى الله عليه، فقال: إني أحببت فلاناً فأحبه، قال: فيحبه جبريل، قال: وينادي جبريل في السماء: إن الله تعالى قد أحب فلاناً فأحبوه، قال: فيحبه أهل السماء، قال: ويوضع له القبول في الأرض، قال: ولا أدري لعله قال في البغض مثل ذلك.

شرح الحديث

قال القاضي إن الله جل جلاله يحب من عباده من أطاعه، ويضع القبول لمن قبل وصاياه وعمل بما يعود بمرضاته، فنسأل الله تعالى توفيقنا لطاعته الموجبة لمحبته، وعصمتنا من معصيته المؤدية إلى سخطه، فطوبى لمن أطاع ربه فأحبه، وويل لمن عصاه وأغضبه، وقد قال الله تعالى ذكره: " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم " وقال جل اسمه: " وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم " ، ومن أحبه ربه أكرمه ولم يهنه، ونعمه ولم يعذبه، ولقد أحسن لقائل:
تعضي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا مجالٌ في القياس شنيع
لو كان حبك صادقاً لأطعته ... إن المحب لمن أحب مطيع

ضبط بعض المصادر التي أتت على فعول

قوله في هذا الخبر: ويوضع له القبول في الأرض، والقبول والوقود والولوع والوضوء والطهور مصادر جاءت على فعول، والظاهر الفاشي في المصادر الفعول، وأكثر ما يأتي في اللازم من الفعل غير المتعدي، كالقعود والجلوس وما أشبههما، ويطرد الفرق بين الاسم بالفتح والمصدر بالضم، وذلك كالسحور والفطور والصعود والصعود والهبوط والهبوط وما أشبه هذا، وقد اختلف في الوقود والوضوء ومجاريهما، وفي قراءة قوله: " وقودها الناس والحجارة " ووقود النار، وبيان هذا مرسوم في أولى المواضع به، ومن الولوع قول عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة:
إن همي قد نفى النوم عني ... وحديث النفس شيءٌ ولوع
في قوله: ولوع وجهان: يكون مصدراً مبدلاً من شيء، ويكون صفةً لشيءٍ مثل رجل ضروب، وحكى الفراء عن الكسائي أنه روى: وجب البيع وجوبا، وذكر الفراء أنه لم يسمع في هذا إلا الضم، فأما جمهور أهل العلم فلم يعرفوا في هذا الباب الفتح إلا في الأحرف الخمسة التي قدمنا ذكرها على ما في بعضها من الإختلاف في تفصيله وتصريفه، وإذا ضم إلى هذا ما حكيناه عن الكسائي فهو حرفٌ سادس، وقد وجدنا حرفاً سابعاً في هذا محكيا، وهو غريب نادر وذلك الجور.
حدثنا محمد بن محمود الأزهري، عن أبي العباس ثعلب، عن ابن : وجرت الصبي آجره وجوراً ووجوراً.

بيتان في المحبة والتفضيل بينهما

حدثنا محمد بن الحسن بن دريد، قال: أخبرنا عبد الرحمن، عن عمه، قال: سمعت جعفر بن سليمان، يقول: ما سمعت بأشعر من القائل:
إذا رمت منها سلوةً قال شافعٌ ... من الحب ميعاد السلو المقابر
فقلت: اشعر منه الأحوص حيث يقول:
سيبقى لها في مضمر القلب والحشا ... سريرة ود يوم تبلى السرائر
قال القاضي: بيت الأحوص أوفى معنىً وتقصير البيت المقدم عنه في المعنى الذي قصده الشاعران، أجلى وأظهر من أن يخفى من وجوه شتى منها: أن الأول، قال: إذا رمت عنها سلوةً، والآخر أومأ إلى اتصال وده وامتناع انقطاعه وتصرمه، وقال الأول: إن الذي يثنيه عن السلوة شافع يصرفه عنها بعد رومه إياها، وجعل الأول وقت السلو حيت تجنه وأهلها القبور، وصيره ميعاداً ينتظره من رام السلوه، فهذا نقد متيسر ظاهر لمتأمله، وإن لم يقل في جهبذة هذا الشأن وطبقته.

بيت لأبي طالب في مدح الرسول

حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، أستاذ الهروي، قال: حدثني علي بن سهل، قال: حدثنا محمد بن المغيرة النوفلي، قال: حدثنا يحيى بن حكمة المقوم، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، قال: سمعت علي بن زيد يقول: تذاكروا أي بيت من الشعر أحسن، قال: فقال رجلٌ: ما سمعت بيت شعرٍ أحسن من قول أبي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم:
وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمودٌ وهذا محمد

تعليق عروضي

قال القاضي: قوله من اسمه، يروى على وجهين: أحدهما من إسمه على همزة مقطوعة لإقامة الوزن وقد جاء مثله في الشعر، كما قال الشاعر:
بأبي امرؤٌ ألشام بيني وبينه ... أتتني ببشرى برده ورسائله
وقال الآخر:

ألا لا أرى إثنين أكرم شيمةً ... على حدثان الدهر مني ومن جمل
وقال آخر:
إذا جاوز الإثنين سر فإنه ... ببث وتكثير الوشاة قمين
ويروى ألا كل سر جاوز اثنين أنه، فعلى هذه الرواية لا شاهد فيه، والوجه الثاني في رواية البيت: وشق له من اسمه على الوصل وترك القطع إقراراً له على أصله في إخراجه عن قياسه، فإذا روي هكذا فهو على الزحاف وزحافه حذف خامس جزئه الثاني مفاعي لن، فيصير مفاعلن ويسمى هذا الزحاف القبض، وقد يقع الزحاف في هذا الخبر بإسقاط سابعه، وهو نون مفاعي لن ويسمى الكف، والقبض في هذا أحسن الزحافين عند الخليل، والكف أحسنهما عند الأخفش، وهذان الزحافان يتعاقبان ولا يجتمعان.

من أحسن ما قيل في الرثاء

حدثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي، قال: حدثنا عبد الله بن أبي سعيد، قال: حدثنا أحمد بن موسى الملقي، قال: حدثنا سوار، قال: قال الأصمعي: جهدت العرب أن تقول مثل هذا البيت فما قدرت:
لقد سخى ربيعة أن يوماً ... عليها مثل يومك لا يعود
قال القاضي: وقد نحا هذا النحو عددٌ من الشعراء، إما اقتداءً وإما ابتداءً، وفي جمعه طول كرهت الإطناب فيه، ومن أحسن ما قيل في معناه:
لعمري لئن كنا فقدناك سيداً ... كريماً له حق التناوش والفزع
لقد جر نفعاً فقدنا لك إننا ... أمنا على كل الرزايا من الجزع
وقال آخر:
لئن كانت الأيام أطولن لوعتي ... لفقدك أو ألزمن قلبي التفجعا
لقد أمنت نفسي المصائب بعده ... فأصبحت منها آمناً أن أروعا
وهذا النوع وما يضارعه كثير، كرهنا الإطالة بذكره.

أبيات في الزهد

حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر الأزدي، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، قال: حدثني أحمد بن محمد الأزدي، قال: حدثني حامد بن أحمد بن أسيد، قال: أخذت بيد علي بن جبلة يوماً فأتينا أبا العتاهية فوجدناه في الحمام، فانتظرناه فلم يلبث أن جاء، فدخل عليه إبراهيم بن مقاتل بن سهل وكان جميلاً، فتأمله أبو العتاهية، وقال متمثلاً:
يا حسان الوجوه سوف تموتو ... ن وتبلى الوجوه تحت التراب
فأقبل على علي بن جبلة، فقال: اكتب:
يا مربي شبابه للتراب ... سوف يلهو البلى بعطر الشباب
يا ذوي الأوجه الحسان المصونا ... ت وأجسامها الغضاض الرطاب
أكثروا من نعيمها أو أقلوا ... سوف تهدونها لعفر التراب
قد تصبك الأيام نصباً صحيحاً ... بفراق الإخوان والأصحاب
قال: فقال لي أبو العتاهية: قل يا حامد، قلت: معك ومع أبي الحسن؟ فقال: نعم، فقلت:
يا مقيمين رحلوا للذهاب ... بشفير القبور حط الركاب
نعموا الأوجه الحسان فما ... صونكموها إلا لعفر التراب
والبسوا ناعم الثياب ففي الحف ... رة تعرون من جميع الثياب
قد ترون الشباب كيف يموتو ... ن إذا استنضروا بماء الشباب

إسحاق الموصلي يحكم بين شاعرين

حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي، قال: حدثني أبو بكر بن عجلان، قال: حدثني حماد بن إسحاق، قال: كان عند الفضل بن يحيى وعنده مسلم بن الوليد الأنصاري ومنصور النمري ينشدانه، فقال: احكم بينهما، فقلت: الحكم عيبٌ علي، والأمير أولى من حكم وقد سمع شعرهما، قال: أقسمت عليك لما فعلت، قلت: هما صديقان شاعران وقل من حكم بين الشعراء فسلم منهم، ولكن إن أحب الأمير وصفت له شعرهما، فقال: فصفه، فقلت: أما منصور النمري فحسن البناء، قريب المعنى، سهل كلامه، صعب مرامه، سليم المتون، كثير العيون، وأما مسلم فمزج كلام البدويين، بكلام الحضريين، وضمنه المعاني اللطيفة، والألفاظ الطريفة، فله جزالة البدويين ورقة الحضريين، قال: أبيت أن تحكم فحكمت، منصور أشعرهما.

آراء للمؤلف في النقد بحضرة الخليفة

قال القاضي: وكنت يوماً جالساً في دار أمير المؤمنين القادر بالله وبالحضرة جماعة من أماثل شعراء زماننا، وفيهم من له حظ من أنواع الآداب، وتصرف في نقد الشعر ومعرفة بأعاريضه وقوافيه، وخواصه ومعانيه، وما يمتنع منه ويجوز فيه، فأفاضوا في هذه الوجوه إلى أن انتهوا إلى ذكر أبي تمام ومسلم بن الوليد، وقال كل واحد منهم في تجميل أوصافهما، وترتيب أشعارهما بما حضره، ولم أصغ كل الأصغاء إلى ما أتوابه من ذلك، إذ لم يجر على قصد التحقيق، وظهر منهم أو من بعضهم تشوف إلى أن آتي بما عندي في ذلك، فقلت: أبو تمام له التقدم في إحكام الصنعة وحبك الألفاظ المطابقة المستعذبة، وإبداع المعاني اللطيفة المستغربة، والإستعارة المتقبلة الغريبة، والتشبيهات الواضحة العجيبة، ومسلم له الطبع وقرب المأخذ، فقبلوا بهذا وأعجبوا به، وأظهروا استحسانه، والاغتباط باستفادته، ثم حضرني بعض من يتعاطى هذا الشأن فسألني إملاءه عليه، فقلت له: أنا قائل لك في هذا قولاً وجيزاً مختصراً يأتي على المعنى، وله مع الإختصار حلاوة، وبهاء وطلاوة، وهو أن أبا تمام أصنع، ومسلم أطبع، وكان بعض من قدمت الحكاية عنه من الشعراء لما قلت في ذلك المجلس ما قلته أقبل علي، وقال لي: ما أحدٌ يدانيك في هذا الباب، فلم لا تكون منا؟ ولم تؤثر مجالسة غيرنا، لغلبة هذا الشأن عليه، وجرى يوماً بيني وبين رجلٌ له حظ من العلم والأدب ذكر بعض من كنا نجالسه من رؤساء ذوي السلطان والولاية، وأهل العلم والأدب والرواية، مع وفور حظه من التدين، والنزاهة والتصون، وأنه كان يخالفنا في أشياء، ويمارينا فيها مع ظهور صحة مذاهبنا، وفساد اختياراته المفارقة لاختيارنا، وتذاكرنا ما يظهره من الزراية على أبي تمام وابن الرومي وأنه لا يقف عند التسوية بينهما وبين من هو منخفض بدرجات متفاوتة عنهما، حتى يحطهما عمن هو أدون رتبة وأوفى منزلة، فقلت لهذا الرجل: كأن هذا الأمر يختلف بحسب اختلاف الأمزجة، وتركيب الأبنية، ويلحق بما يختلف فيه شهوات الناس ولذاتهم من الأطعمة والأشربة، ويؤثرونه من المراكب والملابس والمواطن، ثم ذكرت له أحوال الناس في اختيارهم ما يختارونه من الشعر، وأن كثيراً منهم بالطويل أشد إعجاباً منه بغيره، ويذهب غيره إلى مثل هذا بالبسيط، وبعضهم في الكامل، وبعضهم في الوافر، وقد كان قدامة الكاتب يرى تقدم أول السريع على غيره من أنواع الشعر في بهائه وتقبل الطبائع له، وألف كتاباً في نقد الشعر وأتى بهذا المعنى فيه، وذهب غيره إلى إيثار الخفيف، وذكر أن الألحان أحسن موقعاً فيه منها فيما سواه، قال: ولذلك صار محتملاً من الزحاف ما لا يحتمله غيره، فقلت لهذا الرجل: إن نقد الشعر على التحقيق عزيزٌ جداً، وإن الناقد الذي يعتمد في النقد عليه، ويرجع في صحته إليه، لا يكون كاملاً حتى يكون مفرقاً على الصحة بين المطبوع على المنظوم المؤلف، وبين النظم المتكلف، والطريق المتعسف، ويكون ناقداً في فقه اللغة غير مقصر على تأدية مسموعها، وحفظ منصوصها ومسطورها، ومضطلعاً بلطيف الإعراب وقياس النحو، حافظاً للأمثال المضروبة، مهتدياً بأعلام العقل المنصوبة، حاصراً لمجاري العرف والعادة، آخذاً من كل علم وأدب بحظ، وضارباً في صناعات الفكر بسهم، ويكون ناظراً مدرهاً، قد أنس بجملة من أساليب المتفلسفين، وصناعة المتكلمين، وجدال المتناظرين، ويكون مع هذا معتدلاً بعيداً من الهوى والتعصب لنوع دون نوع، وشخص دون شخص، وبحسب تكامل هذه الخلال، واجتماع هذه الخصال ، تتكامل لناقد الشعر نقده، وبحسب ما يعدم منها يقل حظه، وبقدر ما تمكن هذا الناقد من النقد بين الرجحان، والتساوي والنقصان، كما يميز وازن الذهب والفضة بين الزائد والمعتدل والناقص بالعيان، ويتجلى المعنى لأحدهما ببصره والآخر ببصيرته.

بعض الناس يدعي من الآراء ما ليس له

وكان بعض من مضى لسبيله من أهل زماننا شكا لبعض من يحاضره في مجلس بعض ولاة هذا الزمان، وحكى عنه أنه يعارضه في أشياء يأتي بها من الآداب، يدعيها لنفسه، وكان مما حكى أنه وصف أبا تمام والبحتري، فقال: أبو تمام أعلى، والبحتري أحلى، وادعى لنفسه هذا القول، وقد كان عبيد الله بن محمد الأزدي حكى أنه سمع رجلاً في مجلس ثعلب يقول هذا، فاستحييت من هذا المخاطب إلى أن أقول له هذا كلام قد سبقتما إليه، وليس هو لك ولا له، وكلاكما مدعٍ منه ما لا حق له فيه، وخطر بقلبي، قول القائل:
تجمعوا في فلانٍ فكلهم يدعيه ... والأم تضحك منهم لعلمها بأبيه
وحكى لي بعض كتاب ابن الفرات: أن ابن الفرات أنشد هذا، قال: فقلت له: لو قال: لجهلها بأبيه، كان أجود، فأعجبه ذلك فناظرت الحاكي في هذا، وبصرت ما أتى به هذا الشاعر ولم أوثر إطالة كتابي بحكايته، وكان بعض أصحابنا حكى لي عن هذا المخاطب الشاكي إلى أنه ادعى مثل هذه الدعوى في شيءٍ أنا ذاكرٌ ما روي لي فيه.

دابة وما أشبهها لا تقع في شعر

حدثنا صديقنا الحسن بن خالويه، قال: كتب الأخفش إلى صديق له من الكتاب يستعير منه دابة، ودابة لا تقع في شعر لأنه جمع بين ساكنين، فكتب إليه:
أردت الركوب إلى حاجةٍ ... فمر لي بفاعلةٍ من دببت
وكان المكتوب إليه ظريفاً فأجابه:
بريذيننا يا أخي غامزٌ ... فكن سيدي فاعلاً من عذرت
فحكى صاحبنا هذا أن هذا الرجل ادعى هذه القصة وهذا الشعر لنفسه.
قال: القاضي: فأما امتناع دخول دابة وخاصة وما أشبهها في الشعر لئلا يلتقي فيه ساكنان، فهذا هو الأصل في هذا الباب، وإنما يجتمع في الشعر ساكن ومسكن كقول امرىء القيس:
لا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر
إذا ركبوا الخيل واستلأموا ... تحرقت الأرض واليوم قر
وقول الأعشى:
إذا أنا سلمت لم يرجعوا ... تحيتهم وهم غير صر
وهذا كثير وتفسيرهذا له موضع لم نر إطالة كتابنا هذا بذكره، وقد بيناه في أولى المواضع، وقد جاء في الشعر اجتماع الساكنين في مزاحف للمتقارب، وذلك:
فقالوا القصاص وكان القصا ... ص حقاً وعدلاً على المسلمينا
وقد روي وكان القصاص على الأصل والوجه الجائز المعروف، وقد كان بعضهم أتى في الشعر بالدواب وخفف الباء فلم يلتق ساكنان، وبعضهم يكره التقاء الساكنين في منثور الكلام ويهرب منه إلى الهمز، فيما لا أصل للهمز فيه، وقد قرأ أيوب السختياني " ولا الضالين " بالهمز، وهذه قراءةٌ مخالفة لقراءة سائر الأئمة، ولما نقله من في نقله الحجة من الأئمة، وكذلك سبيل القراءة التي رويناها.

أمثلة مما همز ولا أصل للهمز فيه

حدثنا محمد بن يحيى الصولي، قال: حدثنا محمد بن يزيد، قال: حدثنا أبو عثمان المازني، قال: حدثنا سعيد بن أوس، قال: سمعت عمرو بن عبيد يقرأ : فيومئذٍ لا يسأل عن ذنبه إنسٌ ولا جان " ، مهموزاً، فظننت أنه قد لحن، حتى سمعت العرب تقول: امرأة شأبة، وهذه دأبة على أن كثيراً قد قال:
وأنت ابن ليلى خير قومك مأثراً ... إذا ما احمأرت بالدماء العوامل
فعلمت أنه ما قرأ إلا بأصل.
قال محمد بن يزيد: فقلت للمازني: أفتحب أنت هذه القراءة؟ قال: أختارها، والتقاء الساكنين اللذين أولهما من حروف المد واللين منها ما هو بمنزلة حركة من فصيح كلام العرب الجاري مجرى فصيح اللغة.
وقد روينا خبراً في معنى الخبر الذي ريوناه عن ابن خالويه والشعر الذي تضمنه.

نحوي يحادث جاريته

حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي، قال: حدثنا محمد بن سعد الكراني، قال: حدثني يقدم بن محمد، قال: قال عوانة: كان رجلٌ يتكلف النحو وكانت له جارية تسمى زهرة، فناداها: يا فعلة من زهرت، هاتي فيعلاني من طلست، يريد طيلسانه.

رجل يعاب من لا يصطنعه

حدثنا محمد بن يحيى الصولي، قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، قال: حدثنا أبو سهل الرازي، قال: لما دخل المأمون بغداد تلقاه أهلها، فقال له رجلٌ من الموالي: يا أمير المؤمنين! بارك الله لك في مقدمك، وزاد في نعمك، وشكرك عن رعيتك، فقد فقت من قبلك، وأتعبت من بعدك، وأيأست أن يعتاض منك، لأنه لم يكن مثلك، ولا علم شبهك، أما فيمن مضى فلا يعرفونه، وأما فيمن بقى فلا يرتجونه، فهم بين دعاءٍ لك، وثناءٍ عليك، وتمسكٍ بك، أخصب جانبك، واحلولى لهم ثوابك، وكرمت مقدرتك، وحسنت مبرتك، ولانت نظرتك، فجبرت الفقير، وفككت الأسير، وأنت كما قال الشاعر:
ما زلت للبذل للنوال وإط ... لاق لعانٍ بجرمه غلق
حتى تمنى البزاة أنهم ... عندك أمسوا في القد والحلق
فقال المأمون: مثلك يعاب من لا يصطنعه، ويعر من يجهل قدره، فاعذرني في سالفك، فإنك ستجدنا في مستأنفنا.

بالإحسان في البديهة تفاضلت العقول

حدثنا عبد الباقي بن قانع، قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، قال: حدثنا مهدي بن سابق، قال: دخل المأمون ديوان الخراج فمر بغلام جميل على أذنه قلم فأعجبه ما رأى من حسنه، فقال: من أنت يا غلام؟ قال: الناشىء في دولتك وخريج أدبك يا أمير المؤمنين المتقلب في نعمتك، والمؤمل لخدمتك الحسن بن رجاء، فقال له المأمون: يا غلام بالإحسان في البديهة تفاضلت العقول، ثم أمر أن يرفع عن مرتبته في الديوان، وأمر له بمائة ألف درهم.
تام الآلات في كل شيء
حدثنا محمد بن الحسن من زياد المقري، قال: حدثنا أبو عثمان سعيد بن عبد الله بن سعيد المهرقاني بالبصرة، قال: أخبرنا العباس بن الفرج الرياشي، عن الأصمعي، عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: كان عمرو بن معدي كرب يحدث بحديث، فقال فيه: لقيت في الجاهلية خالد بن الصقعب وضربته وقدوته، وخالدٌ في الحلقة، فقال له رجل: إن خالداً في الحلقة، فقال له: اسكت يا سيىء الأدب، إنما أنت محدثٌ فاسمع أو فقم، ومضى في حديثه فلم يقطعه، فقال له الرجل: أنت شجاعٌ في الحرب والكذب معاً، قال: كذلك أنا تام الآلات.

المجلس التاسع والثلاثون

حكم الحداء والإنشاد

حدثنا محمد بن يحيى بن صاعد، قال: حدثنا عقبة بن قارم العمي ببغداد، قال: حدثنا عبد الله بن حرب الليثي، قال: حدثني أبو عبيدة معمر بن المثنى، قال: ابن صاعد ثم خرجنا إلى البصرة سنة خمسين ومائتين فحدثناه أبو حاتم السجستاني سهل بن محمد، قال: حدثنا أبو عبيدة معمر بن المثنى، قال: حدثنا رؤبة بن العجاج، قال: حدثني أبي، قال: سألت أبا هريرة، فقلت: يا أبا هريرة ما تقول في الحداء؟
طاف الخيالان وهاجا سقما ... خيال تكنى وخيال تكتما
قامت تريك رهبةً أن تصرما ... ساقاً بخنداة وكعباً أدرما
فقال: أبو هريرة كان يحدى بنحو هذا أو مثل هذا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعبه.
قال القاضي: هذا الخبر قد كتبناه عن عدة من الشيوخ، وفيه دلالة على الرخصة في هذا الفن من الإنشاد والحداء والنصب، ولشيخنا أبي جعفر ولنا في هذا الباب كلام واسع، وقوله: بخنداة بعني الساق الممتلئة الحسنة، والأدرم: الأملس الذي ليس لحجمه نتوء.
المتوكل لم يكن منحرفاً عن أهل البيت
حدثني أبو النضر العقيلي، قال: أخبرنا أبو الحسن بن راهويه الكاتب، قال: حكى علي بن الجهم عن المتوكل وقد بلغه أن رجلاً أنكر على رجل ينتمي إلى التشيع قولاً أغرق فيه من مدح أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فغضب المتوكل، وقال: الناسب هذا المدح إلى الغلو جاهلٌ، وهو إلى التقصير أقرب، وهل أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أئمة المسلمين أحق بكل ثناءٍ حسنٍ من علي؟ وأتى من هذا المعنى بما ذكر ابن راهويه أنه ذهب عنه حفظه.

قال القاضي: وكنت رويت في المجلس الخامس والثلاثين من مجالس كتابنا هذا عن أحمد بن الخصيب خبراً نسب فيه المتوكل إلى الانحراف عن أهل البيت عليهم السلام، فخطأت الخصيب في قوله هذا، ووعدت أن آتي فيما أستقبله من المجالس بما يشهد لما قلته، فعثرت على هذا الخبر فأوردته، ولعلي آتي بكثير مما روى معناه إذا وقعت عليه، فإن المتوكل أفضل من أن لا يعلم أن تعظيمه أهل البيت من أعظم مفاخره بعد تعظيمه رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ هو من آله ديناً ونسباً، ولو كان المتوكل من عامة بني هاشم دون خلفائهم لكان حقيقاً بتعظيمه للإمام العدل الهاشمي ابن الهاشميين أبي سبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين عليهما السلام.

ابن عباس كان يأخذ بركابي الحسن والحسين

وقد حدثنا محمد بن يحيى الصولي، قال: حدثنا الغلابي، قال: حدثنا ابن عائشة، قال: حدثنا حسن بن حسين الفزاري، قال: حدثنا قطري الخشاب، عن مدرك بن عمارة، قال: رأيت ابن عباس آخذاً بركاب الحسن والحسين فقيل له: تأخذ بركابهم وأنت أسن منهما، فقال: إن هذين ابنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أوليس من سعادتي أن آخذ بركابهما، والمتوكل لمن أحق الناس بأن يتقبل ما فعله جده، وأولى من تأسى بما أتاه ولم يعده، وإنما كان انحرافه عمن نازعه خلافته وسعى في تشعيث سلطانه، والقدح في ملكه، وكيف يظن ذو لب بالمتوكل الانحراف عن عشيرته وأسرته وفصيلته، ولحمته الذين شرف بهم وورث المجد عنهم.

خبر زيد بن موسى المعروف بالنار

وقد حدثنا عبد الله بن منصور الحارثي، قال: أخبرنا الغلابي، قال: حدثنا رجاء بن مسلمة، قال: حدثني زيد بن موسى بن جعفر، قال: لما أدخلت على المأمون وبخني، ثم قال: اذهبوا به إلى أخيه أبي الحسن، فجيء بي إلى الرضا فتركت بين يديه ساعة واقفاً ثم رفع رأسه إلي، فقال: يا زيد سوءةً لك، ما أنت قائلٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سفكت الدماء وأخفت السبيل، وأخذت المال من غير حله؟ لعلك غرك حديث حمقى أهل الكوفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله زريتها على النار، ويلك! إنما هذا لمن خرج من بطنها الحسن والحسين فقط لا لي ولك، والله ما نالوا ذلك إلا بطاعة الله فإن أردت أن تنال بمعصية الله تعالى ما نالوه بطاعة الله عز وجل إنك إذاً لأكرم على الله عز وجل منهم.

زيد هذا امرؤ يعرف بزيد النار، وله أخبارٌ، وقد كان بعض ولده قدم من بلاد العجم إلى العراق ونوزع في نسبه، وكان له حججٌ في دعوته كانت مني معونةٌ له، فهذا الذي حكى لنا عن الرضا هو اللائق بفضله وديانته ونبله ونباهته، وشرفه ونزاهته، وقد اتبع في سبيل سلفه، واهتدى بالمصطفين من آبائه المكرمين بالنبوة والإمامة، صلوات الله عليهم، وقد أوضح هذا المعنى كتاب الله عز وجل، قال الله تبارك وتعالى: " فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون، إنه لقول رسولٍ كريم، وما هو بقول شاعرٍ قليلاً ما تؤمنون، ولا بقول كاهنٍ قليلاً ما تذكرون تنزيلٌ من رب العالمين، ولو تقول علينا بعض الأقاويل، لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين، فما منكم من أحدٍ عنه عاجزين " ، فانظر إلى ما قاله في خير الناس عنده وأسعاهم في مرضاته، وأعلمهم بطاعته، وأتقاهم له، وأورعهم عن محارمه، وأعرفهم به، وأحفظهم لحدوده، وأعلمهم بشرائعه، وافقههم في دينه، وأنصحهم لخلقه، وأكرمهم عليه، إعلاماً منه لعباده، أنه لا محاباة لديه فذكر أمكن الرسل عنده، قصداً إلى تحذير خلقه، وتخويف عباده، وكذلك قوله تعالى: " ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين " فخصه بخطابه وهو يريد غيره، تشريفاً له وتعظيماً لقدره، ودلالة على خطر ما ذكره له، كما خصه بقوله: " يا أيها النبي إذا طلقتم النساء " وهكذا قص علينا في أمر غيره من علية أنبيائه ورسله، فذكر تعالى جده في السورة التي يذكر فيها الأنعام خليله إبراهيم عليه السلام ثم، قال: " ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحاً هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهرون وكذلك نجزي المحسنين، وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كلٌ من الصالحين، وإسماعيل واليسع ويونس ولوطأ وكلا فضلنا على العالمين، ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراطٍ مستقيم، ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا قوماً ليسوا بها بكافرين أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده " .

الأسد في سفينة نوح

وقد حدثنا أحمد بن جعفر بن المنادين قال: حدثنا العباس بن محمد بن حاتم، قال: حدثنا عفان بن مسلم أبو عثمان الصفار، قال: حدثنا المبارك بن فضالة، عن بكر بن عبد الله المزني، قال: لما أمر نوحٌ عليه السلام أن يحمل معه في السفينة من كل شيء فكان فيما حمل معه الأسد، فجاع فزأر زأرةً خاف أهل السفينة أن يأكلهم، فشكوه إلى نوح فشكاه نوح إلى الله عز وجل، فألقى الله تعالى عليه الحمى، وكان نوح يمر بعد ذلك فيركله برجله، ويقول له: أرنا ما أنت بسرا، قال: فيقول: له الأسد لا رباه، قال ابن المنادي، قال لنا العباس بن محمد: قد أكدت بهذا الحديث يحيى بن معين فاستحسنه واستغربه، وقال: مع كثرة كتابتي عن عفان لم أكتب هذا، فأين كتبت عنه هذا الحديث؟ فقلت: بالبصرة.

لا يحب الله من الظلم شيئا

ً
وحدثنا العباس أيضاً، قال: حدثني أبو يحيى الحماني، قال: حدثنا الأعمش،عن مجاهد، لما أمر نوح بأخراج من في السفينة مر بالأسد، وقد ألقيت عليه الحمى فضربه ليقيمه، قال: أبا يحيى: ما أدري بيده أم برجله، فخمشه الأسد فبات ساهراً فشكا ذلك نوح إلى الله تعالى، فأوحى الله تعالى إليه: إني لا أحب من الظلم شيئاً.

قضية رجل يسب السلف

كنت بحلوان سنة خمس وثلاثين وثلثمائة فاتفق أن شيخاً كان يجالسنا بها من أهل الدينور يعرف بأبي الحسن بن ظفران ويؤنسنا، وكان محدثاً قد حلب الدهر أشطره، وخالط الرؤساء وصحب السلطان وتعلق بأربه وتصرف في أعماله، وكنا نعجب بمعاشرته وحديثه، وذكر لابي الحسن بن طاهر الكاتب فعرفه وذكر أن له ابناً هو خليفته وصاحبه على البريد والخبر بالدينور.

فحدثنا أبو الحسن بن ظفران هذا من حفظه، بما أن موردٌ معناه بلفظ دون لفظه عمن حدثه، قال: كان بالدينور شيخٌ يتشيع ويميل إلى مذهب أهل الإمامة، وكان له أصحاب يجتمعون إليه، ويأخذون عنه، ويدرسون عنه، يقال: له بشر الجعاب فرفع صاحب الخبر بالدينور إلى المتوكل أن بالدينور رجلاً رافضياً يحضر جماعةً من الرافضة ويتدارسون الرفض، ويسبون الصحابة، ويشتمون السلف، فلما وقف المتوكل على كتابه أمر وزيره عبيد الله بن يحيى بالكتابة إلى عامله على الدينور بإشخاص بشر هذا والفرقة التي تجالسه، فكتب عبيد الله بن يحيى ذلك، فلما وصل إلى العامل كتابه وكان صديقاً لبشر الجعاب، حسن المصافاة له، شديد الإشفاق عليه، همه ذلك وشق عليه، فاستدعى بشراً وأقرأه ما كوتب به في أمره وأمر أصحابه، فقال له بشر: عندي في هذا رأي إن استعملته كنت غير مستبطىءٍ فيما أمرت به، وكنت بمنجاة مما أنت خائف علي منه، قال: وما هو، قال: بالدينور شيخ خفاف اسمه بشر ومن الممكن المتيسر أن تجعل مكان الجعاب الخفاف، وليس بمحفوظ عندهم وما نسبت إليه من الحرفة والصناعة، فسر العامل بقوله وعمد إلى العين من الجعاب فغير عينها وغير استواء خطها وانبساطه، ووصل الباء بما صارت به فاء، وكان أخبره عن بشر الخفاف أنه رجلٌ في غاية البله والغفلة، وأنه هزأة عند أهل بلده وضحكة، وذلك أن أهل سواد البلد يأخذون منه الخفاف التامة والمقطوعة بنسيئة، ويعدونه بأثمانها عند حصول الغلة، فإذا حصلت وحازوا مالهم منها ماطلوه بدينه، ولووه بحقه، واعتلوا بأنواع الباطل عليه، فإذا انقضى وقت البيادر، ودنا الشتاء واحتاجو إلى الخفاف وما جرى مجراها وافوا بشر هذا واعتذروا إليه وخدعوه، وابتدوا يعدونه الوفاء ويؤكدون مواعيدهم بالأيمان الكاذبة، والمعاهدة الباطلة ويضمنون له أداء الديون الماضية والمستأنفة، فيحسن ظنه بهم ويستسلم إليهم، ويستأنف أعطائهم من الخفاف وغيرها ما يريدونه، فإذا حضرت الغلة أجروه على العادة وحملوه على ما تقدم من السنة ثم لا يزالون على هذه الوتيرة من أخذ سلفه في وقت حاجاتهم، ودفعه عن حقه في أبان غلاتهم، فلا ينتبه من رقدته ولا يفيق من سكره وغفلته، فأنفذ صاحب الخبر كتابه وأشار بتقديم هذا الخفاف أمام القول، والإقبال عليه بالمخاطبة وتخصيصه بالمسألة، ساكناً إلى أنه يأتي من ركاكته وعيه وفهاهته بما يضحك الحاضرين ويحسم الأشتغال بالبحث عن هذه القصة، ويتخلص من هذه البلية، فلما ورد كتاب صاحب الخبر أعلم عبيد الله بن يحيى المتوكل به وبحضور القوم فأمره أن يجلس ويستحضرهم ويخاطبهم فيما حكي عنهم، وأمر فعلقت بينه وبينهم سبنية ليقف على ما يجري ويسمعه ويشاهده، ففعل ذلك، وجلس عبيد الله واستدعى المحضرين فقدموا إليه يقدمهم بشر الخفاف، فلما جلسوا أقبل عبيد الله على بشر، فقال: أنت بشر الخفاف فقال: نعم، فسكنت نفوس الحاضرين معه إلى تمام هذه الحيلة، وإتمام هذه المدالسة، وجواز هذه المغالطة، فقال: إنه رفع إلى أمير المؤمنين من أمركم شيء أنكره فأمر بالكشف عنه، وسؤالكم بعد إحضاركم عن حقيقته، فقال له بشر: نحن حاضرون، فما الذي تأمرنا به؟ قال: بلغ أمير المؤمنين أنه يجتمع إليك قوم فيخوضون معك في الترفض وشتم الصحابة، فقال بشر: ما أعرف من هذا شيئاً، قال: فقد أمرت بامتحانكم والفحص عن مذاهبكم فما تقول في السلف، قال: لعن الله السلف، فقال له عبيد الله: ويلك تدي ما تقول؟ فقال: نعم، لعن الله السلف، فخرج خادم من بين يدي المتوكل، فقال لعبيد الله: يقول لك أمير المؤمنين: سله الثالثة فإذا أقام على هذا فاضرب عنقه، فقال له: إني أسألك في هذه المرة فإن لم تثب وترجع عما قلت أمرت بقتلك، فما تقول الآن في السلف؟ فقال: لعن الله السلف، قد خرب بيتي، وأبطل معيشتي، وأتلف مالي وأفقرني وأهلك عيالي، قال: وكيف، قال: أنا رجلٌ أسلف الأكرة وأهل الرستاق الخفاف والتمشكان، على أن يوفوني الثمن مما يحصل لهم من غلاتهم، فأصير إليهم عند حصول الغلة في بيادرهم، فإذا أحرزوا الغلت، دفعوني عن حقي وامتنعوا من توفيتي مالي، ثم يعودون عند دخول الشتاء فيعتذرون إلي، ويحلفون لي أنهم لا يعاودون مطلي وظلمي، وأنهم يؤدون إلي المتقدم والمتأخر من مالي، فأجيبهم إلى ما يلتمسونه وأعطيهم ما يطلبونه، فإذا جاء وقت الغلة عادوا إلى مثل ما

كانوا عليه من ظلمي وكسروا مالي، فقد اختلت حالي، وافتقرت أنا وعيالي، قال: فسمع ضحكٌ عالٍ من وراء السبنية، وخرج الخادم، فقال: استحلل هؤلاء القوم وخل سبيلهم، فقالوا: أمير المؤمنين في حل وسعة، فصرفهم فلما توسطوا صحن الدار، قال بعض الحاضرين: هؤلاء قومٌ مجان يحتالون وصاحب الخبر فطنٌ متيقظ، لا يكتب إلا بما يعلمه ويثق بصحته، وينبغي أن يستقصى الفحص عن هذا والنظر فيه، فأمر بردهم، فلما أمروا بالرجوع، قال بعض الجماعة التابعة لبعض: ليس هذا من ذلك الذي تقدم، فيجب أن نتولى نحن الكلام، ونسلك طريق الجد والديانة، ورجعوا فأمروا بالجلوس ثم أقبل عبيد الله عليهم، فقال لهم: إن الذي كتب في أمركم ما كتب ليس ممن يقدم على الكتب بما لم يقتله علماً ويحيط به خبراً، وقد أمر أمير المؤمنين باستئناف امتحانكم وإنعام التفتيش عن أمركم، فقالوا له: افعل ما أمرت به، فقال: من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال لخادم بين يديه: قد سمعت ما قالوا فأخبر أمير المؤمنين به، فمضى ثم عاد، فقال: يقول لكم أمير المؤمنين: هذا مذهبي، فقلنا: الحمد لله الذي وافق أمير الؤمنين في دينه ووفقنا لاتباعه وموافقته على مذهبه، ثم قال لهم: ما تقولون في أبي بكر رضي الله عنه؟ فقالوا: رحمة الله على أبي بكر، نقول فيه خيراً، قال: فما تقولون في عمر قلنا: رحمة الله عليه ولا نحبه، قال: ولم؟ قلنا: لأنه أخرج مولانا العباس من الشورى، قال: فسمعنا من وارء السبنية ضحكاً أعلى من الضحك الأول ثم أتى الخادم، فقال لعبيد الله عن المتوكل: أتبعهم صلةً فقد لزمهم في طريقهم مؤونة واصرفهم، فقالوا: نحن في غنىً وفي المسلمين من هو أحق بهذه الصلة وإليها أحوج.وا عليه من ظلمي وكسروا مالي، فقد اختلت حالي، وافتقرت أنا وعيالي، قال: فسمع ضحكٌ عالٍ من وراء السبنية، وخرج الخادم، فقال: استحلل هؤلاء القوم وخل سبيلهم، فقالوا: أمير المؤمنين في حل وسعة، فصرفهم فلما توسطوا صحن الدار، قال بعض الحاضرين: هؤلاء قومٌ مجان يحتالون وصاحب الخبر فطنٌ متيقظ، لا يكتب إلا بما يعلمه ويثق بصحته، وينبغي أن يستقصى الفحص عن هذا والنظر فيه، فأمر بردهم، فلما أمروا بالرجوع، قال بعض الجماعة التابعة لبعض: ليس هذا من ذلك الذي تقدم، فيجب أن نتولى نحن الكلام، ونسلك طريق الجد والديانة، ورجعوا فأمروا بالجلوس ثم أقبل عبيد الله عليهم، فقال لهم: إن الذي كتب في أمركم ما كتب ليس ممن يقدم على الكتب بما لم يقتله علماً ويحيط به خبراً، وقد أمر أمير المؤمنين باستئناف امتحانكم وإنعام التفتيش عن أمركم، فقالوا له: افعل ما أمرت به، فقال: من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال لخادم بين يديه: قد سمعت ما قالوا فأخبر أمير المؤمنين به، فمضى ثم عاد، فقال: يقول لكم أمير المؤمنين: هذا مذهبي، فقلنا: الحمد لله الذي وافق أمير الؤمنين في دينه ووفقنا لاتباعه وموافقته على مذهبه، ثم قال لهم: ما تقولون في أبي بكر رضي الله عنه؟ فقالوا: رحمة الله على أبي بكر، نقول فيه خيراً، قال: فما تقولون في عمر قلنا: رحمة الله عليه ولا نحبه، قال: ولم؟ قلنا: لأنه أخرج مولانا العباس من الشورى، قال: فسمعنا من وارء السبنية ضحكاً أعلى من الضحك الأول ثم أتى الخادم، فقال لعبيد الله عن المتوكل: أتبعهم صلةً فقد لزمهم في طريقهم مؤونة واصرفهم، فقالوا: نحن في غنىً وفي المسلمين من هو أحق بهذه الصلة وإليها أحوج.
قال القاضي: فهذه الحكاية تبين أن المتوكل على خلاف ما توهمه ابن الخصيب، وبمعزلٍ مما نسبه في هذا المعنى إليه، والله تعالى أعلم بالضمائر، وخفيات السرائر، وهو المجازي كل محسن ومسيء بعمله.

اعتذار الحسن بن وهب عن الإعطاء

حدثنا محمد بن يحيى الصولي، قال: حدثنا محمد بن موسى البربري، قال: كتب رجلٌ إلى الحسن بن وهب يستميحه وكان مضيقاً، فكتب إليه الحسن:
الجود طبعي ولكن ليس لي مالٌ ... فكيف يحتال من بالرهن يحتال
وشهوتي في العطايا وانبساط يدي ... وليس ما أشتهي يأتي به الحال
فهاك خطي فزرني بحيث لي نشبٌ ... وحيث يمكن إحسانٌ وإفضال

المجلس الأربعون

لن يدخل الجنة شحيح أو بخيل

حدثنا رضوان بن أحمد بن جالينوس الصيد نائي، قال: حدثني ابن أبي الدنيا، قال: حدثني إبراهيم بن عبد الله، قال: حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع، قال: حدثنا محمد بن حرب، عن سعيد بن سنان، عن أبي شجرة، عن أبي الدرداء.
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " أفتقولون أو يقول قائلكم: الشحيح أعذر من الظالم وأي ظلم أظلم عند الله من الشح، ما أسرع في نفض الإسلام شيءٌ إسراع الشح، وحلف الله بعزته وجلاله، لا يدخل الجنة شحيحاً ولا بخيلاً " .
قال القاضي: في هذا الخبر ما يبعث عن التنزه عن الشح، والرغبة عن الدناءة والبخل، ويدعو إلى السماحة والبذل، ويحث على السخاء، ويبعث على العطاء، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الخبر أخبار كثيرة، وعن السلف والخلف، وأتى فيه من أخبار العرب وجواهر كلامها، ومنظوم أشعارها، مما يقف الناظر في مجالس كتابنا هذا على الكثير المستحسن منه، ولا يحتمل هذا المكان الإتيان بجميعه في مجلس واحد لطوله.

تعزية بليغة

حدثنا محمد بن الحسن بن دريد، قال: أخبرنا أبو حاتم، قال: عزى رجلٌ بعض ملوك العجم، فقال: أغناك الله عن الحاجة إلى الصبر بحسن العزاء، ولا أنساك مصيبتك بأعظم منها ولا حرمك جزيل الثواب عليها.

مخارق يهاجم إسحاق الموصلي فيدافع هذا عن نفسه

حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي، قال: حدثني أبو الفضل الربعي، قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم الموصلي، قال: قال لي علي بن هشام: قد عزمت على الصبوح فاغد علي، فعانقني عائق عن البكور إليه، فجئت في وقت الظهر وعنده مخارق، فقال لي: يا أبا إسحاق أين كنت؟ فقلت: شغلني - أعز الله الأمير - ما لم أجد من القيام به أبداً، ثم دعا بطعام وجلسنا على شرابنا فغنى مخارق صوتاً من الطويل شعر المؤقل، والغناء لأبي سعيد مولى فايد وهو:
وقد لامني في حب مكنونة التي ... أهيم بها أهل الصفاء فأكثروا
يقولون لي مهلاً وصبراً فلم أجد ... جواباً سوى ان قلت كيف التصبر
أأصبر عن نفسي وقد حيل دونها ... ووافقني منها الذي كنت أحذر
فأخطأ فيه، فقلت: أخطأت ويلك! ثم غنى صوتاً من البسيط شعره لحميد بن ثور، والغناء للهذلي وهو:
يا موقد النار بالعلياء من إضمٍ ... قد هجت لي سقماً يا موقد النار
يا رب نارٍ هدتني وهي موقدة ... بالند والعنبر الهندي والغار
تشبها إذ خبت أيدٍ مخضبةٌ ... من ثيباتٍ مصوناتٍ وأبكار
قلوبهن ولم يبرحن شاخصةٌ ... ينظرن من أين يأتي الطارق الساري
فأخطأ فيه، فقلت: أخطأت ويلك! ثم تغنى صوتاً ثالثاً من الكامل، شعره لكثير، والغناء لمعبد:
إني لأستحي أن أبوح بحاجتي ... فإذا قرأت صحيفتي فتهمني
وعليك عهد الله إن أنبأته ... أحداً ولا أظهرته بتكلم

فأخطأ فيه، فقلت: أخطأت ويلك! فغضب، قال: يا أبا إسحاق يأمرك الأمير بالبكور فتأتي ظهراً، وتغنيت أصواتاً كلها يحبها ويطرب إليها فخطأتني فيها، وتزعم أنك لا تضرب بالعود إلا بين يدي خليفةٍ أو ولي عهد، ولو قال لك بعض البرامكة مثل هذا لبكرت وضربت وغنيت، فقلت: ما ظننت أن هذا يجري، ووالله ما أبديه انتقاصاً لمجلس الأمير أعثره الله، ولكن اسمع يا جاهل، ثم أقبلت على ابن هشام، فقلت: دعاني - أصلح الله الأمير - يحيى بن خالد يوماً، وقال لي: بكر فإني علىالصبوح، وقد كنت يومئذ في دارٍ بأجرة،فجاءني من الليل صاحب الدار فأزعجني إزعاجاً شديداً. فجرت مني يمينٌ غليظة أني لا أصبح حتى أتحول، فلما أصبحت خرجت أنا وغلماني حتى اكتريت منزلاً وتحولت ثم صرت إلى يحيى وقت الظهر، فقال لي: أين كنت إلى الساعة؟ فحدثته بقصتي وقعدنا على شربنا وأخذنا في غنائنا، فلم ألبث أن دعا يحيى بداوة وقرطاس فوقع شيءاً لم أدر ما هو، ثم دفع الرقعة إلى جعفر فوقع فيها شيئاً ودفعها إلي، وإذا يحيى قد كتب: يدفع إلى إسحاق ألف ألفٍ يبتاع بها منزلاً، وإذا جعفر قد كتب يدفع إلى إسحاق ألف ألف يصرفها في نفقاته ومروءته، فقلت في نفسي هذا حلم، فلم ألبث أن جاء خادم أخذها من يدي، فلما كان في وقت الإنصراف استأذنت وخرجت، فإذا أنا والله بالمال وإذا الوكلاء ينتظروني حتى أقبضه منهم فعلام يلومني هذا الجاهل؟ ثم قلت لمخارق: هات العود فأخذته ورددت الأصوات التي أخطأ فيها، وغنيت صوتاً من الطويل بشعر لابن ياسين، والغناء فيه لي وهو:
إلهي منحت الود مني بخيلةً ... وأنت على تغيير ذاك قدير
شفاء الهوى بث الجوى واشتكاؤه ... وإن امرأً أخفى الهوى لصبور
فطرب لذلك طرباً شديداً ثم قال: حق لك، ثم أقبل على مخارق، فقال: يا فاسق! ما أنت والكلام، وأمر لي بمائة ألف درهم وخلعة، وأمر لمخارق بعشرة ألاف درهم، فبلغ ذلك إسحاق بن خلف فأنشأ يقول:
إن جئت ساحته تبغي سماحته ... تلقاك راحته بالوبل والديم
ما ضر زائره الراجي لنائله ... إن كان ذا رحمٍ أو غير ذي رحم
فعاله كرمٌ وقوله نغمٌ ... بقوله نعمٌ قد لج في نعم
قال القاضي: قول حميد بن ثور: الند والعنبر الهندي، زعم بعض علماء اللغة أن الند أعجمي، وهذا حميد بن ثور أتى به في شعره، وقد روي شعرٌ في خبر لمعاوية نسبه بعض الرواة إلى عبد الرحمن بن حسان، وبعضهم إلى أبي دهبل، فذكر بعض من رواه أنه قال فيه:
تجعل الند والألوة والمس ... ك صلالها على الكانون
وقال العرجي:
تشب متون الحمر بالند تارةً ... وبالعنبر الهندي والعرف ساطع
وقال الأحوص:
إذا خبت أوقدت بالند واشتعلت ... ولم يكن عطرها مسكٌ وأظفار
وقوله: تشبها إذا خبت، معنى تشبها: تلهبها وتضرمها، قال الأحوص بن محمد الأنصاري:
أمن خليدة وهناً شبت النار ... ودوننا من ظلام الليل أستار
باتت تشب وبتنا الليل نرقبها ... تعنى قلوبٌ بها مرضى وأبصار
يقال: شبت النار والرحب شبهما الإنسان يشبها شبوباً وشباً، وشب الصبي يشب شباباً وشبيبةً، وشب الفرس يشب شباباً وشبوباً، وقوله: إذا خبت يعني إذا خمدت، يقال: خبت النار تخبو خبواً إذا سكنت، قال الشاعر:
ومنا ضرار وابنماه وحاجبٌ ... مؤجج نيران المكارم لا المخبي
وقال آخر:
أمن زينب ذي النار ... قبيل الصبح ما تخبو
إذا ما خمدت يلقى ... علينا المندل الرطب
وقال القطامي:
وكنا كالحريق أصاب غابا ... فيخبو تارةً ويهب ساعا
وقد قيل في قوله تعالى: " كلما خبت زدناهم سعيراً " أقوال، قيل: إن المعنى كلما سكنت، وقيل المعنى كلما التهبت وتوقدت، وجعلوا هذه الكلمة من الأضداد، وقيل: بل المعنى بهذه الجلود، والتأويل كلما خبت جلودهم.
وشرح هذا يأتي في كتابنا المسمى " البيان الموجز عن علوم القرآن المعجز " إن شاء الله.

وقول: كثير: إني أستحيك، اللغة الفصيحة إني أستحييك، قال: قال تعالى: " إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً " ، وقال عز ذكره: " إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم، والله لا يستحيي من الحق " وللعرب فيه لغة أخرى بعد هذا وهي استحى يستحي كما قال الشاعر:
ألا يستحي منا رجالٌ وتتقي ... محارمنا لا يبوء الدم بالدم
ونسب إسحاق الشعر الذي ختم مجلسه بالغناء فيه إلى أنه من الطويل، وهو كما قال، إلا أنه لم يبين أي نوع من الطويل هو، فرأيت أن أبينه وأقول: إنه النوع الثالث منه، وهو مقبوض العروض محذوف الضرب ما كان مطلقاً، ومنه:
أقيموا بني النعمان عنا صدوركم ... وإلا تقيموا صاغرين الرؤسا
فإذا صرع ألحقت عروضه بضربه، فصارت محذوفة بمنزلته وكانت في الإطلاق أتم وأطول منه، فمن مصرع هذا النوع قول امرىء القيس:
لمن طللٌ أبقرته فشجاني ... كخط الزبور في عسيبٍ يمان
وقال أيضاً:
أجارتنا إن الخطوب تنوب ... وإني مقيمٌ ما أقام عسيب
وقبض فعولن الذي قبل الضرب من هذا الشعر، عذب في الأسماع من إيراده سالماً.

ابن بيض يتحقق له حلمه

حدثنا محمد بن القاسم الأنباري، قال: حدثنا عبدالله بن بنان، قال: حدثنا عمرو الكوفي، قال: دخل حمزة بن بيض على يزيد بن المهلب يوم جمعة وهو يتأهب للمضي إلى المسجد، وجاريةٌ تعممه فضحك، فقال: له يزيد: مم تضحك، فقال: لله رؤيا رأيتها إن أذن لي الأمير قصصتها، قال: قل، فأنشأ يقول:
رأيتك في المنام سننت خزاً ... علي بنفسجاً وقضيت ديني
فصدق ما هديت اليوم رؤيا ... رأتها في المنام كذاك عيني
قال: كم دينك؟ قال: ثلاثون ألفاً، قال: قد أمرت لك بها وبمثلها، ثم قال: يا غلمان! فتشوا الخزائن فجيؤه منها بكل خز بنفسجٍ تجدونها، فجاءوا بثلاثين جبة، فنظر إليه يلاحظ الجارية، فقال: يا جارية عاوني عمك على قبض الجباب، فإذا وصلت إلى منزله فأنت له، فأخذها والجباب والمال وانصرف.
قال: سننت خزاً أي ألقيته وصببته علي، يقال صب عليه ثوبه كما قال أبو نواس:
صببت على الأمير ثياب مدحي ... فقال الناس أحسن بل أجاد
ويقال: سننت علي قميصي، وسننت الماء على وجهي بالسين المهملة، وشننت علي الماء إذا أفضته على جسدك، بالشين النعجمة، وكذلك شن عليه الدرع، وشن عليهم الغارة، وقيل في قوله تعالى: " من حمأٍ مسنون " أي مصبوب على قصد، وقيل: متغير الرائحة، وهذا مسنون وسنين، ولهذا الباب موضع هو مستقصى فيه، والسنة مشتقة من خذا الأصل لأنها شيءٌ جار على وجهه، ومنه سنة الطريق وسننه، قال لبيد:
من معشر سننت لهم آباؤهم ... ولكل قوم سنةٌ وإمامها
وسنة الوجه كأنها الشيء المصبوب الجاري على طريقة مقصودة: كما قال ذو الرمة:
تريك سنة وجهٍ غير مقرفةٍ ... ملساء ليس بها خالٌ ولا ندب
يروى غير مقرفة وغير بالنصب والجر، فمن رواه نصباً فهو الوجه الظاهر في الصحة الذي لا شبهة فيه ولا مرية إذ هو صفةٌ لمنصوب، وهو السنة المنصوبة بالفهل وهو تريك، ومن رواه جراً فإنه أتبعه إعراب وجه المخفوض يالإضافة، على الطريقة التي يجيزها من يجيزها للمجاورة، ويجعلها بمنزلة قولهم " حجر ضب خربٍ " ، وهذا وجه ضعيف مرغوب عنه، وكثيرمن النحويين لا يجيزه، ومن محقيقيهم من يلحن المتكلم به، وينسب مجيزه من النحاة إلى الخطأ والمتكلم به من العرب وإن كان قدوة حجة في اللغة إلى الغلط، وهذا يتسع القول فيه، وقد استقصينا بيانه في كتابنا " الشافي في طهارة الرجلين " وغيره من كتبنا ومسائلنا.

توصي له بثلث مالها نظير بيت شعر

حدثنا أحمد بن العباس العسكري، قال: حدثنا عبد الله بن أبي سعد، قال: حدثني أحمد بن عمر الزهري، قال: حدثني أبو بركة الأشجعي، قالك حضرت امرأةً من بني نمير الوفاة، فقيل لها: أوصي، فقالت: نعم، خبروني من القائل:
لعمرك ما رماح بني نميرٍ ... بطائشة الصدور ولا قصار
قال: فقيل لها: زياد الأعجم، قالت: فأشهدكم أن له ثلث مالي، قال: فحمل إليه من ثلثها أربعة آلاف درهم.

من جود عبد الله بن جعفر

حدثني عبيد الله بن محمد بن جعفر الأزدي، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، قال: حدثت محمد بن الحسين، قال: حدثنا داود بن محمد، عن سوادة بن أبي الأسود، عن شهر بن حوشب.
أن رجلاً عطبت راحلته فأتى أمير المدينة فسأله فلم يحمله، فقيل له: ائت ابن جعفر فأتاه فقال:
أبا جعفرٍ إن الحجيج ترحلوا ... وليس لرحلي فاعلمن بعير
أبا جعفر من أهل بيت نبوةٍ ... صلاتهم للمؤمنين طهور
أبا جعفر ضن الأمير بماله ... وأنت على ما في يديك أمير
قال: فأمر له براحلة ونفقة وكسوة سابغة.

إبليس يعلم الغناء

حدثني أبو النضر العقيلي، قال: حدثنا الحسن بن راهويه الكاتب، قال: قال: لي شيخٌ من الكتاب قد أتى عليه نحو ثمانين سنة، انصرفت من ديواني وأنا حدثٌ من أحسن الناس وجهاً فلقيني شيخٌ في موضع كان زيه زي الرهبان فعلق بكمي، ثم رفع صوته وغنى غناءً ما سمعت قط أشجى ولا أحسن منه فقال: انظر إلي يا طوالوالحن، ثم خلى كمي وانصرف، وأحسبه إبليس.

من أخبار ابن جدعان

حدثني عبد الباقي بن قانع، قال: حدثنا محمد بن زكريا، قال: حدثنا ابن عائشة، قال: أتى رجل عبد الله بن جدعان فأعطاه شيئاً يسيراً فلامه الرجل، ولابن جدعان جارٌ من قريش له مالٌ لا يعطي أحداً شيئاً، فقال عبد الله بن جدعان:
ألام وأعطي والبخيل مجاوري ... له مثل مالي لا يلام ولا يعطي
قال القاضي: ابن جدعان التيمي من مشهوري أجواد قريش، وفيه يقول أمية بن أبي الصلت:
علم جدعان بن عم ... رٍو أنه يوماً مدابر
ومسافر سفراً بعي ... داً لا يؤوب له المسافر
فقدروه بفنائه ... للضيف مترعةٌ زوافر
وله أخبار كثيرةٌ، لعلنا نأتي بها فيما نستقبله من هذه المجالس.

العلم من ظهور الدفاتر

حدثنا محمد بن الحسين بن زياد المقري، قال: حدثنا أبو خليفة الفضل ابن الحباب: أن أبا زيد الأنصاري، رأى رجلاً حسن العلم، كثير الراوية، جيد الحفظ لملح الأخبار، لا يتمثل إلا بحسن، ولا يستشهد إلا بجيد، فقال: كأن علمه والله من ظهور الدفاتر.

أعرابي يسأل عمر

حدثنا إسماعيل بن علي بن إسماعيل الخطي، قال: حدثنا محمد بن يونس بن موسى، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن عتبة، قال: حدثني أبي، عن المسيب بن شريك بن عبد الوهاب بن عبد الله بن أبي بكرة، عن أبيه، عن أبي بكرة، قال: جاء إعرابي إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال:
يا عمر الخير جزيت الجنة ... أكس بنياتي وأمهنه
أقسم بالله لتفعلنه
فقال له عمر: فإن لم أفعل يكون ماذا؟ قال:
إذاً أبا حفصٍ لأذهبته
قال: فإذا ذهبت يكون ماذا؟ قال:
تكون عن حالي لتسألنه ... يوم تكون الأعطيات يمنه
والواقف المسئول بينهنه ... إما إلى نارٍ وإما جنه
قال: فبكى عمر حتى اخضلت لحيته، ثم قال: يا غلام أعطه قميصي هذا لذلك اليوم لا لشعره، أما والله ما أملك غيره.

نمو النبات مرتبط بطاعة الله

حدثني أحمد بن الهيثم الشبي، قال: حدثنا الحارث بن أبي أسامة، قال: حدثنا هوذة بن خليفة، قال: حدثنا عوف الأعرابي، عن محمد بن سيرين، قال: أصابوا في خزائن كسرى سلةً فيها حنطة كأمثال اللؤلؤ مكتوب فيها: هذا نبت في سنةٍ كان يعمل فيها بطاعة الله.

بكاء الشعراء على الشباب

حدثنا علي بن سليمان الأخفش، قال: حدثني السكري، عن المهلبي، قال: حدثني إسحاق الموصلي، أحسبه عن ابن سلام، عن يونس، قال: ما بكت الأعراب في أشعارها شيئاً ما بكت الشباب وما بلغت كنهه، فاتبع هذا الكلام النمري، فقال:
ما كنت أوفي شبابي كنه عزته ... حتى انقضى فإذا الدنيا له تبع
قال يزيد: وسمعت أحمد بن المعذل يتعجب من بيت النمري بعد هفا ويقول: أما ترى حيث اشترط النمري حيث يقول:
ما واجه الشيب من عين وإن ومقت ... إلا لها نبوةٌ عنه ومرتدع

فتح أول الأسم في النسبة وعلة ذلك

قال القاضي: النمري منسوبٌ إلى النمر بن قاسط، وإنما فتح الميم في النسبة، وهي في الاسم قبل إضافته مكسورة، فراراً من ثقل الكسرة إلى خفة الفتحة، لما اجتمع في الاسم من الكسرات والياءات، وقد أتى هذا كثيراً فاشياً في ثلاثة أسماءٍ عند النسب، أحدهن النمري كما فسرناه والشقري في النسب إلى بني شقرة من بني تميم، والسلمي في النسب إلى بني سلمة من الأنصار، والشقرة الواحدة من شقائق النعمان، والسلمة حجارةٌ سود.
وفي علة تغيير الكسرة ونقلها في النسب إلى الفتحة حيث ذكرنا، وعلى ما بينا، وجهٌ آخر لم أجد أحداً تقدمني في استخراجه، وهو أنهم يسكنون أوسط ما كان فعل وإن كان أصله الحركة تخفيفاً مثل ملك وكتف وكان تخفيفه إذا اتصل به ياء النسب أولى وكانوا إلى تسكينه أحوج، فخففوه وفتحوا ثانيه عوضاً مما حذفوه، ولأنه قد ازداد بياء النسب ثقلاً، ولزمت الكسرة ما قبل الياء الأولى منها.

ممازحة

حدثنا محمد بن يحيى الصولي، قال: حدثنا عون بن محمد الكندي، قال: خرجت مع محمد بن أبي أمية إلى ناحية الجسر ببغداد، فرأى فتى من أولاد الكتاب جميلاً فمازحه فغضب وتهدده، فطلب من غلامه دواته وكتب من وقته:
دون باب الجسر دارٌ لهوى ... لا أسميه ومن شاء فطن
قال كالمازح واستقلمني ... أنت صب عاشقٌ لي أو لمن؟
قلت سل قلبك يخبرك به ... فتحايا بعدما كان مجن
حسن ذاك الوجه لا يسلمني أبداً منه إلى غير حسن
ثم دفع الرقعة إليه فاعتذر وحلف أنه لم يعرفه.

يعاف المشرب المشترك

حدثنا عبد الله بن منصور الحارثي، قال: حدثنا أبو إسحاق الطلحي، قال: حدثني عبيد الله بن القاسم، قال: عشق التيمي جاريةً عند بعض النخاسين، فشكا وجده ومحبته إلى أبي عيسى الرشيد، فقال أبو عيسى للمأمون: يا أمير المؤمنين! إن التيمي يجد بجاريةٍ لبعض النخاسين، وقد كتب إلي بيتين يسألني فيهما، فقال: له: وما كتب إليك؟ فأنشده:
يا أبا عيسى إليك المشتكى ... وأخو الصبر متى عيل شكا
ليس لي صبرٌ على هجرانها ... وأعاف المشرب المشتركا
قال: فأمر له بثلاثين ألف درهم فاشتراها.

أبيات لحسان في مدح الخمر وذمها

حدثنا محمد بن سهل بن الفضل الكاتب، قال: حدثنا أبو زيد، قال: حدثني هارون بن عبد الله الزهري، قال: حدثنا يوسف بن عبد العزيز بن المجاشون، عن أبيه، قال: قال حسان بن ثابت: أتيت جبلة بن الأبهم، الغساني وقد مدحته، وكان حسان قد اشتكى، فقال: له: يا أبا الوليد ما تشتهي، قال: ما لا تقدرون عليه، قال نتكلفه لك، قال: رطباتٌ محلقماتٌ من بنات ابن طاب، قال: هذا مما لا نقدر عليه ببلادنا هذه، فقال: يا أبا الوليد: إن الخمر قد شغفتني فاذممها لعلي أرفضها، فقال:
لولا ثلاثٌ هن في الكأس لم يكن ... لها ثمن من شاربٍ حين يشرب
لها نزقٌ مثل الجنون ومصرع ... دني وأن العقل ينأى ويعزب
فقال: أفسدتها فحسنها، فقال:
ولولا ثلاثٌ هن في الكأس أصبحت ... كأنفس مالٍ يستفاد ويطلب
أمانيها والنفس تظهر طيبها ... على حزنها والهم يسلى فيذهب
قال: لا جرم لا أدعها أبداً.
نصيحة أب لابنه
حدثنا أبي رضى الله عنه، قال: حدثنا أبو أحمد الختلي، قال: حدثني القاسم بن الحسن الزبيدي، قال: حدثنا سهل بن محمد، قال حدثني العتبي، قال: حدثني أبي، عن أبي خالد عن سفيان بن عمرو بن عتبة، قال: لما بلغت خمس عشرة سنة، قال لي أبي: أي بني! قد انقطعت عنك شرائع الصبا، فاختلط بالخير تكن من أهله، ولا تزايله فتبين منه كله، ولا يغرنك من اغتر بالله عز وجل فيك فمدحك بما تعلم خلافه من نفسك، واعلم أنه يا بني لا يقول أحدٌ في احدٍ من الخير ما لا يعلم إذا رضي، إلا قال فيه مثله من الشر مما ليس فيه إذا سخط، فاستأنس بالوحدة من جلساء السوء تسلم من عواقبهم، ولا تنقل حسن ظني بك إلى غيره، قال: سفيان فما زال كلام أبي لي قبلةً أنتقل معها ولا أنتقل عنها وما شيءٌ أحمد مغبةً من قبولٍ من ناصح معروفٍ نصحه.
فليغننا أصواتاً بدلاً من العطاء

حدثنا أحمد بن إبراهيم الطبري، قال: حدثني محمد بن القاسم بن مهويه، قال: وجدت في كتاب أبي بخطه، قالك لما بويع إبراهيم بن المهدي ببغداد قل المال عنده فكان يلجأ إليه أعراب من أعراب السواد وغيرهم، فاحتبس عليهم العطاء فجعل إبراهيم يسوفهم بالمال ولا يرون لذلك حقيقة، إلى أن اجتمعوا يوماً فخرج رسول إبراهيم إليهم يصرح لهم أنه لا مال عنده، فقال قومٌ من غوغاء أهل بغداد: فأخرجوا إلينا خليفتنا فليغن لأهل هذا الجانب ثلاثة أصوات، ولأهل ذلك الجانب ثلاثة أصوات، فيكون عطاء لهم، فأنشدني دعبل في ذلك:
يا معشر الأعراب لا تغلطوا ... خذوا عطاياكم ولا تسخطوا
فسوف يعطيكم حنينيةً ... لا تدخل الكيس ولا تربط
والمعبديات لقوادكم ... وما بهذا أحدٌ يغبط
فهكذا يرزق أجناده ... خليفةٌ مصحفه البربط
قال القاضي: البربط العود، وأصله بالفارسية والعرب تسميه المزهر، وقد زعم بعضهم أن هذا الضرب من آلات الملاهي تسمى العود في سالف الأمم وغابرها، وأن من أسمائه عند العرب الكران والبربط والموتر، ولنا في هذا قولٌ ليس هذا موضع ذكره.

المجلس الحادي والأربعون

وجوب ضبط العلم وتقييد الحكمة حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني، قال: أخبرنا سليمان بن داود، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: حدثني عبد الرحمن بن سليمان، عن عقيل بن خالد، عن عمه شعيب، أن شعيباً حدثه ومجاهداً أن عبد الله بن عمرو: حدثهما أنه، قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أكتب ما سمعت منك؟ قال: نعم، قال: عند الغضب وعند الرضا، قال: نعم، إنه لا ينبغي أن أقول إلا حقاً.
قال القاضي: في هذا الخبر دلالة واضحة على أنه من الصواب ضبط العلم وتقييد الحكمة، بالكتاب حفظاً لهما وحرزاً من تشذ بهما، وعتاداً يرجع إليها، ويفزع الناسي إليهما فيذكر ما نسيه منه، ويستدل على ما عزب عنه، وعلى فساد قول من ذهب إلى كراهية ذلك، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " قيدوا العلم بالكتاب " ، وجاء في الأثر: أن سليمان بن داود، قال لبعض من أسره من الشياطين: مالكلام؟ قال: ريح، قال: فما يقيده، قال: الكتاب، وفي إحضار ما ورد في هذا المعنى وإيراد الحجج فيه طول لا حاجة بنا إلى ذكره في هذا الموضع.

نصائح غالية للأحنف بن قيس

حدثنا محمد بن الحسن بن دريد، قال: أخبرنا أبو عمرو، عن الثوري، قال: أخبرني رجل من أهل البصرة، عن رجل من بني تميم، قال حضرت مجلس الأحنف بن قيس وعنده قومٌ مجتمعون في أمرٍ لهم، فحمد الله تعالى وأثنى عليه، ثم قال: إن من الكرم منع الحرم، ما أقرب النقمة من أهل البغي، لا خير في لذةٍ تعقب ندماً، لن يهلك ولن يفتقر من زهد، رب هزلٍ قد عاد جداً، من أمن الزمان خانه، ومن تعظم عليه مهانه، دعوا المزاح فإنه يورث الضغائن، خير القول ما صدقه الفعل، واحتملوا لمن أدل عليكم، واقبول عذر من اعتذر إليكم، أطع أخاك وإن عصاك، وصله وإن جفاك، انصف من نفسك قبل أن ينتصف منك، وإياك ومشاورة النساء، واعلم أن كفر النعمة لؤم، وصحبة الجاهل شؤم، ومن الكرم الوفاء بالذمم، ما أقبح القطيعة بعد الصلة، والجفاء بعد اللطف، وأقبح العداوة بعد الود، لا تكونن على الأساءة أقوى منك على الإحسان، ولا إلى البخل أسرع إلى البذل، وأعلم أن لك من دنياك ما أصلحت به مثواك، فأنفق في حق، ولا تكونن خازناً لغيرك، وإذا كان الغدر في الناس موجوداً فالثقة بكل أحدٍ عجز، أعرف الحق لمن عرفه لك، واعلم أن قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل.
قال: فما رأيت كلاماً أبلغ منه. فقمت وقد حفظته.
قال القاضي: هذا لعمري من أشرف الكلام وأبلغه وأحسنه، وأبلغ الخطاب وأبينه، فرحم الله أبا بحر كيف أشار بالرشد، وهدى إلى القصد، وما فصل من فصول خطبته هذه إلا وقد وردت الآثار بما يؤيده، مع ما في العقول مما يدعو إليه ويؤكده، ومجالسنا هذه تتضمن كثيراً مما ورد في معناه، إن شاء الله، وأيد بعونه وتوفيقه.

بم سدت قومك

؟

حدثنا محمد بن القاسم الأنباري، قال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق، قال: حدثنا نصر بن علي، قال: حدثنا الأصمعي، قال: حدثني ابن المهيبي رجل من الأنصار، قال: قال معاوية لعرابة الأوسي: بم سدت قومك؟ قال: كنت أعطي سائلهم، وأعفو عن جاهلهم، وأسعى في مصالحهم، فمن فعل مثل فعلي فهو مثلي، ومن زاد عليه فهو خيرٌ مني ومن قصر عنه فأنا خير منه.

كيف قال فيك ذو الرمة هذه الأشعار

؟
حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي، قال: حدثنا أبو المهلهل الحداني، قال: ارتحلت إلى الرمال في طلب مي صاحبة غيلان ذي الرمة، فما زلت أطلب موضع بيتها حتى أرشدت إلى البيت، فإذا خيمة كبيرةٌ على بابها عجوز هتماء فسلمت عليها، ثم قلت لها: أين منزل مي؟ قالت: مي ذي الرمة، قلت: نعم، قالت: أنا مي، فعجبت ثم قلت لها: العجب كل العجب من ذي الرمة وكثرة ما قال فيك، ولست أرى من الشاهد والوصف شيئاً، فقالت: لا تعجبن يا هذا منه، فإني سأقوم بعذره عنك، قال: ثم قالت: يا فلانة، قال: فخرجت من الخيمة جاريةٌ ناهدةٌ عليها برقع، فقالت: أسفري عنك، فلما أسفرت تحيرت لما رأيت من جمالها وبراعتها وفصاحتها، فقالت لي علق ذو الرمة بي وأنا في سنها، فقلت: عذره الله ورحمه، أنشديني ما قال فيك، قال: فجعلت تنشد وأكتب أنا ما كنت مقيماً عندها، ثم ارتحلت. فكانت مما أنشدتني قوله:
خليلي لا ربعٌ بوهبين مخبرٌ ... ولا ذو حجى يستنطق الدار يعذر
فسيرا فقد طال الوقوف ومله ... حراجيج أمثال الحنيات ضمر
فيا صاح لو كان الذي بي من الهوى ... به لم أذره أن يعزى وينظر
خليلي هلا عجت إذ أنا واقفٌ ... أغيض البكا في دار مي وأزفر
القصيدة...
قوله: عجوز هتماء: الهتم: سقوط الأسنان من فوق ومن أسفل، يقال: امرأة هتماء ورجل أهتم، ويقال: ضربه فهتم فاه، قال الفرزدق:
إن الأراقم لن ينال قديمها ... كلبٌ عوى متهتم الأسنان

مرثية من أحسن المراثي

حدثنا أبي رضي الله عنه، قال: حدثنا أبو أحمد الختلي، قال: أخبرنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا زكريا بن أبي خالد البلدي، قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم الوراق، عن الأصمعي، قال: خرجت إلى مقابر البصرة فإذا امرأة واقفةٌ على قبر، وهي تندب وتقول:
هل أخبر القبر سائليه ... وقر عيناً بزائريه
أم هل تراه أحاط علماً ... بالجسد المستكن فيه
يا موت لو تقبل افتداءً ... كنت بنفسي سأفتديه
أنعي بريداً لمجتديه ... أنعي بريداً لمعتفيه
أنعي بريداً إلى حزوبٍ ... تحسر عن منظرٍ كريه
أنعت من لا يحيط علماً ... بوصفه ندب واصفيه
يا جبلاً كان ذا امتناع ... وركن عز لآمليه
يا نخلةً طلعها نضيدٌ ... يقرب من كف مجتنيه
ويا مريضاً على فراشٍ ... تؤذيه أيدي ممرضيه
ويا صبوراً على بلاءٍ ... كان به الله مبتليه
يا موت ماذا أردت مني ... حققت ما كنت أتقيه
دهر رماني بفقد إلفي ... أذم دهري وأشتكيه
آمنك الله كل روع ... وكل ما كنت تتقيه
أسكنك الله في محل ... يقصر عن وصف ذاكريه

قال القاضي رحمة الله عليه: هذه المراثي من أحسن المراثي وأبلغها من القلوب، للطف معانيها، ورقة حواشيها، وقرب ألفاظها وعذوبتها، وسماحة مجاريها وطلاوتها، وقل ما أثر في قلبي منظوم تأثيرها عند أنشادها، وكانت لي ابنة لطيفة المحل من قلبي، نفيسة المنزلة في نفسي، ذات محاسن كثيرة، وفضائل غزيرة، ورزقت حظاً من حفظ التلاوة والآداب الدينية، مع عقل رصينٍ ونزاهة ودين، وهبها الله ليبفضله ونعمته، ثم استأثر بها بعدله ومشيئته، فسلمت للرب جل جلاله قضاءه فيها وعرفت حسن اختياره لي ولها، إذ كان خالقها أملك بها من والدها ومنشيها، وأرحم بها من ثاكلها، وصابرت عظيم المصاب بها، ورضيت بثواب الله عوضاً منها، ولهجت بهذه الأبيات التي قدمت ذكرها فمكثت زماناً أقطع ليلي ونهاري بترجيعها والترنم بها، وأستشفي بفيض دموعي ورفع عفيرتي بتردادها، ولإعجابي بها رأيت إتباعها بذكر ما حضرني من الأخبار التي تضمنتها أنساً مني بإعادتها، ولم أدخل بعض الآتية بها في بعض إذ كانت قد وقعت إلي من جهاتٍ شتى وطرق مختلفة.
فمن ذلك ما حدثنا أحمد بن سليمان الطوسي، قال: أخبرنا الزبير، قال: قال عبد الملك بن قريب الأصمعي: خرجت ذات يوم في البادية فإذا أنا بامرأة إلى جانب قبر وهي تشير بيدها، فقلت: ينبغي أن تكون هذه تندب أو ترثي، فدنوت حتى قربت منها فإذا هي تقول:
هل خبر القبر سائليه ... أم قر عيناً بزائريه
أم هل تراه أحاط علماً ... بالجسد المستكن فيه
لو يعلم القبر من يواري ... تاه على كل من بليه
يا قبر لو تقبل افتداءً ... كنت بنفسي سأفتديه
أنعي بريداً إلى حزوب ... تحسر عن منظرٍ كريه
أندب من لا يحيط علماً ... بوصفه ندب نادبيه
يا جبلاً كان فا امتناعٍ ... ةركن عز لآمليه
أنعي بريداً لمجتنيه ... أنعي بريداً لمعتفيه
يا نخلة طلعها نضيدٌ ... يقرب من كف مجتنيه
تحلو نعم عنده سماحاً ... وطيبها راتب بفيه
أيا صبوراً على بلاءٍ ... كان به الله مبتليه
قال: عبد الملك فحفظت ما قالت، ثم دنوت إليها، فقلت لها: أعيدي لفظك رحمك الله، قالت: أما والله لو علمت أن أحداً يسمعني ما تفوهت به، قال: فقلت لها: إني أسألك ألا أعدتيه، فقالت: يا شيخ سوءةً لك، أقول لك ما أقول وتعيد علي الكلام فقلت لها: إني أسألك إلا سمعتيه مني، فأقبلت علي بوجهها، وسفرت عن قناعها، وقالت: اللهم إن يأت في الدنيا أصمعي فهذا هو، فقلت: أنا هو، من الفتى تندبين؟ فقالت: أخي وابن أمي.
ورواية ثالثة حدثنا الحسن بن القاسم الكوكبي، قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، قال: حدثنا إبراهيم بن عمر، قال: سمعت الأصمعي أنه أتى المقابر ذات يومٍ فإذا جارية كادت أن تختفي بين قبرين قلة ودمامة، وهي تبكي بقلب موجع، وكلامٍ حزينٍ، ولفظ كأنه خرزاتٌ نظمن تحدرن، وقد أدخلت رأسها في لوح القبر، وهي تقول:
هل أخبر القبر سائليه ... أم قر عيناً بزائريه
أم هل تراه أحاط علماً ... بالبدن المستكن فيه
لو يعلم القبر ما يواري ... تاه على كل من يليه
يا موت لو تقبل افتداءً ... كنت بنفسي سأفتديه
أنعي بريداً لمجتنيه ... أنعي بريداً لمعتفيه
أبكي بريداً إلى حزوبٍ ... تحسر عن منظرٍ كريه
يا جبلاً كان ذا امتناع ... وركن عز لآمليه
يا نخلةً طلعها هضيمٌ ... يقرب من كف مجتنيه
ويا مريضاً على فراشٍ ... تؤذيه أيدي ممرضيه
ويا صبوراً على بلاءً ... كان به الله مبتليه
يا دهر ماذا أردت مني ... حققت ما كنت أتقيه
دهرٌ رماني بفقد صبري ... أذم دهري وأشتكيه
ذهبت يا موت بابن أمي ... بالسيد الفاضل الوجيه

المجلس الثاني والأربعون

فضل ابن عباس

أقسام الكتاب

1 2 3 4 5 6 7 8

الصفحة الرئيسية حول الموقع اتصل بنا ترجمات القران أعلى الصفحة

ISLAMICBOOK.WS © 2022 | جميع الحقوق متاحة لجميع المسلمين